淺談民間音樂之山歌

羅佳怡

摘要：在很久很久以前還沒有出現音樂時，人們的生活是灰暗且枯燥的，音樂的出現仿佛給沉悶的勞動生活帶來了光亮。在中國上下五千年的歷史長河中，勤勞淳樸的勞動人民為了豐富苦悶單調的勞作生活，而創造出了許多體現人類勞動和生活智慧結晶的歌謠，在這其中，民歌就是最好的代表，而山歌更是民歌中最為重要的組成部分之一。

關鍵詞：民歌;山歌;放牧山歌;田秧山歌;信天游;花兒

在人類文明和每個民族的發展歷程中，人們的日常生活和勞動都少不了音樂的陪伴。不同的地區，不同的民族，不同的氣候，會孕育出不同的民族文化，但每個民族的人民都會不約而同地用歌謠來展示他們獨特的文化，傳遞他們質樸的感情。從古至今，生長在不同時期、不同民族的人們，創作出了許多帶有自己本民族風格特色的歌曲，并通過一代又一代人的口口相傳而將歌曲傳承下來，其中，一些特別優秀和獨具特色的經典民歌，歷經數百年甚至上千年流傳至今。

在舊社會底層生活的勞動人民，往往備受物質貧乏和精神欺凌的雙重壓迫，為了表達對奴隸主和封建地主階級的不滿，以及緩解艱苦煩悶的勞作中產生的疲憊，人們或獨立、或集體地創作出來了許多或描寫勞動、或反映生活、或規勸人生、或鼓舞斗志、或反諷時局、或暢想未來的各色歌謠。而山歌，則是民歌中風格最獨特、生命力最強的一個分支，在荒涼高原、在險峻大山、在廣漠丘陵，各種各樣的山歌比比皆是。

生活在高原或山區的人民，由于地理條件的限制，一般居住得都比較分散，一個家族或是一個村莊的居民大都集中聚居在山谷，或是沿山勢走向在山谷的兩邊筑屋隔山而住，有些大的村莊或家族聚居地甚至中間隔了好幾座大山。在長期的生活歷練和實踐中，人們發現需要放大音量、拖長音調，才能讓自己的聲音在崇山峻嶺間穿過，才能讓住在山谷對面或山背遠處的人聽到自己的呼喚，從而達成聲音聯絡的目的。所以隨著時間的流逝，以及人們對環境的適應，有很多生活在山區的人民，經過多年的反復練習和實踐，練就了獨特的好嗓子，歌聲嘹亮動聽，穿透力強。這些地區的山歌也同樣符合這種特征，曲調大多高亢爽朗，節奏自由富有生機。人們用這些山歌互相聯絡生活、交流感情、消除寂寞、緩解疲勞。山歌大多是在人們的日常生活和勞動中被創作出來的，有感而發，即興而來。山歌的旋律大多簡明易懂，朗朗動聽，適合傳唱，深受勞動人民的喜愛。山歌的節奏一般都較為自由，在不同的勞動或生活中，人們所演唱的不同歌曲，其節奏也會變化萬千、風格迥異。人們用歌聲表現出自己的喜怒哀樂、苦辣酸甜，反映出時代的波瀾壯闊、迭代變遷。

山歌的分布范圍很廣，題材也十分豐富。人們在進行生活和各種勞動時，都會自娛自樂地編撰山歌、吟唱山歌，用以提振人心、鼓舞土氣、傾吐心聲、指引節奏、提高效率。譬如說，在行路時會吟唱歌曲，以緩解匆匆趕路時雙腿的疲乏;在砍柴時會吟唱歌曲，以增添高舉柴刀時手臂的力道;在聚會時會吟唱歌曲，以交流朋友或情侶之間的親情、友情和愛情;在圍爐起舞時吟唱歌曲，以引領男女老少縱情歡舞時的舞步;不一而足，等等等等。山歌在整體上可大致分為三大類：田秧山歌，放牧山歌以及一般山歌。

