滄州尚武之風(fēng)的緣由及影響

◎尹勝太

河北滄州一帶，古屬燕齊，民風(fēng)素以淳厚、勤勞、剛直、勇敢、慷慨悲歌、尚義任俠著稱于世，遠(yuǎn)在春秋戰(zhàn)國時期，就有“武健泱泱乎有表海雄風(fēng)”之說。據(jù)史籍載，滄州民間武術(shù)興于明，盛于清，至乾隆時武術(shù)之鄉(xiāng)已形成，至清末則已聲揚(yáng)海外。

滄州武術(shù)豐富多彩。在全國挖掘整理的129個拳種中，滄州武術(shù)包含的拳種多達(dá)50余種，器械則多達(dá)百種，不僅數(shù)量居全國前列，而且拳種習(xí)練人數(shù)多，實(shí)力和影響力突出明顯。目前在滄州境內(nèi)，習(xí)武者多達(dá)數(shù)十萬人，習(xí)武場所“把式房”遍布滄境城鄉(xiāng)，習(xí)武之風(fēng)久盛不衰，“其術(shù)深入民間，遍及全國，遠(yuǎn)播海外，競相演習(xí)，且傳人輩出，國手蓋世無雙”（傅振倫語。傅振倫，1906—1999年，字維本，中國現(xiàn)代歷史學(xué)家、方志學(xué)家、博物學(xué)家與檔案學(xué)家）。

滄州，這個被《水滸傳》作者施耐庵生動描繪的宋代東京八十萬禁軍教頭林沖“刺配滄州道”、由此逼上梁山的古城，歷史上確是個藏龍臥虎之地。滄州涌現(xiàn)過許多尚義任俠、敢于反抗封建統(tǒng)治、敢于反抗外國侵略、勇于保國安民、見義勇為、除暴安良、抵制苛政、為民請命、雪恥爭強(qiáng)、為國增光的英雄豪杰。如：力挫兩名俄國大力士的丁發(fā)祥，贏得“鏢不喊滄州”威名的李冠銘，力求強(qiáng)種救國的舊中央國術(shù)館館長張之江，首創(chuàng)精武會的愛國武術(shù)家霍元甲，綽號“神力千斤王”、屢勝外國大力士的一代武宗王子平，疾惡如仇、一身正義的“摔跤王”佟忠義，《連環(huán)套》《盜御馬》的主角、除暴安良、揭竿而起的農(nóng)民起義軍首領(lǐng)竇爾敦，力助譚嗣同變法革新的“大刀王五”王正誼，協(xié)助孫中山革命、在國術(shù)運(yùn)動中發(fā)揮重要作用的馬氏雙雄馬鳳圖、馬英圖，當(dāng)代著名武術(shù)家李天驥等。

在中國的近現(xiàn)代史中，滄州的武林人士在武術(shù)界占有舉足輕重的地位。民國初年，愛國將領(lǐng)張之江創(chuàng)辦中央國術(shù)館時，滄州籍人士在館內(nèi)外任重要職務(wù)者有24人，學(xué)員63人，可謂當(dāng)日盛極一時的國術(shù)運(yùn)動的主力軍。大凡流傳至今而被老百姓世代傳頌的武林故事，無論是口碑演義還是文學(xué)、影視作品，許多都涉及滄州武林人士。

每當(dāng)我們?yōu)檫@些英雄故事所感動、贊嘆、扼腕擊節(jié)、揚(yáng)眉吐氣、豪情頓生的時候，往往不禁要問：為什么滄州會產(chǎn)生如此眾多的著名拳種？為什么滄州人如此普遍地喜愛武術(shù)、向往武術(shù)？為什么滄州地區(qū)會出現(xiàn)那么多的武林名人？是什么力量使滄州武術(shù)在中國乃至世界武林中享有盛譽(yù)？

綜合分析產(chǎn)生上述現(xiàn)象的根本原因，應(yīng)該是滄州人自古以來形成、盛行和不斷發(fā)展著的尚武之風(fēng)。普遍存在于廣大民眾之中的尚武之風(fēng)是產(chǎn)生眾多著名拳種和武林杰出人物的群眾基礎(chǔ)和土壤。理清滄州尚武之風(fēng)形成、發(fā)展的緣由及影響，筆者認(rèn)為應(yīng)該從以下幾個方面來分析。

