懷慶古城與太極拳

◎毛永勝

追尋太極拳的歷史地理中心，最具文化內涵的當數懷慶古城。

太極拳的近現代重大事件，多發生在以古城為中心的方圓50公里以內。陳家祖居陳卜莊，在城東，距離古城5公里；陳家溝在城東南30公里黃河岸邊；陳鑫、王宗岳，都曾生活在這塊土地；十七世拳師陳子明，早在1927年就在古城設立國術團體傳授太極拳；陳省三曾任教于懷慶府；十九世陳立憲定居古城；有限的太極拳史料，如《太極圖說》等，也都以懷慶方言為基礎寫成。

懷慶古城坐落于太行山南麓沁河岸邊。如果說平遙是晉商文化的縮影，那么走出大山，懷慶古城則挾山之剛、河之柔，在川上之地，釀就了獨特的“懷幫”文化。

相傳古城有2000多年的建城史。相傳城池模仿牛的形勢脈絡建造，是仿生學在中國城市規劃中的最早應用。造城人已然無法考證，但一定是“平生有閱歷，胸中有丘壑”的大家。古城的街道多是丁字相交，據說可以避風納氣，增加街區的溫馨感。懷慶古城號稱“臥牛”城，街區結構與牛的脈絡一一照應，高大寬闊的古城墻勾繪出“臥牛”的身體輪廓，頗顯出一股自然風韻。

有別于多數古城正面開門的慣例，懷慶古城的西城門刻意設在西南角，高高的門樓照應了“臥牛昂首”的寓意。古城墻抵御過多次洪水襲擊。近代太平軍圍懷慶，57天無功而返，足見城池之堅固。

登臨古城墻，北望太行，“青山橫北郭，白水繞東城”，沁河在離城不遠的地方流淌，城墻阻擋著桀驁的沁河水，保障著城池的安瀾，卻讓四瀆之一的濟水穿懷而過，形成了“濟水穿懷”的佳境。兩河并行，一取一舍，沁河是橫亙在城北的一條龍，濟水更像一條絲帶，穿越城內這一段就叫小官河，我的家在官河邊。

古人云“風水之法，得水為上”，官河的鑿造在如何得水方面絕對是匠心獨運。

懷慶古城中有許多湖泊，相傳是筑城墻時取土留下的，每個湖都照應牛的一個臟器，小官河像主動脈一樣，隨彎就勢，把湖泊有機地串在一起，河水常流，湖水常清，河的支叉漫布全城，就像牛的毛細血管。在緊錮的圍城中，小官河令城內煥發勃勃生機，讓懷慶古城有了開放的意味。河與城一開一合，一柔一剛，一陰一陽，像一副自然的太極圖，令城內風生水起，煥發勃勃生機， 懷川人民的精明也與城與河共融共生了。

小官河最妙的地方當數西石橋至水亭一段。西石橋本是一座拱橋，站在橋頭東望，水亭就坐落在南大街與河的交合點上。從水亭回望，青藤柳樹，小橋流水，仿佛置身江南水鄉。古城中幾戶世代漁民，每天撐著雙槽漁船，游弋在河中。魚鷹一頭扎入水中，浮出水面時，早有一條魚兒銜在口中。

在這段河的中部，向北，一條分流連接著倉后湖，湖的功用是調節官河水的平衡，對我和小伙伴卻是專門的釣魚場所。直到有一天，湖變成了平地，平地上起了兩排商業房，我還時常做著同樣的一個夢，夢見魚埋在了房底，那正是我沒能釣上來的那條大魚……

水亭作為一個橋亭，有鎖住水流的風水象征意義，而南大街的商業氣息在此與水融合后略作頓挫，氣勢變得更加深厚了。水亭南北，沿街一應是錯落有致的青瓦房，那里寄托了懷川商人的希望。青瓦房以木結構為主，冬暖夏涼，每座房屋都有挑廊，也是木結構的，梁頭還有簡樸的雕花。最特別的是房廊都連在一起，客人在廊下就可以從一家店鋪走到另一家去。刮風下雨，廊下還是臨時的歇息地。這些體現著人文關懷的設計，使商業活動充滿了溫馨。而長長的坡屋頂，低低的房檐，猶如謙遜的主人向每個客人點頭微笑。屋頂上一色的青瓦相疊，樸素中透出韻律，瓦間自然生長的一種叫瓦松的植物，給人以滄桑感。

南大街周圍分布著許多有名的店鋪，你可以想見夜幕來臨時，小官河岸邊的青瓦房旁，許多盞油燈倒映在波光粼粼的水面，一聲悠長的吆喝聲：“鹵雞咸兔肉——”，能醉倒多少人的胃口。最有名氣的小吃是“老酬醬豆”，拿一片荷葉，盛一勺醬豆，坐在方桌邊，品一兩老白干，荷香與酒香伴著懷慶梆子戲聲，無論如何郁結的心情，都會在店老板寬厚的微笑中熔化。

百年藥店“保和堂”也在這個街區，那店鋪堪稱是古城內最美的青瓦房，它的百年歷史與求精求實的經營理念，延續了“四大懷藥”的盛名。作為青瓦房的標本，它幽深、寬敞、樸實無華的韻味，深深留在了古城人的記憶中。更令人沒有想到的是，百年以后，與懷藥伴生的太極拳走出了青瓦房，綻放出了更加輝煌的光芒。沒有四大懷藥與同仁堂的淵源，就沒有陳家溝拳師進京傳拳的機緣。

