狂歡生活中的親昵化人際關系建構

摘要：動畫電影《宣告黎明的露之歌》講述了一名少年變得坦率的過程，其中設置了人類對人魚從敵視到接受的邊緣性情境，也刻畫了一個人魚與人類消除隔閡的烏托邦。文章借用巴赫金“狂歡”理論闡釋湯淺政明在動畫世界中塑造的狂歡生活，并對電影《宣告黎明的露之歌》中的親昵化人際關系的構建及構建意義進行狂歡式解讀。親昵化的產生與狂歡式的世界感受息息相關，人們和世界變得隨便而親昵，這一狂歡化特質滲入電影藝術之中，對于組織整個情節和情節中的種種場面產生重大影響。導演將自身狂歡式的世界感受滲入動畫創作中，通過塑造隨便親昵的廣場狂歡式話語與自由不拘的民間狂歡式人物，形成特殊的親昵感，完成情感的宣泄，在動畫中構建出烏托邦式的親昵化人際關系。

關鍵詞：湯淺政明；巴赫金；狂歡；親昵化；人際關系

中圖分類號：J905 文獻標志碼：A 文章編號：1674-8883（2022）07-0229-03

狂歡生活是一種邊緣生活，它拒絕設防，拒絕規約，也不會俯就任何一種既定的價值與權威[1]。身處狂歡生活的人們，共同構建出一種烏托邦式的親昵化人際關系。湯淺政明的動畫作品就具有這種獨特的狂歡化氣質，他顛覆傳統的狂歡化思維，體現出一種自覺的民間價值取向和平民意識，從而成為架通兩個世界的橋梁，成為親近和樂之源。

《宣告黎明的露之歌》是由湯淺政明執導的動畫電影，講述生活在漁港小鎮的少年“海”與人魚少女“露”相遇后的一系列奇幻經歷。少年組成的樂團與人魚少女一同帶動了小鎮居民參與到狂歡之中，人們相互間的距離消失，邊緣性情境也隨之瓦解，取而代之的是人們隨便而又親昵的接觸。湯淺政明在建構親昵化人際關系時，不僅塑造了歡樂時間主宰的狂歡廣場，還塑造出掀起歡樂的狂歡人物，并將自身狂歡式的世界感受中注入對主人公的態度之中，由此產生了特殊的親昵感。

一、狂歡生活中的烏托邦式人際關系——親昵化

親昵化的本質是人和人之間的平等，而狂歡生活中的無等級性便具有這一特質。狂歡生活作為一種本然的生活，它就是生活本身，沒有任何外在的制約，理性在這里是陌生的、微弱的[2]。正因為理性的微弱，人們的感性反而更加強烈，感性的情感在一定程度上促進了親昵的產生。這種親昵與強大的社會等級關系恰恰相反，人的行為、姿態、語言從非狂歡式生活里的等級關系中解放出來。人們日常生活中，因等級屏障產生的嚴肅、疏遠、敵對的人際關系，在狂歡生活中，都轉化為完全平等對話的親昵關系，從而形成烏托邦式的親昵化人際關系。

在全球化語境的今天，狂歡精神已然落寞。正是由于現實生活中難以實現親昵化，湯淺政明才將這一設想放置在動畫世界之中，企圖在其自身幻想的烏托邦式情境中實現親昵化人際關系的構建。湯淺政明創造的動畫世界，常常能夠展示出他對于平等關系的追求，影片常常在不經意間通過一些狂歡儀式，使不同立場、不同階級的人物得以親昵地接觸。即使他們起初是地位懸殊、二元對立的，但還是能一同陷入狂歡之中，從而忘卻等級。

電影《宣告黎明的露之歌》中，人魚與人類起初便處于對立關系中，人類的讀物中是這樣介紹人魚的——懼怕陽光的人魚是最恐怖的海怪，它捕食人類，用奇怪的歌聲，讓許多經過的船只成了犧牲品。這便意味著人類對人魚的不信任。此外，小鎮的居民之間也充滿了阿諛奉承與猜忌。