田秧山歌一般會出現在插秧、耕田等與耕種有關的勞動場景中，當在烈日炎炎、酷暑難忍的時候勞作時，人們往往會唱起田秧山歌，一來是渲瀉耕作的歡欣和對未來豐收的期盼，二來是假借歡快的歌聲給自己加油打氣，分散注意力，使在酷熱田地中耕種的自己相對好受一些。盡管這聽起來與民歌中的另一個組成部分——勞動號子的作用有幾分相似，但與勞動號子相比，田秧山歌具有更高的藝術性與觀賞性，其旋律也更優美和復雜，喜歡吟唱田秧山歌的人也更多。雖然與勞動號子相比，田秧山歌具備更多的優點，但勞動號子引領節奏的優點，卻是田秧山歌所不具備的。民間習慣性稱田秧山歌為田秧歌，江浙一帶的田歌、安徽地區的秧歌、蘇北地區的秧號子指的都是田秧山歌。在我國南方的一些省份，開荒時還會專門請人在田邊唱歌，給枯燥單一的田間勞作增加了不少樂趣，既提高了勞動效率，同時也鼓舞了士氣，人們在勞動中興致來時，也會在田野中與同伴們放聲高歌。田秧山歌從側面反映了人們對生活最淳樸的熱愛，以及能苦中作樂的樂觀心態。

荒涼壯闊的牧區往往能孕育出自由悠長的歌謠，讓人聽了不由地心馳而神往，仿佛置身于壯麗草原的畫卷中。放牧山歌一般是牧民或者牧童們放牧時頌唱的歌曲。它沒有一般山歌那么熱烈高調，也許是受到遼闊草原大環境的影響，歌曲旋律大都比較舒展平和。歌聲中所包含的也不僅僅是對牛群羊馬的吆喝，更是包含著對草原上令人陶醉風景的眷戀，包含著對純樸牧民們寬闊胸襟的贊嘆。聽著高亢嘹亮的放牧山歌，人們眼前仿佛就會展現出一幅畫面：在一望無際的草原上，成群結隊的羊兒馬兒在茵茵綠草中或嚼草、或閑逛、或耳并廝磨、或撒腿狂奔;蔚藍的天空中，幾只不知名的鳥兒，用靈動的翅膀劃開靜謐的蒼穹，從草原高空游弋而過;一個滿臉滄桑的牧人，獨自騎著一匹不甚高大但卻壯實的馬兒，信步跟在羊馬隊伍的后面，聲嘶力竭地喊唱著屬于他一個人，同時也屬于整個大草原的牧歌。他們用嘹亮寬闊的嗓音唱出了家鄉的美麗，唱出了心上人兒可愛的樣貌，唱出了深藏在心中的思念，他們用自己的歌聲來陪伴孤獨的自己和寂寥的放牧時光。當然，在廣漠草原上回響的也不全是略顯高亢、沉重和孤寂的成人牧歌，間或地，人們也可以看到在草地中嬉戲的牧童，也可以聽到牧童們所唱的放牧山歌，牧童們的歌聲，就會比較富有情趣，曲調活潑，歌詞多為相互間的打趣和嬉鬧。

山歌分出的三大類別中占比最大的就是一般山歌。一般山歌數目龐大，分類繁多，分布甚廣，每個不同的地區都有著能代表當地風俗特色的山歌。像陜北、寧夏東部、內蒙等地的山歌被稱作“信天游”;山西、陜西一帶最為流行的山歌叫做“山曲”（內蒙也稱作爬山調）;甘肅、青海、寧夏等地最有代表性的山歌名叫“花兒”，也被稱作“少年”。“信天游”、“山曲”和“花兒（少年）”都是經典的北方山歌，它們都來自北方的高原或牧區，自由的節奏、高亢的歌聲、悠長的曲調以及獨特的拖腔是它們共同的特點，他們都屬于高腔山歌。北方山歌多使用上下呼應式二樂句結構，旋律起伏較大，音域寬，跨度大，音樂富有高原蒼涼、壯闊的濃郁氣息。如同對聯的上下聯一般，北方山歌上句的旋律大多呈上揚的趨勢，情緒高昂，下句情緒內收緩和，旋律大多呈線性曲折下降，最后落在調式主音上結束。“信天游”、“山曲”和“花兒（少年）”雖然共性的特點比較多，但因為各自發端和起源之地的環境不盡相同，導致它們形成各自不同的音樂特點：“信天游”的歌詞大多是歌唱愛情與訴說心中的苦悶，風格最為粗獷;“山曲”與“信天游”相似，歌詞內容描寫的多為男女戀情，但風格更為細膩一些，旋律起伏也更大一些，經常出現六、七度甚至更大的音程跳進;而“花兒（少年）”的歌詞卻相對要含蓄內斂一些，節奏自由，旋律起伏大，常常進行音程的連續跳進，音調曲折。