一、自然地理環(huán)境因素

1.自然環(huán)境

滄州，位于河北省東南部，東濱渤海，西近太行，南臨山東，北環(huán)京津。此地地處“九河下梢”，土地瘠薄，干旱、瀝澇、鹽堿、蟲災(zāi)多有發(fā)生。根據(jù)歷史記載，漢元帝初元元年（公元前48年）和漢成帝鴻嘉四年（公元前17年）的海溢以及后來的幾次河海泛濫，造成了滄州東部地區(qū)土地鹽漬化。古之滄州，沿渤海方圓百余里，均系蘆蕩荒灘，人煙稀少。正常年景，許多人家糠菜半年糧。重災(zāi)之年，流浪乞討，賣兒鬻女者不鮮。此地也因此成為犯軍流刑發(fā)配之地，又是“叛將”蔽身良所，這些人大多為人正義、武藝高強(qiáng)，但又不得不隱姓埋名，化裝成僧道游俠，傳藝維生，如燕青（秘宗）拳之傳承，為滄州武術(shù)的發(fā)展、興盛做出了突出貢獻(xiàn)，同時亦為《水滸傳》的作者等文學(xué)家提供了豐富的創(chuàng)作素材。

2.交通要沖

京杭大運(yùn)河以及后來的津浦鐵路縱穿滄境，京濟(jì)、京大要道貫通南北，遍布沿海一帶的漁鋪碼頭逐漸發(fā)展成為海運(yùn)通道，滄州因此成為南北水旱交通要沖，為京、津、冀、魯、豫商品流通必經(jīng)之地或商品集散中心，亦為官府巨富走鏢要道，故滄州鏢行、旅店、裝運(yùn)等行業(yè)興盛。各業(yè)相爭，必握高強(qiáng)武技才可立足。清末，“鏢不喊滄州”，已為南北鏢行同遵之常規(guī)。

3.畿輔重地

滄州緊鄰京津，實(shí)為北京、天津等政治經(jīng)濟(jì)中心城市的門戶屏障，是歷代政治軍事斗爭必爭的戰(zhàn)略要地和敏感地帶，是各種階級矛盾、民族矛盾極易激化、易發(fā)、多發(fā)地區(qū)之一，明清以來又成為八國聯(lián)軍等外國列強(qiáng)覬覦之地。

二、歷代政治、軍事斗爭及民族交融等社會歷史因素

1.歷代政治、軍事斗爭對滄州尚武之風(fēng)的形成產(chǎn)生了深刻的影響

由于古代滄州所處的特殊的人文地理位置，使其在歷次政治、軍事斗爭中幾乎都處于風(fēng)口浪尖的前沿地帶。遠(yuǎn)如黃帝戰(zhàn)蚩尤的“涿鹿之戰(zhàn)”，唐朝中期的“安史之亂”，宋元遼金時期階級矛盾和民族矛盾的交織、激化，特別是明朝建文元年（1399年）燕王朱棣在北京起兵“靖難”，滄州一代成為主戰(zhàn)場，滄州人民由此而慘遭連累，許多生命被無辜奪走。據(jù)民國期間的《鹽山新志》記載：“畿南兵禍之慘，遂為亙古所罕見”“燕王掃北，此幫之民為化字軍吞噬無遺”。在這樣的一種連年戰(zhàn)火之中，滄州人民不得不在勞作之余習(xí)練武術(shù)，以便強(qiáng)身衛(wèi)體，在戰(zhàn)爭來臨之際能夠自救圖存，化險為夷，保鄉(xiāng)、保族、保身家性命。由于長期的戰(zhàn)亂頻仍，老百姓人命危淺，朝不保夕，使強(qiáng)身健體、防身自衛(wèi)成為生存的第一需要，殘酷的現(xiàn)實(shí)和實(shí)實(shí)在在的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)告訴滄州人，要生存，要自保，當(dāng)自強(qiáng)，只有自強(qiáng)不息，剛健有為才有出路。而在古代中國，最有效，最直接，也是個體所能做到的，只有練得一身好力氣、好武藝，有備無患，無事強(qiáng)身，有事亦可保家活命，由此也就逐漸使滄州人民形成一種尚武任俠、剽悍英勇的氣質(zhì)和風(fēng)格。

2.勞動人民反抗封建統(tǒng)治壓迫的客觀需求

由于封建統(tǒng)治階級的殘酷壓迫和地方豪強(qiáng)的盤剝掠奪，普通勞動人民往往是賦稅難承，苛政如虎，壓迫難忍，倘遇災(zāi)年，饑餓難熬，天災(zāi)與人禍交織疊加，往往造成社會矛盾的激化，官逼民反，民不得不反。在滄州周邊及河北一帶，歷史上的各朝各代幾乎都有農(nóng)民起義的記載。例如東漢末年河北張角起義，隋末唐初竇建德領(lǐng)導(dǎo)的河北農(nóng)民起義并建立了大夏政權(quán)，緊隨其后的劉黑闥起義，元朝末年河北人韓山童等領(lǐng)導(dǎo)的紅巾軍在河北的起義活動，明朝中期河北人劉六、楊虎領(lǐng)導(dǎo)的農(nóng)民起義，明朝后期于弘志領(lǐng)導(dǎo)的“棒槌會”起義，清朝白蓮教起義以及鹽民軍起義等。特別是滄州獻(xiàn)縣人竇爾敦，自幼受李自成農(nóng)民起義的影響，專好打抱不平，見義勇為，由于不甘受辱，遂揭竿而起，高舉義旗，為老百姓除暴安良、殺富濟(jì)貧、對抗朝廷，成為老百姓歷代傳頌和敬仰的俠義英雄。在這種歷史背景下，為了獲得生存和保家護(hù)院，同時也是為了提高作戰(zhàn)能力，滄州人民無形之中便形成了一種習(xí)武練功的民風(fēng)與習(xí)俗。