露與少年海的意外相識不僅使凱愿意與同伴打破心扉，也使鎮中的人們消除了對人魚的偏見，人魚與人類形成了平等對話的親昵關系。在電影結尾，面對小鎮要被淹沒的困境，人魚奮力營救人類后，人類也選擇了撐傘保護害怕陽光的人魚。在一場狂歡過后，人魚消失了，人類之間的隔閡也消失在那個清晨，少年變得坦率，愿意同父親和朋友講述自己內心的想法，居民間的人際交往也變得更加親昵。少女游步最后說道：“這里變得陽光普照了誒。”陽光普照不只是因為御蔭神消失，太陽能夠直射到小鎮，也暗示著小鎮居民之間產生了令人溫暖的親昵化人際關系。

二、親昵化人際關系的建構

湯淺政明對于烏托邦式的親昵化人際關系的構建并不是一蹴而就的，它還需要親昵發生的場所與促進親昵的人物等要素。在湯淺政明的動畫電影中，夸張變形的作畫與分鏡設計常發生在狂歡廣場的場景中，他也常用內心情感外化的表達方式塑造出各類狂歡人物。以這種獨特方式創作出來的狂歡廣場與狂歡人物往往更具有邊緣性，只有將湯淺政明獨特的作品風格與敘事方式納入邊緣性視野中，才能真正闡釋狂歡的親昵化，完成親昵化人際關系的建構。

（一）邊緣的聚合——狎昵相親的狂歡廣場

狂歡廣場，即狂歡演出的廣場，也是舉行狂歡節儀式（脫冕和加冕）的場所。在中世紀，狂歡廣場是架通教會、國家與底層民眾的一個巨大的空間[3]。作為狂歡生活的重要場所，它集中了一切非官方的東西，并將不同等級延納到一起，成為形形色色的人相聚和交際的地方，形成邊緣的聚合。

在電影《宣告黎明的露之歌》出現的狂歡廣場不僅完成了狂歡節儀式，還包含了不同身份地位的人物。例如，在燈籠祭這個祭典上，這個特殊時間賦予了廣場一定的價值重量和文化內涵，以捕魚為生的海港居民為了悼念因海難而喪生的人，共同聚集在廣場上放飛孔明燈，使不同等級延納到了一起。

透過現實的廣場，可以看到一個隨便親昵的和全民加冕脫冕的狂歡廣場。在燈籠祭上，擔任“女巫”主持大典的章魚婆婆在眾人面前宣告：謹在此向開辟漁場的諸位先人，以及孕育海產的御蔭神，致上最誠摯的謝意。此時的慶典仍具有神圣性，還未變成狂歡型的慶典。但在“塞壬”的樂團與人魚露出場后，放飛的燈籠在半空碰撞而燒毀，充滿了對圣物的褻瀆。

湯淺政明用拼貼式的分鏡設計，展示了廣場上的人們情不自禁，一同手牽手走入狂歡。節慶人群通過置身廣場，感受到擺脫嚴肅生活重壓的輕松感和自由感，促進了親昵的產生。廣場上充滿了隨意不拘的交往，就連大典主持者章魚婆婆也加入其中，所有人共同陷入這場狂歡之中，現實的廣場已然變為一個全民性加冕脫冕的狂歡廣場，它被激情充溢著。

狂歡廣場作為特殊的時空體，當它被賦予文化內涵時，它就會超越僅僅作為物理空間的狹隘含義，泛化為廣場性[1]。廣場含義的泛化使人們相聚和交往的其他場所都帶上了狂歡廣場的意味。《宣告黎明的露之歌》結尾處的海港便成為狂歡文化中的廣場形象。海港是一個充滿不期而遇的場所，相遇的人們有著不同身份、不同年齡，它將人類與人魚兩個物種，以及空間遙隔的人們牽引到一起，一同不自覺地歡跳。

在這一聚合中，主宰廣場的是一種狎昵相親的交往，它讓所有的人都加入隨便親昵的交際之中，浸染著自由、坦率、不拘形跡的氣氛，展現了狂歡生活中親昵化人際關系對階級屏障的逾越。

