少林養生文化的生態智慧及其育人價值

◎李奕

“生態文明”是在“生態文化”和生態價值觀規約下的一種新的文明形態，中華民族傳統文化所推崇的“生態和諧觀”，也為生態文明建設了提供取之不盡的思想基礎和理論源泉。少林武術歷史悠久、源遠流長，并不斷與中華文化相互交融，逐漸與易經理論、道家思想、傳統武術和中醫進行大融合，產生了豐富而獨特的少林文化，對傳統文化的傳承與體育教育的提升都具有積極的意義。

一、少林武術養生文化的內涵

1.少林禪學養生思想

“禪”常被譯做“靜慮”，安靜而止息雜慮。少林武術認為靜坐斂心，專注一境，久之可達身心輕松、觀照明凈的狀態，即成禪定。“禪定”追求心性合一，注重向內體悟或發現自己的本性，以達到頓悟和明心見性的境界。少林武術以禪修心、以禪明性，通過習禪讓人們從根本上認識到自我的本質，引導人們的關注點從“外部事物”，轉向“人的心靈”，追求心靈的解放和人性的回歸，從而不斷完善和升華人的生命本質，實現生命的內在超越和自我價值。

2.少林武學養生思想

少林武術“以武入禪”，開創了獨具特色的“武術禪”，這即是具有濃厚禪學思想與武學思想的少林武術，其本質就是禪和武的有機統一。少林武學素質的高低，對少林武術的認識，都直接影響著武術境界的高低，這也即少林禪學思想的體現。少林武術修煉和個體的禪修相融合，武術成為修煉者禪修的一個憑借，訓練過程便成了參透禪機的轉識成智的過程，在靜悟中開發潛在的般若智慧， “以武修禪，以禪習武”，從而達到頓悟的高超修行之境。

3.少林醫學養生思想

中醫理論也認為德性和個人修養的提升對人體健康而言尤其重要。少林武術中的醫學，在繼承發揚中華傳統醫學的基礎上，特別強調“治心”，陰陽平衡才可以平和而不亂，五臟之相生相克運動才可平衡，經絡運行方能暢通，才能從根本上改善人的心理及身體狀況。少林武術在此基礎上，形成了一整套獨特的體系，主要以禪定、導引、吐納等為基本法門，呼吸、觀想、氣血、經絡等中醫學說為基本理論范式，運用“氣化”“點摩”等方法進行病情診治、預防與調養。

二、少林武術中的生態智慧理論

1.整體系統性

整體和聯系的觀點是深層生態學的基本觀點和理論支柱：“世界整體上是一個有生命的‘生態系統’，‘整體’與‘部分’的區別只有相對意義，他們之間的相互聯系才是最基本的。所有現象之間有一種基本的相互聯系和相互依賴的關系。”少林武術中的生態智慧正好契合了深層生態學這一整體系統性特性。

從個體生態系統來看，少林養生文化認為人的生命機體是一個具有內在關聯的活的生態系統，將人看成一個整體，認為“形”與“神”或“身”與“心”相互聯系和相互依賴，共同統一于人這一個整體，其主要養生觀就是“整體恒動，形神俱養”，在關注個體身體健康基礎上更加關注個體的心理健康。

從社會生態系統來看，少林養生文化不僅僅局限于人的個體層面，也強調“人與人”“人與社會”等社會層面，不僅僅注重個體身心健康，還關注個體社會健康和道德健康，提倡“以德養生”的養生觀，在強調“修德”“治心”的基礎上，自我與外部世界之間形成一種和諧與默契，從而取得身與心、人與人、人與社會、人與自然的整體生態和諧。

2.融合協調性

少林武術文化作為一個文化生態系統，不僅是社會文化系統的一個子系統，也是自然生態系統中的一個子系統，與社會環境和自然環境存在著相互依存“共生共融”的關系。另外，從少林養生文化自身組成來看，少林養生文化生態系統主要由少林禪學、少林武學和少林醫學三個子系統構成。禪為根基，是少林禪武醫的重要理論支撐；武為修身，是禪在具體身體層面上的實踐方法；醫為功用，是禪在性命觀和健康觀層面的具體體現。以禪修心，以武修身，禪武合一；以禪明性，以醫調病，禪醫一道；以武修德，以醫濟命，武醫一體。而養生是少林禪宗、武術和醫學形成與融合過程中最好的結合點和平衡點，三者在共融的基礎上又相互補充、相互協調，三者互為補充而達到養生的目的，組成了一個“共生共融”生態系統，各個系統之間也因此有著突出的融合協調性。