3.強(qiáng)國強(qiáng)種、抵御外侮的愛國之情、民族大義，是形成尚武之風(fēng)的精神動力

由于封建官府的腐朽、黑暗，特別是晚清政府的腐敗無能，人民對統(tǒng)治階級普遍感到失望、無靠，當(dāng)遭遇外族侵入或列強(qiáng)欺辱的時候，只有發(fā)憤自強(qiáng)，才能“保我族類”，揚(yáng)我國威。清咸豐三年（1853年）由于帝國主義侵華，激起民眾反清抗洋之憤，發(fā)生在滄州城南紅孩口的太平軍與官府的激戰(zhàn)，就曾得到滄州人民的大力支持而獲全勝。清光緒二十二年（1896年）和二十四年（1898年），清政府支持英、法于滄建起教堂，民為反贓官、滅洋教、興義和團(tuán)，乃設(shè)壇練武。滄州義和團(tuán)運(yùn)動遭滄州知州尚作霖、樂軍統(tǒng)領(lǐng)梅東益及其幫兇范天貴鎮(zhèn)壓，民眾怒不可遏，練武以備再戰(zhàn)。光緒二十五年（1899年）末至二十六年（1900年）初，清廷鎮(zhèn)壓義和團(tuán)，同時把練拳和設(shè)拳場的人們當(dāng)作“拳匪”大肆抓捕。當(dāng)時滄州地區(qū)正是直隸總督裕祿按朝廷命令“認(rèn)真剿辦”的重點(diǎn)地區(qū)，許多拳師遭到了血腥屠殺（筆者的祖父就是從死人堆里爬出來的幸存者）。在抗日戰(zhàn)爭中，愛國將領(lǐng)宋哲元領(lǐng)導(dǎo)的二十九路軍將士在著名的“長城保衛(wèi)戰(zhàn)”中，揮舞大刀、重創(chuàng)日軍，其中多有滄州武人的身影。另外，那些依靠自身高超的武技，力挫外國大力士，于擂臺校場之上叱咤風(fēng)云的丁發(fā)祥、王子平、佟忠義、霍元甲們，更是武林人士效仿的楷模，他們的英雄事跡對滄州地區(qū)的民風(fēng)形成產(chǎn)生了極大的推動作用。正是他們胸懷報國安民之大志，持民族大義之氣節(jié)，赴國難，御外侮，揚(yáng)國威，成為尚武精神的最高典范，使普遍存在于民眾之中的尚武之風(fēng)上升到了愛國主義的最高境界。

4.進(jìn)身之途、出頭之術(shù)和謀生之道

一是，自唐朝武則天時代開始施行武舉制度以來，武技成為天下習(xí)武之人的進(jìn)身之途。據(jù)有關(guān)史籍所載，僅自明成化十四年（1478年）至清光緒二十七年（1901年）廢武科止400多年間，滄州地區(qū)考取武進(jìn)士、武舉人的就有1923人。這些人雖不一定如文科舉那樣直接進(jìn)入官宦之途，但也是一種身份和地位的象征，對部分習(xí)武之人具有一定的吸引力。

其次，在戰(zhàn)亂不止的舊時代，所謂“亂世出英雄”，強(qiáng)于技擊的軍事人才大有用武之地，許多習(xí)武之人在生計無著的情況下，當(dāng)兵打仗也不失為一種出人頭地的捷徑。“民國”七年（1918年），直隸督軍曹錕為擴(kuò)充其勢力，在滄招募武士數(shù)十名到其武術(shù)營任教或當(dāng)兵。“民國”十七年（1928年），滄籍國民軍陸軍上將張之江任中央國術(shù)館館長，大力提倡強(qiáng)身御侮、強(qiáng)種救國，滄州入館任教或深造者近百人。再次，一些武林人士包括一些隱姓埋名的叛將犯軍，為生計所迫，只有以自身所長作為謀生之道，像吳橋的雜技藝人那樣“打把式賣藝走江湖”，這不僅使老百姓在街頭巷尾、節(jié)慶集會隨時隨地可見高水平的武術(shù)表演，耳濡目染，積漸成風(fēng)，也在某種程度上促進(jìn)了武技的精進(jìn)、深研及創(chuàng)新，部分造詣高深者甚至終身以此為業(yè)，成為專業(yè)武師，并由此而成為彪炳史冊的一代武林宗師。尚武之風(fēng)的形成是產(chǎn)生眾多武術(shù)界杰出人物的原因和基礎(chǔ)，這些杰出人物的成就和影響又反過來促進(jìn)了群眾性尚武精神的盛行和發(fā)展。

