從《奴書訂》中看祝允明的書法觀

摘要：祝允明是明代中期書壇的重要人物，亦為吳門書派的領軍人物，對于明代書壇起到了力挽狂瀾的作用。《奴書訂》是其書論名作，是祝氏的書思學想的重要代表。“奴書”之論古來有之，典型代表為李應禎的”奴書”論。本文主要探討了《奴書訂》中祝允明的主要書法觀，從“奴書”釋義、《奴書訂》創作淵源以及其體現的書法觀念三個部分進行論述。

關鍵詞：祝允明;《奴書訂》;書法觀

一、“奴書”釋義

奴書是指沒有自己的創意而只知道一味的模仿他人的書法作品。“奴書”一說，最具代表性的即為李應禎的“奴書”論，文征明在李應禎的書作跋尾中引述了李應禎的話：“嘗一日閱某書有涉玉局筆意，因大詫曰：‘破卻工夫，何至隨人腳踵？就學成王羲之，只是他人書耳。’”[]他的”奴書”論的核心在于主張師承宋人的寫意書風，強調書法有著自己獨特的個性色彩。李應禎認為一味的模仿前人的書法，即使有天學成，也只能是他人的奴書。

二、《奴書訂》創作淵源

祝允明出生在蘇州一個書香世家，祝允明天資聰穎，家學淵源。青年時期勤奮好學。但到中年時期仕途不順，晚年苦得一官半職，其書藝造級，醉心于書法，在書法與理論方面有著突出的建樹。祝允明的主要著作有《祝子罪言》《懷星堂集》等，其中《奴書訂》是祝允明有代表性的一篇書學論述，收錄于《懷星堂集》卷十一<論議>類中?！杜珪啞肥亲Ｔ拭麽槍顟潯芭珪闭摱岢龅摹Ｃ鞔衅?，臺閣體書風遭到眾多書家的批判，其中李應禎提出的“奴書”之說正是在這一背景之下提出的。李應禎”奴書”論的主要觀點是反對趙孟頫恢復晉唐傳統的書風的主張，他認為趙孟頫的書法風格是在模仿前人。祝允明在《奴書訂》中直接針對李應禎的“奴書”論發表了自己的看法，從繼承與創新角度針對“奴書”這一觀點發表了自己的看法，并在《奴書訂》對“奴書”論提出了富有批判性的意見。

三、《奴書訂》中祝允明書法觀念的體現

（一）批判“學古便是奴書”的觀點

在《奴書訂》中，祝允明首先就提出“瓤管士有‘奴書’之論，亦自昔興，吾獨不解此。”[]已旗幟鮮明地表明反對”奴書”論的觀點。李應禎一味批判“學古便是奴書”，但其更容易陷入一個過度追求創新而忽略傳統的繼承的一個極端。祝氏又言：“自粗歸精，既據妙地，少自翔異，可也。必也革其故而新是圖，將不故之并亡，而第新也與？”[]祝氏認為，事物的發展都是有一個過程，由粗放到精致，由繼承到革新，新事物是在舊事物的基礎上產生的，就像樹立自己的個性色彩也應該是在繼承傳統的基礎上不斷推陳革新的。

（二）沿晉游唐，守而勿失

《奴書訂》中，祝允明主張書法應該“沿晉游唐，守而勿失”。同時在該文中還指出有些人對古人法書的理解是“泥習耳聆，未嘗神訪，無怪執共言而失共旨也。祝允明把晉唐韻法看作是必須守住的根本，認為只有先守住晉唐韻法，才能進一步追求宋人寫意書風中的個性色彩，所以祝允明力主根源，將宋人的根源與晉唐緊緊相連。王世貞在《藝苑卮言》中曾言：“國朝書法當以祝希哲為上，文徵仲、......吳原博又次之，余似未入品。”王世貞將祝允明推到國朝第一的位置，他之所以稱贊祝允明的書法，他認為祝允明的書法直追晉唐之法，書風溫潤勁健灑脫自然，爽爽有一種風氣，超過尋常書家。

（三）立足傳統，表現己意

祝允明雖然崇古卻并非泥古而不化，主張在繼承古法的基礎上進行創新，祝允明反對拘于陳法，束縛個性的沈度書法，他主張既有深厚的晉唐的功力，同時又有著自己個性色彩。其《奴書訂》中言：“故嘗謂自卯金當涂，底于典午，音容少殊，神骨一也?！盵]這里的“卯金”指的是漢代的劉氏家族，“典午”則喻為司馬之兩晉。祝氏認為，漢代至魏晉南北朝時期，書法藝術進入全面自覺時代，雖然其面貌千姿百態，但他們的內在神骨卻是相一致的。米芾曾言：“壯歲未能立家，人謂吾書集古字，蓋取諸長處，總而成之。既老始自成家，人見之，不知以何為祖也”。[]祝允明在其《跋米揭蘭亭》評價米芾的書法不被法度禁錮，雖然結體跌宕起伏不合法度，但是以胸中意韻作書，乃為“祖法”。最后，祝允明提到“而后人泥習耳聆，未嘗神訪，無怪執其言而失其旨也?！盵]認為后人對前人的學習只拘泥于形貌，而不是去形貌之內的精神內涵去探究。所以，祝允明提倡學書先入古，探究其源，而后參入己意，自成一家。

結語

祝允明的書學思想與當時書壇思想的激烈交鋒有著密切的關系，而祝允明卻在這思想激烈碰撞的浪潮中有著自己獨到的見解，他透過現象看到本質，寫下《奴書訂》。祝允明本人對書法的學習與創作，正與他的思想不謀而合，最終形成了自己古雅縱意的獨特并具有個人魅力的書法風格。祝允明的這些主張，同樣也為我們的書法學習提供了很好的典范與借鑒，使我們受益匪淺，收獲頗豐。

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作者簡介：葛婷（1999.7-），女，漢族，籍貫：山東日照人，曲阜師范大學書法學院，21級在讀研究生