古典戲劇文學《牡丹亭》的情感結構與思想張力研究

郭 娜

一、引言

在世界戲劇中，沒有比湯顯祖的《牡丹亭》更為廣泛或美麗的愛情探索了。它的主角——杜麗娘，開始了一段發現之旅，以實現她內心的愿望，面對著這個世界和未來世界的生死障礙，她追求她的夢想，從開頭到結尾，她的真情與真愛都被展示出來了。《牡丹亭》誕生在明朝中后期，經濟、科學技術、思想觀念正發生著重大變化，程朱理學作為當時占主導地位的文化形式，在控制人們的思想和觀念方面趨于極端，扼殺了人們的基本生活欲望；同時，商品經濟的發展刺激人們打破限制，肯定了欲望，將過度膨脹的“理性”與“情感”相協調。這一變化被寫進了湯顯祖的傳奇作品《牡丹亭》。

二、《牡丹亭》中流動的情感結構

（一）《牡丹亭》的創作背景與社會影響

明中末，在商品經濟發達和陽明心學的影響下，出現了一股以世俗主義和人的欲望為中心的社會思潮。湯顯祖充分吸收了這一新興社會思潮的精髓，以一種創造性的方式將其納入了創作中的《牡丹亭》。《牡丹亭》創作于明代萬歷二十六年（1598），具有強烈的反對理學和封建禮教的意識，作者借作品肯定世俗人民的欲望，表現出追求個人自由的強烈特征，以程朱新儒家為核心，以非常明確的方式展示主導的社會觀念。自該書流傳之日起，就聚集了一批忠實的讀者，尤其是女性讀者。清代女讀者林一寧在《歸魂序》中提道：當這本書首次出版時，學者們都買了它放在桌子上。湯顯祖還在他的詩《哭婁江女子二首》中寫道：“何自為情死？悲傷必有神。一時文字業，天下有心人。”《牡丹亭》只是一個時代的文學，但世界上喜歡文學的人卻深受其影響。

（二）《牡丹亭》獨樹一幟的明清女子氣質

在作者題詞《牡丹亭》的部分，湯顯祖寫道：“情不知所起，一往而深。生者可以死，死可以生。生而不可與死，死而不可復生者，皆非情之至也。”這些詞運用了積極和消極論述相結合的方法，以絕對果斷的語氣肯定了有力量突破死亡和生命束縛的情感。然而，這種力量，放在我們生活的現實世界里，對人們來說，必然是荒謬的。然而在理性的標準下不能容忍的東西，在情感的標準下有很大的存在空間。這種從“理性”的角度列出不能存在的事物，必須從“情感”的角度存在的行為，暗示了湯顯祖用“情感”抵制“理性”的最明確立場。

情感與理性的對抗無疑是由《牡丹亭》的主人公杜麗娘推動的。作者湯顯祖用筆寫出了這種情感，并在杜麗娘的角色中加入了他努力塑造的反理性精神。雖然杜麗娘只是一個女人，她在反叛中可能比男人顯得軟弱，作為程朱新儒家“存天理，滅人欲”的信條中最受束縛和阻礙的角色，一旦她醒來，她就可以用她的弱點來強迫生命的本能，然后爆發最反叛的力量。當然，作為弱勢群體，杜麗娘并不具備以程朱理學為核心的破壞封建倫理秩序的權力。因此，她面前只有兩條路，改變或破壞，必須從兩者中選擇一條。而杜麗娘選擇了拋棄現實，在夢中尋找愛情。在她看來，生命和死亡取決于人們的愿望，那么即使為愛而死，痛苦萬分，也無所求。對于杜麗娘來說，要活在世上，最重要的是能夠釋放青春的欲動，張揚個性，愛恨如一。如果她做不到，她寧愿死。杜麗娘之所以不得不做出艱難的選擇來妥協或死去，一方面是因為她的年齡和所處的環境，另一方面，這與她的氣質有關。蔡元培曾在《中國倫理史》中指出：“自宋以來，一切都是根據原因而不是情感。人們相信寡婦如果再婚就會失去貞操。據說饑餓是小事，但失去貞操是嚴重的。因此，婦女陷入貧困，無法擺脫貧困！”在封建社會的明末，統治階級更加重視封建倫理道德。因此，儒家提倡的封建禮教和貞節觀念不僅成為一種普遍的社會道德認同，而且在廣大婦女心中轉化為主要的道德信仰和行為標準。這種重視和承認在官僚機構建立和社會道德方面尤為突出。在這樣的環境中出生和長大的婦女要么被馴化為符合三從四德的母親和妻子，如杜麗娘的母親，她一生要么覺醒，但不愿改變，只能妥協或早逝，以結束內心的痛苦，她們也可能在覺醒后掙扎著反抗，這是一項超越時代的不可能的任務。湯顯祖對此有清晰的認識，所以在為情節設置場景時，他沒有設計一個活動空間，沒有讓才子佳人像許多以前文學作品中一樣相對自由地生活。相反，他沉溺于抽象，避免真正的問題，而將未實現的反叛放入想象中的夢想和死亡。