（二）邊緣的外化——促成親昵的狂歡人物

超常的時間與激情的廣場在狂歡生活里凝聚成一個個生活的“叢結”，這些“叢結”就是小丑、傻瓜、騙子等一系列的狂歡人物形象[1]。他們既生活在現實之中，又能隨時跳出現實生活，站在生活的邊緣，用另類視角戲弄現實。這類人物常常具有兩面性，且無法歸屬于體制文化，于是他們成為邊緣的外化形象。湯淺政明將這些人物放置在邊緣性情境中，是為了讓他們促成狂歡生活親昵氛圍，架通矛盾雙方，使親昵化人際關系變得具體可感。

小丑是狂歡節最常見的人物形象，小丑和小丑團體能夠在其周圍形成一個特殊的世界。影片中違抗禁令去人魚島排練的“塞壬”樂團便可以說是一個小丑團體，團體是由未經世事的少年組成，他們制定了自己的樂團規則，與成人社會中嚴禁與人魚相處的生活規范相背離。他們常常自低一等，使自己的生活觀念和價值立場隱而不露，就如同“塞壬”樂團隱瞞著人魚的存在，就連在舞臺上也不愿暴露本來面目，將真正的自我掩藏在“假面”之后。他們對于自身處境有清楚的認識，盡管對現實生活并不信任，但也無力反抗，逐漸變成成人社會的局外人，在游樂場的舞臺上，他們被專業音樂人士頂替，成為不合時宜者。

當小丑闖入正統生活，會打亂原有的節奏，揭示出這個世界偽善的一面。“塞壬”樂團的成員們，不僅看到人們對于會長的巴結、企業經營的內幕，也看到了人類對于人魚的殘忍。盡管如此，小丑們仍盡力促進了親昵化的產生，從在燈籠祭上展示出人魚的真實樣貌，再到一次次幫助人魚與人類，將事情的真相展現給人們，不僅消除了誤解，也給人們帶來了歡樂。

狂歡廣場上的傻瓜其實是大智若愚的，他們常常不諳世事，信守自己的為人原則和處世方略。電影中展現的人魚與她的族群就是這樣的傻瓜形象，人魚露與其他人魚獨自生活在大海之中，與人類的生活交際甚少，即使上岸后被人類利用，也依舊幫助人類。在紛繁的人世中，傻子對人類世界是不理解的，它們不理解人類為何懼怕他們。在他們的視角中，因海難喪生的人類，人魚用把他們變成人魚的方式延續他們的生命。由此變成平常人眼里相反的世界，他們的智慧也變成了反面的智慧。

傻子形象的人魚能夠擺脫人類社會，因此變得憨態可掬、惹人憐愛。“那孩子太可愛了”，人魚露的出現帶動了人們一同舞蹈，湯淺政明運用夸張的舞蹈動作、拼貼的手法表示人們正發生親昵的接觸。會唱會跳的可愛人魚還吸引了許多游客來到小鎮，人魚成為小鎮的吉祥物。露的舞蹈將人們帶入狂歡生活中，露的行為則促進了人們的親昵交往。露真誠地對待少年海，露的父親為了保護自己的孩子不惜被太陽灼傷，他們略帶傻氣地保護著自己所珍視的人。人魚對人類的解救使他們成為神明的化身，在黎明到來時，他們消失在人類世界，卻給人類世界留下了破除隔閡的親昵人際關系。

狂歡生活中的騙子總是來回高攀低就，這與影片中少女游步的父親相似，他在會長面前總是卑躬屈膝，在年輕人面前也始終保持著和藹可親的形象。然而，當他誤以為女兒被人魚所害時，一改往日的和善，偏執地命令員工捕捉人魚，利用人們對人魚的偏見懲處露，使露的父親為趕去保護露，破壞了街道，給人們帶來了狂亂。湯淺政明將人物的情感通過外化的方式展示出來，他將游步父親的面部特寫充斥著整個畫面，使他與之前的形象相差頗大，展示出他的高姿態。