3.可持續性

“養生的生態本源是作為‘生命體’的一種普遍的生態調試方式而存在。”少林武術核心內容是禪武醫，通過禪武醫養生對人的生理、心理和社會適應施加有益的影響，調整機體機能，保證生命活力，彰顯人的自然屬性與社會屬性，無論是關注內心體驗的禪，還是以身體運動而存在的武，還是關注身心的醫，都是為了達到“健康長壽”“美滿幸福”的生命追求，包含著深層生態學的生命關懷的觀念，體現著人類對完美生命的理想追求，都表達著人類可持續發展的倫理要求，也啟迪人們審視生命的真實存在，教人珍重生命，淡化物欲，逐步從身心束縛之中解脫出來，回歸養生及自然的應然狀態。少林武術以其特有的文化觀、宇宙觀和生態觀為指導，以呵護生命、尋求人與自然和諧共存為目標，充分體現了人與自身、人與人、人與社會、人與自然和諧永續的生態追求。

三、少林武術的現代價值

1.涵養心性，提升精神生態

生態問題不是單一的科技和經濟發展問題，也不是單一的人與自然的問題，還涉及人的精神生活。正如生態學者魯樞元先生指出的：“生態學研究應當注意到，人不僅僅是‘自然性’的存在，也不單是‘社會性’的存在，人同時還是‘精神性’的存在”，“當代隨著物質生活的極度繁榮，人們對健康的不斷追求，以及‘休閑時代’的到來，人們意識到了人類在此環境中精神領域、道德領域、情感領域的‘缺失’和‘空虛’”，因而心理和諧和健康成為當代人面臨的最大挑戰。人們更多地把體育鍛煉下放到形而下的身體形體層面，認為只有大汗淋漓才有效果，認為結實肌肉才是健康的體現，認為一招一式才是鍛煉核心，而忽略了體育運動的形而上的哲理層面，忽略了涵養心性，忽略了如何才能發揮體育的養生功能。而少林武術特別強調“治心”和品德的培育，使修煉者達到身心的平衡與和諧，從根本上改善身心的狀況，并在自我的覺悟過程中體驗生命的真諦，乃至在終極意義上實現生命境界的提升與超越。選擇少林武術運動，能夠更好地注重形而上的養生哲理內涵，以涵養心性、增進道德為目的，注重優化個體的精神生態，從而達到更好的養生效果。

2.去“個體”化，優化社會生態

深層生態學的整體觀認為，“整個生態系統中的所有事物無不是相互聯系、彼此作用的，并與它所隸屬的更大的整體相互作用而規定的結構”，而人類不過是這一系統中的一種成分。因此，要想提高生命和生活質量，就必須正確處理自我身與心、人與人以及人與社會的關系，在和諧共融的基礎上實現人的全面發展和社會生態和諧有序，最終實現人的自然屬性、精神屬性和社會屬性的完美統一。少林武術是建立在整體生態觀的基礎上對人整體系統的呵護，通過禪修心性，以武養身，禪武結合，并配以“醫”調身心。修禪武尤為強調形神兼備，內外統一。“神”在少林拳法中，要“有神在目”，眼隨意動，意由神主，動作要求“眼隨手，步隨身，動則輕靈，靜則沉穩”；在專注于動作姿勢的同時，意識意念也隨之集中于一，通過調氣、調神、調意而達到內守平和，周身合一，神形合一，實現從“生命之我”到“精神之我”的直觀體悟；同時倡導以德養生，注重人與人、人與社會的相處之道，強調返諸自身，以改善自我到擯棄自我乃至達“無我”的狀態，來調整社會關系生態，而這種“無我”的境界正符合深層生態學所提倡的去“個體”中心主義價值觀，從而最終建立一種人、自然與社會三者真正融為一體的生態社會，逐步引導少林武術與他人、與社會的和諧互融，優化社會生態系統，最終實現對“我”的超越，達無我的最高境界。

3.物我合一，融入自然生態

人具有“生態本原性”，人類來自自然，自然是人類生命之源，也是人類實現生活愿望和人生追求的重要場所，個體生命主體和自然環境是一個不可分割的有機整體。少林武術堅持生命主體與自然環境的整體性、平等性，認為萬物共生、相互依存。從養生角度來看，人體與自然環境的各種因素要平衡，人體內外的各種條件要平衡，少林武術主張適當的調節與保持平衡，并形成了獨特的養生的方法，經由這樣的方式來維護健康，對當代社會里對自然環境忽視等等危害健康的現代趨勢具有補助性和糾正性的意義。少林武術的習練要求之首要就是順應自然，大自然是人類賴以生存的源泉，同樣大自然亦是少林禪武的生命之本。因此，在清凈溫和、陽光充足、氧離子豐富以及恬靜幽美的環境中練習少林武術，參與者很容易感覺到輕松愉快，從而進入一個心曠神怡、超然物外的境界，從中真切地感受到天人共融、返璞歸真、回歸自然的無窮樂趣，對凈化心靈、消除工作緊張疲勞、恢復體力和智力、強身健體具有顯著功效，在此基礎之上，練習的過程中“物”與“我”合一，在“大地共同體”的關系中實現超越個人式的“自我超越”，實現整體性的“生態自我”，甚至達到“天人合一”的最高境界。