（三）杜麗娘的夢想和死亡

在一個以程朱理學為官方意識形態的社會背景下，杜麗娘的每一種行為都受到嚴格的規范和控制。因此，她只能把尋求自由的心情轉移到夢想和死亡上。換句話說，夢想和死亡成為杜麗娘進行斗爭的空間，這是一個令人信服的選擇。可見作者湯顯祖的無奈以及對真實情況的準確把握。然而，雖然她只在夢想和死亡的想象空間中與理學作斗爭，但并沒有降低反叛的強度，因為杜麗娘選擇了影響程朱“滅人欲”內核的反抗方法，即欲望和愛的滿足。《牡丹亭》第十章“驚夢”就可以證明這一點。在“驚夢”一章中，杜麗娘在參觀花園時為春天感到難過，其實是為自己感到難過。她因為對春天的悲傷而昏昏欲睡，睡著了。在那之后，她和一個從未見過的無名秀才翻云覆雨。夢中醒來后，她感到不開心，只希望回到舊夢中。她甚至跟隨著夢想，通過對欲望和愛的詳細記憶來找到出路，杜麗娘不是沉浸在基于特定對象的愛中，而是一種基于生命本能的欲望滿足。這一點與以前的學者和其浪漫作品中所寫的愛情模式有本質的不同，如《西廂記》。湯顯祖很清楚現實的壓迫感的密集性、復雜性和強度。在這樣的壓迫下，杜麗娘沒有機會遇到一個她愛的男人，當然沒有愛的空間。雖然以程朱理學為核心的封建倫理秩序可以建立一個窒息所有外部關系的龐大網絡，但它不能撲滅植根于生命本能的欲望火焰。有了這種火焰，就有了生與死的機會。

強調這種生命本能（對愛的渴望）不是湯顯祖自己最初的創作意圖，而是由一個時代的經濟文化思想共同推動的。明中末期，程朱理學經過漫長的思想制度化過程，失去了拯救靈魂、批判權力、建立秩序的原意。它已經成為一種空洞的道德準則和蒼白的教條文本，它呼吁一個活躍的思想，可以更新這個時代。商品經濟的發展導致了市場經濟的廣泛發展以及早期資本主義的出現。它還使當時的公眾能夠脫離原始的農耕生活，受到工商業發展欲望的刺激，從而表現出抑制欲望的努力放松的跡象。針對這一趨勢，王陽明試圖通過重新宣示孔孟經典，在理學解釋方法下彌合理性和人的欲望，以解決分裂的身心。王派的后人將“凡人與圣人、日常生活與理想境界、世俗境界與靈魂體”聯系起來，進而肯定日常生活和世俗欲望的合理性。結合城市商業、交通、印刷和造紙技術發展帶來的便利的傳播條件，這些思想深深植根于人民的心中，轉化為一種激烈的反叛思潮，影響著一群激進的人，包括湯顯祖和其他有理想主義色彩的人。然后利用他們的創造來加強反抗的力量。《牡丹亭》的出現是對這一反叛思潮的生動詮釋和有力展現。

三、《牡丹亭》中脫離主流意識的思想張力

《牡丹亭》之所以能如此廣泛而持久地流傳，是因為它不僅有豐富而曲折的情節，優雅而醇厚的文字，而且有深刻的反叛思想，所以這本書不僅可以用來消遣，更可以給人強烈的靈魂共振。通過這種潛移默化的影響，讀者受到不可替代的情感教育。這是一個新興的情感概念，不同于傳統的封建禮教，是基于對欲望的肯定。

（一）妥協的和解

雖然湯顯祖積極回應肯定日常生活和性激情的合理性的新思潮，這種思潮已逐漸出現，并以創造性的方法在民間流行起來，并表現出明顯的用情感抵制理性的反叛立場，作為一個參加八股取士然后進入官場的人，湯顯祖也有一些傳統儒家學者的習慣。也就是說，明中末時期社會文化中出現的主導形式程朱理學與新興風格之間的激烈碰撞，展開了理性與情感的對抗。這種矛盾并不奇怪，無論哪一個反叛者，都有無法擺脫的、與其血肉聯系的過去。事實上，湯顯祖的反叛與其說是一種主動，不如說是一種觀念上的改變，是由嚴酷的現實所迫使的。

