熱安娜 方立波
摘要:自然法的觀念也許跟法本身一樣古老,不論是古代樸素自然法,還是中世紀教會自然法,再或是近代古典自然法,都擁有著源遠流長的歷史以及蓬勃的生命力。登特列夫在《自然法:法律哲學導論》一書中,從歷史和哲學這兩個角度出發,以批評和包容的態度重新梳理了歷史上的自然法、法律的本質、法律與道德的關系等問題,解讀了自然法的價值和歷史功績。
關鍵詞:自然法;登特列夫;法哲學;道德
一、登特列夫對自然法學說史的闡釋
(一)羅馬法時期:一個普遍適用的法律體系
關于羅馬對人類文明的影響,歷來已有許多論著。羅馬法的遺產,不是幽靈,而是活著的現實,它不僅活在種種體制中,也活在所有文明國家的語言中。自然法的觀念能夠在羅馬法傳統中體現,就是因為其功能,也正是因為其功能,自然法才會產生影響。登特列特認為,一套法律意圖以本身固有的價值作為其存在的基礎,而不是以其強制力為基礎,這可以說是人類歷史上獨一無二的實驗。
(二)美國和法國大革命時期:自然權利的理論
西方社會步入到近代時期。此刻自然法增添了一個新的歷史功績:以自由和平等為中心的自然權利理論。1776年美國的《獨立宣言》主張人人生而平等,每個人都有若干不可剝奪的權利。1789年法國的《人權宣言》也主張人權是自然神圣的。顯然。人類歷史已經進入一個新時代。
二、登特列夫對法律的本質的闡釋
自然法的發展與歷史的發展密不可分,在這發展的過程中,自然法學家面臨著一些問題,其中的第一個就是法律本質的問題。登特列夫說明自然法的本質在于理性。
首先,他回應了法律實證主義的“法律是命令”的觀點。這種觀點認為,一切法律都應該溯源至一個終極的權力,這個權力表現并且認可了法律,該權力的擁有者,便是法律之根源,因此居于法律之上。主權學說自然而然地排除了自然法的觀念,但是歷史告訴我們自然法還是安然無恙地留存了下來。在統治者的命令以外還是有法律存在,自然法依然存在,并且有可能對君主發生約束力。
其次,他回應了“唯意志論”挑戰。登特列夫認為,唯意志論之所以造成困難是因為這個觀念被運用在道德規則上,使得哲學比法學更令人敬畏。
最后,他回應了“倫理國家”說。在登特列夫看來,“倫理國家”說比起前兩個挑戰更具有毀滅性。這個觀點與黑格爾連接在一起,也是在黑格爾手上自然法完全與法律和政治斷絕了關系。黑格爾將法律界定為“自由”或“倫理”意志之實現,因此法律包含倫理生活的一切,實定法只是一個面相,國家是倫理之整體,其基礎是理性的意志。黑格爾的理論將理想界與現實界的關系顛倒過來,而這恰恰是自然法思想的必要先決條件。
對以上種種挑戰,登特列夫指出要將法律中的強迫的成分與指導的成分加以區分,法律從形式轉移到內容,從命令轉移到正義。通過與前人思想的交匯,登特列夫指出法律并不僅僅是對人的命令,它更是理性的產物。“理性”是一個模棱兩可的詞,人類真正尋求的是法律的本質。
三、登特列夫對法律與道德的闡釋
法律與道德的關系已經從結構的問題轉變為了內容的問題,而法律之內容是與道德有關的內容。正是因為法律與道德有著密切的聯系,很多人以為自然法學家們將道德與法律相混淆,其實這是對自然法的重大誤解。登特列夫認為,自然法假定法律和道德密切結合,但實際上,區分法律與道德,并不是一件新穎的事,真正新穎的是將兩者分裂,認為它們完全無關。
在區分法律與道德方面存在一種“鑒別特征”理論。依照這個理論,法律與道德的不同在于:法律具有強制性,而道德是非強制的,人訂的法律之強制性與法律所應體現的道德要素是沖突的。此外,法律是外在的,道德是內在的,這是法律與道德最重要的區別。
值得注意的是,歷史上已經有人對這些“鑒別特征”提出深刻的批評。首先,以法律是社會的,道德是個體的這一點為例,近代的人習慣性將法律與國家相聯系,將道德與個人相聯系,但是一種純屬于個體的道德是無法想象的,另外,如果將法律視為一種行動規則,那么他也是存在于個人的實踐經驗中的。其次,以法律是強制的,道德是非強制的為例,人并不是因為受強迫才遵守法律,更何況許多法律并不講制裁,如國際法以及憲法的一些基本條款。另外,法律的制裁也僅僅是它的輔助功能,違反法律固然受到制裁,但這也無法恢復已經發生的危害結果。最后,講到法律的外在性,道德的內在性,善意和惡意是兩個法律概念,但它們都涉及到動機這個道德的評價標準,那么如何解釋法律從不關心行為的內在性?顯然,這種說法是不成立的。
登特列夫得出了一個結論:法律與道德這兩個領域之間有著比表面更為密切的聯系。舉例來說,法律與道德的區別并非個體性與社會性這么簡單,社會生活是一種道德義務,沒有哪種生活是完全與道德無關的,道德價值無可避免地在社會中才能實現。自然法的新舊學派雖然表達方式不同,但是都是強調法律的道德基礎,以及法律在道德經驗中所扮演的角色。再說到法律的強制性,如今的許多的道德義務正是通過法律來強制推行的,好的法律是因良知而有其約束力。
參考文獻:
[1]張濤 郭清. 自然法思想的精神內涵與歷史功績——從《自然法法律哲學導論》談起[J]. 湖北警官學院學報, 2014(02):62-65.
[2]朱俊. “情理法”的西方困境及其療治初探——以《自然法法律哲學導論》為例[J]. 重慶大學學報(社會科學版), 2013(05):139-145.
[3]呂麗娜. 對自然法三個問題的粗淺理解[J]. 山西財經大學學報, 2009(S1):249-251.
[4]王炳權. 權利三論[J]. 江蘇師范大學學報(哲學社會科學版), 2014(03):109-116.
[5]周海挺. 自然法視閾中的公法解釋基本原則[J]. 中共浙江省委黨校學報, 2014(04):123-130.
作者簡介:熱安娜,西南大學馬克思主義學院? 國外馬克思主義研究專業碩士研究生。
方立波,西南大學馬克思主義學院? 國外馬克思主義研究專業碩士研究生。