南方山歌多為平腔山歌，不像北方高腔山歌那樣高亢悠長，南方山歌較為平緩，拖腔較短。但是受到南方復雜多變的地形、民族分布、方言眾多及氣候等諸方面的影響，南方山歌的種類更是浩如煙海，不像北方山歌只集中在“信天游”、“山曲”和“花兒（少年）”那幾種。南方山歌分布范圍廣且分散，其中具有代表性的有云南的彌渡山歌、福建廣東等地的客家山歌、四川地區的晨歌、江浙一帶的吳歌、湖北湖南地區的五句子山歌等等。相較于北方山歌，南方的山歌較為清新柔和，風格委婉。整體節奏較為規整，旋律起伏小，音域窄，音程跳進少。

由于音樂與環境、語言及年代等因素密切相關，不同地區的山歌有著不同的音樂特點。像華南、中南、華東等地區語言的語調較為平緩，沒有什么起伏，所以這些地區的歌曲也多為柔和流暢的風格，音域窄，沒有大幅度的音程跳進，節奏較為規整。而西北一帶的方言語調起伏大，因此導致當地的音樂多是高亢熱烈的情緒，音域寬闊，節奏自由，旋律上下波動大。一般來說高腔山歌、北方山歌節奏較自由，曲調高亢嘹亮，旋律起伏大，旋律性強;而平腔山歌以及南方山歌則節奏較為規則，曲調平和流暢，旋律起伏小。但也有例外的，比如云南的山歌中就經常出現大音程的跳進，旋律性極強，這在種類繁多的南方山歌中算是一個比較獨特的存在吧。

最常見的山歌句式結構有上下句、四句式以及五句子。上下句也就是之前提到的上下呼應式二樂句結構，在山歌中的運用非常普遍，由上下兩個樂句組成，上句起興，下句點題。上句的旋律一般呈上揚趨勢，起到推進的作用;下句的旋律一般會曲折下降，最后結束在主音上。四句式由四個樂句組成，第一句起興，第二句承上，第三句轉題，第四句點題，四個樂句構成一個完整的“起--承--轉--合”結構。五樂句式一般應用于之前提到的湖北、湖南地區的五句子山歌中，五個樂句中一般有兩個樂句基本相同，是“起--承--轉--轉--合”的結構。

山歌是我國民族音樂中不可或缺的重要組成部分，是中華民族的文化瑰寶。它們記錄了生活在不同地區、不同年代的人們最真實的喜怒哀樂與生活中的苦辣酸甜。在備受壓迫的舊社會，人們通過吟頌山歌，可以發泄些許對社會、對世道的不滿;在單調辛苦的勞作生活中，人們通過吟頌山歌，可以傾訴耕作之苦，可以暢想豐收之樂，可以用歌聲來慰藉精神。因為山歌深受人們的喜愛，所以，自古至今，數百年甚至上千年間，雖然經過無數的自然災害、戰爭涂炭、朝代更迭，致使無數的山歌灰飛煙滅、遺失沉寂，但還是有數量龐大的山歌得到了傳揚和繼承，保留下來的許多經典山歌，為我國民間音樂的研究和傳承提供了大量的參考資料和學習樣板，這是音樂的幸事，也是文化的幸事，更是民族的幸事。

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