此外，騙子常常對社會世相有較深的理解，當會長等人寄希望于人魚給小鎮帶來的關注度，企圖讓樂團成員承認人魚的存在，并探討人魚能夠帶來的商業價值時，游步的父親卻想讓女兒拒絕承認人魚的存在，說“那只是人扮演的人魚，對吧游步”。即使最終人魚還是上臺演出，他也能夠以退為進，讓自己處于有利位置。

騙子的哄騙雖是利己的，但在一定程度上促進了親昵的產生，“塞壬”的成員們為了保護露，產生的嫌隙都已不復存在，就連具有騙子特征的游步父親也與女兒實現了和解。騙子通過自己的方式化解了日常生活出現的許多矛盾，一定程度上促進了親昵化人際關系的產生。

三、構建親昵化人際關系的意義

（一）生命激情的復蘇

當露對少年海說出“我愛你”，陽光照入日無町，曾為人魚遮擋過陽光的雨傘懸掛在小鎮上空，小鎮的親昵化人際關系便已構建完成。這意味著曾經被壓制、被放逐的底層的民間生活重新回到這個世界，并開始用自己的聲腔說話，它那曾經被壓抑、封凍的生命激情開始復蘇。“塞壬”樂團的成員們不再拘泥于他人的眼光，而是敢于面對自己，盡情展示自己的生命、激情。這也正是湯淺政明對新生活的展望：生活中的偽飾與假面無處不在，湯淺政明在自己構建的烏托邦里撕開偽飾與假面，暴露它的荒謬并試圖葬送它，為新生活清理場地。

影片中的狂歡生活，成為崇尚自由者的家園，它脫離了常規的生活，使人們不平等的社會地位等造成的一切現象都不復存在。在狂歡廣場和狂歡人物的助推下，人們從等級生活中解放出來，相互間的任何距離都不存在，人們之間隨便又親昵的接觸使整個世界變得親昵友善起來。在影片末尾，主人公海的歌唱帶動了人魚與人類一同歡跳，這既是一種友好的表示，也是生命最有活力的表現，是生命最直接的源頭。

（二）狂化精神的復出

理性的過度膨脹會造成人類生活的物化，性靈生活則遺落為一個遠古的夢[1]。當前的社會是純粹、理性的，人們被生活尺量為一個個物品，人際關系逐漸演變成利益型人際關系。湯淺政明在理性的失范中渴求非理性的復活，通過怪誕的身體語言、拼貼夸張的造型處理，實現了潛意識的釋放。影片中的群體狂歡便象征著自我解放的儀式，被嚴肅氣息禁錮的人們在狂歡之中找到了情緒的出口。在宣泄過程中，隨便而親昵的態度可以應用在價值、思想、現象和事物上，使人們之間的距離縮短。

人們對于狂歡的史前記憶與沉寂的狂歡激情正在以勢不可擋的態勢復蘇著，越出時空，向人類生活全面進攻。湯淺政明的動畫創作便闖入了常規的生活和世界觀里，從內部使之狂歡化，從而影響現實的人們，如同動畫世界中的烏托邦一樣，期望現實生活中的人們也能構建出狂歡生活中的親昵化人際關系。

四、結語

湯淺政明的藝術創作如同在邊緣上舞蹈，與其說他是出于狂歡精神的自娛，不如說是為了吸引觀眾，贏得喝彩。狂歡廣場是他對邊緣情境的感受及激情的超常外化，狂歡人物則是以一種自謙或自嘲的姿態，含蓄地在有序的等級社會里委曲求全。湯淺政明在動畫世界中構建的親昵化人際關系不僅是烏托邦的暢想，還是因現代秩序冷遇而產生的孤獨，陷入狂歡生活是他找尋到的完成與現實黏合的辦法。

參考文獻：

[1] 王建剛.狂歡詩學：巴赫金文學思想研究[M].上海：學林出版社，2001：105，495，98-102，47.

[2] [俄]巴赫金.陀思妥耶夫斯基詩學問題[M].劉虎，譯.北京：中央編譯出版社，2010：222.

[3] [俄]巴赫金.巴赫金全集：全7卷[M].錢中文，譯.石家莊：河北教育出版社，1998：251.

作者簡介？鄧伊人，碩士在讀，研究方向：電影學。