5.民族交融和內(nèi)外交流

滄州系多民族地區(qū)，由于歷史原因，漢與滿、蒙古、回等少數(shù)民族曾發(fā)生過隔閡與誤解，但逐漸融洽。民族之間的不快，促進(jìn)了武術(shù)的發(fā)展；民族融洽，又相互交流技藝，更推動了武術(shù)的發(fā)展。滄州武林人士，一向注重內(nèi)外交流，來滄授藝者受到熱情款待。又有不少人周游祖國南北，或設(shè)鏢局，或任鏢師，或于民間教徒，或入軍旅授藝，或?qū)熢L友學(xué)技，或參加擂臺比賽，同時，又能吸取各地武技精華，充實(shí)滄州武林。因而，滄州武術(shù)門類和獨(dú)立之拳械、技藝愈加豐富，許多拳械套路，經(jīng)過提煉、改進(jìn)、創(chuàng)新，獨(dú)具滄州特色。

三、滄州尚武之風(fēng)形成緣由的哲學(xué)思考

尚武之風(fēng)作為一種民族文化現(xiàn)象，是一個民族所處的自然環(huán)境和社會結(jié)構(gòu)共同作用的結(jié)果。滄州地區(qū)特殊的自然地理環(huán)境和復(fù)雜多變的歷史背景，形成了該地區(qū)獨(dú)特的地域文化特質(zhì)，由此而形成了人們的主觀價值趨向—尚武，由客觀需要發(fā)展為愛好和時尚、習(xí)慣追求與向往，積漸成風(fēng)，形成了相對固定的具有地域、民族特點(diǎn)的文化現(xiàn)象。這就是滄州尚武之風(fēng)形成的主客觀因素，亦即社會生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系發(fā)展的必然結(jié)果。

武術(shù)是中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分。它內(nèi)涵豐富、博大精深，具有強(qiáng)身健體、祛病益智、技擊防身、健美娛樂、修身養(yǎng)性、陶冶情操等功能，是融合了中國古典哲學(xué)、美學(xué)、兵學(xué)、醫(yī)學(xué)、養(yǎng)生學(xué)、力學(xué)、文學(xué)等諸多文化精華的綜合體系，是在一定經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和文化基礎(chǔ)上應(yīng)運(yùn)而生，從物質(zhì)到精神，從實(shí)踐到理論，從體質(zhì)到人格，從行動到思想全面構(gòu)建和發(fā)展的特殊文化形態(tài)。

尚武之風(fēng)，就是普遍形成和存在于人民群眾中的“崇尚武事”、習(xí)練武術(shù)的民風(fēng)和習(xí)俗，應(yīng)該說是一種以愛國主義為核心、以崇尚武勇為特征的中國傳統(tǒng)的剛健有為的民族精神，是每一個中華民族的成員都應(yīng)該具備的崇高的社會公德。

因勢利導(dǎo)、健康發(fā)展“尚武之風(fēng)”是新時期社會事業(yè)發(fā)展的客觀需要。隨著時代的變遷、社會的發(fā)展，形成以滄州為典型的“尚武之風(fēng)”的社會生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系等主客觀因素已發(fā)生根本性的變化，武術(shù)的社會功能也隨之發(fā)生了變化。過去年代，戰(zhàn)亂頻仍，民生朝不保夕，老百姓生存無安全保障，武術(shù)的技擊實(shí)戰(zhàn)、防身御敵作用自然是第一位的。而如今社會進(jìn)步，民生穩(wěn)定，科技發(fā)展，武術(shù)本身所原有的健身娛樂、醫(yī)療保健、修身養(yǎng)性、延年益壽等作用自然得到重視，成為現(xiàn)代武術(shù)發(fā)展的必然趨勢。在現(xiàn)代人特別是青少年中培養(yǎng)和扶持尚武之風(fēng)，進(jìn)而把尚武精神提升為健康向上的民族精神，猶如著名的滄州鐵獅，永遠(yuǎn)昂揚(yáng)向上、威武雄健，以形成強(qiáng)健積極的民族氣質(zhì)，是社會主義精神文明建設(shè)的重要內(nèi)容，具有重大的現(xiàn)實(shí)意義和歷史意義。