就在南大街的中心點，向東延伸出一條文化街——鉤樓街，紀念唐宋八大家之一韓愈的“韓文公祠”就坐落于丁字路口。中國傳統商人在追求交換利益的同時，總是希望找到某種文化上的依托，體現在城市布局上，常常是在紛繁的鬧市中辟出一方靜土，或廟或觀或祠。與韓子共同輝映古城文明星空的，還有竹林七賢之向秀、山濤，唐朝詩人李商隱，元代科學家、學者許衡，中國文藝復興式人物朱載堉。古城名人云集，如此輝煌的地理文化背景下，太極拳的出場水到渠成。據說，與太極拳關系密切的《黃庭經》作者魏華存，也曾經長期生活在古城北麓的大山里。

值得一提的還有懷慶方言。當我們從《紅樓夢》中體味中國古代語言的獨特味道時，從南京到北京，普通話早已普及，只有在此一隅之地，生活中還保留著“錦囊”“小兀子”“扳跌”等土語，聽起來如紅樓語境，親切自然，其中的歷史滋味，在特屬于懷慶古城的懷梆戲曲中，我們才能依稀聞到，這也許是屬于古城的最后的非物質文化遺產。

城墻，官河，青瓦房，縈繞在我的夢中。懷川人民用智慧鑄造的古城風貌，像一個充滿詩情畫意的“清明上河園”，承載了一個介于晉商和徽商之間的淳樸的傳統文化，在群體無意識的沉默中，悄悄地離我們而去，灰飛煙滅于新時代的造城運動中……那個古城，終于成了記憶中的紛飛花雨。愛她，只能在夢中……

也許，文明的有序傳承，需要的不是浮躁而是沉靜。城市如此，拳術何嘗不是如此？

城墻毀了，鋼筋水泥代替了青瓦房，但城市的街區脈絡還在，城市的精神不死，典型代表就是胡同。

在懷慶古城中，胡同被稱為“轂洞”，有代表性的如仁義轂洞、殺驢轂洞、鑄轂洞和桃轂洞等，這可能是胡同最原始的稱呼。從胡同到院落，通常要設一個門洞，方言稱此為“門轂洞”；到街上逛一逛，懷慶方言說是出去“轂轉一圈”。

北京有專家考證說“胡同”是蒙語“水井”的意思，我更相信是漢語的變種，這是懷慶方言告訴我的。“轂洞”作為一個借用的詞語，有著明確的漢語語義和語音基礎。“轂上之洞”形態上兩邊有口、狹長的一段空間，正是現代漢語“胡同”的詮釋，在漫長的文字變遷中，被“胡同”這個新名代替，只有在這偏僻的地方，老百姓依然叫著它的乳名而不被同化。

不被同化的不僅是胡同的稱謂，還有胡同的文化精神。歷史車輪的轉動就像懷慶方言中“轂轉”的象征含義一樣，在這個乾坤變化中，輪表達的是“自強不息”，而負載輪子的路表達出“厚以載道”。“轂轉”的內在動力來自軸的扭動，這個動力的核心是中華民族的傳統文化精神。影響“轂轉”的外在動力是勢，高低凸凹，風云變幻，內外兩種力量在輪牙與道路的接觸點摩擦碰撞、分離融合，而“轂上之洞”的特定位置使其在這種變化中保持著聯系和距離，既不退縮也不激進，感受著也支持著，被動著也主動著，不卑不亢，不丟不頂，山不轉水轉，你不轉我轉，從而演繹出自己的獨特變化。

從這個意義上審視胡同在城市中的形態，得出的結論是一致的。繁華的市景就是胡同的輪牙，幽靜的院落則是胡同的軸心，胡同是這截然不同的兩種生存狀態的過渡與聯系，它支撐與感受著市景的流行文化，也維持和吸收著院落的傳統精神，呈現出陰陽相濟的精神狀態。回頭再看懷慶古城的胡同格局，曲曲彎彎，口小肚大，丁字相交，綿連悠長，空間形式與其精神意向有著完美的結合。

在這樣一個空間中，一群幾輩子長相廝守的人們，任外部道德崩潰、精神淪喪，我行我素地在胡同中延續著家庭的天倫、鄰里的情緣、為人的誠信，保持著對新奇的關注和陌生的寬容。他們在“青藤古樹石板墩中”感受著生命的蔥郁，在茶余飯后的閑云中送走歷史的許多偉大時刻，真有“四兩撥千斤”的氣勢。同樣，胡同也在世俗風流中悄悄涌動新的創建和變遷，只是同市景的紛紜相比，顯得那樣順水推舟和潛移默化。在這幅水墨寫意畫卷中，我們讀到了恬淡從容的態度和合而不同的高超“轂轉”意境。這就是“懷慶轂洞”。

胡同獨特的文化精神，曾經滋養了許多奇人奇事，小架太極拳就是其中之一。二十世紀五十年代，懷慶轂洞中迎來了它的第十一代傳人，從此，自然幽深的胡同開始映照行云流水的拳路，而拳家推手中體現的隨伸就曲、逆來順受和動中有靜、靜中有動的陰陽變化，則深深融入了胡同文化精神之中。小架拳濃厚的文化傳統在胡同精神的包容下，抵御了歷史的暴風驟雨，迎來了今天的明媚陽光，陳氏傳人不僅人才輩出，還成就了博士拳家和現代體育學者，這些人走出胡同成為名家后，行遍天下，沒有盛氣凌人的架子，只有恬淡從容的態度，在與對手的“轂轉”過程中，不知不覺置對手于圈外的高深功夫，和點到為止的儒者風范，讓我們想到永恒的胡同文化精神的映射。

胡同是古老的，也是現代的；胡同是偏僻的，也是世界的。曾經沐浴了胡同陽光的小架太極拳早已成為享譽世界的一只奇葩，和胡同在文化精神上一脈相承，啟發我們把眼光回收，重新解讀深刻內涵。從這個角度出發，我們頓然生出一種感悟：生活在古城的“轂洞”里，感覺真好！