然而，在湯顯祖轉向肯定“浪漫愛情主義”的思潮之后，他仍然沒有脫離儒家學者的言行。這一點可以通過他對“情感”的內涵和功能的探討來證實。湯顯祖在豐富的社會經驗中，不斷地將這種學術目的融入自己的人格特質，并將其轉化為自己的政治和文學視角。這一類別與具有“仁愛生存”內涵的“情感”有關，自然不僅限于男性和女性的情感，而且還包括“宇宙精神”和“自然活力”，其特點是鼓勵世界生活圈。這樣一種鼓勵男女愛情的普遍精神是世界的本質。世界是一個有知覺的世界，所有的生物都是眾生。當然，世界不僅僅是由情感組成的，還包括理性和力量。然而，那個時代最缺乏情感。社會上只有儀式和權力泛濫，使人不慌不忙，沒有自由，整個社會都沒有生命，所以他會為情感而哭泣，期待一個多愁善感的世界的到來。

（二）分裂與對抗

湯顯祖所說的并不是為了廢除“理性主義”的全部內容，而是為了糾正任何領域對理性的不當使用。在湯顯祖看來，有情世界應該以有情的方式來引導，以達到“以人之情為樂教”的效果，即理性與情感相伴，以情感輔助理性，而不是以情感限制理性。在這里，我們可以感受到湯顯祖作為儒家學者的精神，他浸染了孔孟傳統。《牡丹亭》第八章“勸農”是對世界精神的生動詮釋。事實上，在《牡丹亭》的總曲目中，“鼓勵農業”并非不可或缺。雖然它可以顯示人物性格的豐富性，但對于作者想要突出的情節和中心來說，它有點草率。然而，湯顯祖卻用“山清水秀，人走進來”等輕松歡快的措辭描繪了一幅自然和人文之間相互理解的理想政治圖景。

事實上，這幅畫是湯顯祖對自己經歷的文本呈現，非常受到他的重視。他把他如此看重的經驗以書信的形式傳遞給了主人公。可見，湯顯祖有為人正直的傳統儒家學者的野心。主人公的演變，或者說他的復雜性，實際上是湯顯祖與當代士紳階級情感結構的差異、湯顯祖和他的同伴突出情感，抵制理性，而其他統治階級則利用理性來限制情感。有了這種分裂，就有了對抗，雖然他們也有共同的孔孟傳統。所有對抗都將進入面對面的對抗階段，并最終演變成一方擊敗另一方的局面。因此，在《牡丹亭》中，湯顯祖創造的情感勇士杜麗娘可以依靠夢想和死亡的虛擬空間進行反叛，反叛的效果必須通過實際的對抗來驗證。那么，就需要杜麗娘從死亡中復活。她重生后，杜麗娘嫁給了柳夢梅，但她沒有得到父親杜寶和母親甄氏的認可。為了獲得認可，杜麗娘和柳夢梅不得不去北京，通過柳夢梅在考試和皇帝命令和解中排名第一的方式來贏得他們婚姻的合理性和合法性。雖然杜麗娘和柳夢梅的愛情在結局上是完整的，但這種和諧和完善是通過對吸引人才、控制人心的過程的參與甚至認可來實現的，這是當時統治階級設計的。從這個角度來看，杜麗娘和柳夢梅的結局，正是杜麗娘以情感跨越生死線反抗理性的反抗力量減弱的結果。這種脫離主流意識形態，最終被主流意識形態所認同的過程，表現了作者湯顯祖既有傳統儒家野心又有新興思潮的矛盾。

這也表明，盡管思想哲學的傳播和商品經濟的發展確實在一定程度上改變了人們的思想觀念。他們關注日常生活，肯定欲望，但這種新興的社會經驗和文化因素沒有足夠的力量破壞現有的主導文化倫理。反叛只能變成泡沫，也可以變成令人傷心的妥協，這就像一個不斷抵抗的人，但最終他必須成為他最討厭的那一類人。杜麗娘情欲與理智的對抗，就像杜麗娘終于從夢中醒來。她有夢中的溫柔，錯過了夢中的溫柔，但只能死于悲傷，因為她再也找不到夢了。

四、結語

《牡丹亭》是我國古代戲劇發展史中一部杰出的浪漫主義劇作，以獨特的人物形象、流動的情感結構和反叛的思想張力，彰顯著明末清初追求人性解放的自由呼聲。隨著杜麗娘因夢想而死亡的經歷和她從死亡中重生的經歷，作者湯顯祖生動而深刻地體現了“溶解的社會經驗”。一方面，他用情感抗拒理性，另一方面，他放棄了對理性的情感。最后，兩人的幸福結局暗示著“感覺”對“理性”的妥協，這是令人遺憾的，受到了時代無奈的限制。