孫氏武學“體用”論

◎李子蔚

“三派拳術，形式不同，其理則同；用法不一，其制人之中心而取勝于人者則一也。按一派拳術之中，諸位先生之言論形式，亦有不同者，蓋其運用，或有異耳！”在《拳意述真自序》中，孫祿堂先生如是寫道。由此不難看出，《拳意述真》一書雖然主旨是“明內家‘道藝’無二之旨、動靜交修之法”（陳微明先生語），但絲毫沒有忽視或否定“武藝”的意思，恰恰相反，沒有武藝，道藝便沒有了載體。何況書中所記的諸位前輩均已功入化境，“拳無拳，意無意，無意之中是真意”，無所謂武藝，無所謂道藝，無可無不可。此前的“探微系列”諸篇基本上都是歸屬于道藝方面的理論，從本篇開始，將有三篇談及“武藝”方面的文字，分別是：本篇“體用論”、下一篇“交手論”，以及后面的“三派前輩交手軼事”。本篇雖言“體”與“用”兩個方面，但重點在于言“用”。這個“用”，更多的時候都是指“武藝”，而且是指技擊方面。

一、孫祿堂先生所談之三派前輩拳術的“體用”

在《拳意述真》一書中，孫祿堂先生記述或論及了三派多位前輩關于拳術“體用”的實踐或理論。各舉一例：

（一）郭云深先生的形意拳“體用”：在《郭云深先生小傳》中，有這樣一段文字：“先生既受能然先生所教拳術三層之道理，以至于體用規矩法術之奧妙，并劍術刀槍之精巧，無所不至其極，常游各省，與南北二派同道之人交接甚廣，閱歷頗多。”這是孫祿堂先生在未入正文（“述真之言”）的情況下便使用了“體用”一詞，可見“體用”論在孫氏武學中的地位亦是極為重要的。而且在三派諸位前輩的小傳中，多有關于老先生們與人交手之用方面的記載，可知孫氏武學是武藝道藝一脈相通的。郭云深先生云：“此拳是內外一氣、動靜一源、體用一道，所以‘靜為本體，動為作用’也。”

（二）董海川先生的八卦拳“體用”：在《董海川先生小傳》中，孫祿堂先生認為，“（八卦拳）其形式皆是河圖洛書之數；其道體俱是先天后天之理；其用法乃八八六十四卦之變化而無窮”。

（三）郝為楨先生的太極拳“體用”：在《述郝為楨先生言》一文最后，孫祿堂先生談了自己的看法：“郝為楨先生與陳秀峰先生所練之架子不同，而應用之法術同者極多。所不同者，各有心得之處或不一也。”

顯然，孫祿堂先生認為三派老前輩的拳術都是體用兼備、道藝武藝相得益彰的。

二、“體用”一詞的來源及其含義

在《拳意述真》中有13處使用了“體用”一詞，還有21處以“…體…用”或“體…用”“用…體”的形式論述孫氏武學的體用（其中六處是引用“拳經云：靜為本體，動為作用”一語）。在其他四部武學專著中也多有孫氏武學體用的論述。

孫氏武學的“體用”論從何而來呢？

（一）直接源頭是丹經《易理闡真》。

清代丹經《易理闡真先天橫圖注語》：“然萬本于八……一本于虛。虛者，氣之始。一者，氣之母。虛無為體，一氣為用，體用如一。兩也、四也、八也、萬也，皆在虛無一氣中運用。”

“金丹，有為之道；后天，變易之道也。變易之道，以乾坤為體，以坎離為用，以屯蒙六十四卦為氣候，周而復始，一氣流行也。”

“元、亨、利、貞，四時迭運，總是一健行之，一為體而四為用。體以施用，用以全體，體用如一，故天道健行而不息也。”

（二）再往上追溯，二者均源自理學的集大成者朱熹。

朱熹《大學章句》：“至于用力之久，而一旦豁然貫通焉，則眾物之表里精粗無不到，而吾心之全體大用無不明矣。”

朱熹《中庸章句》：“中也者，天下之大本也；和也者，天下之達道也……大本者，天命之性，天下之理皆由此出，道之體也；達道者，循性之謂，天下古今之所共由，道之用也……蓋天地萬物本吾一體，吾之心正，則天地之心亦正矣……是其一體一用雖有動靜之殊，然必其體立而后用有以行，則其實亦非有兩事也。”

朱熹《孟子章句》：胡氏曰：“圣人之教亦多術，然其要，使人不失其本心而已……蓋心即體，欲即用；體即道，用即義；聲為律而身為度矣。”

余之所以不厭其煩地引用這么多文字，并非為湊字數而抄襲，而是因為孫氏武學的體用論，并非僅僅借用了朱熹《四書章句集注》與丹經《易理闡真》中的“體用”一詞之名及其論證方式而已，而且也繼承了二者的深刻內涵。也就是說，孫氏武學的體用論，與丹道之學和程朱理學的體用論是一脈相承的。

當然朱子也并非最早使用“體用”這一概念的人。

（三）“體用”并舉，最早見于戰國儒學思想家荀況的《荀子富國》篇：“萬物同宇而異體，無宜而有用。”但荀子“體用”的含義與孫氏武學“體用”論并不相干，故不看作源頭。

究竟何為“體用”呢？

“體用”實際上是中國古代哲學范疇的一對，指本體和作用。用現代哲學術語來解釋就是：“體”是最根本的、內在的、本質的，“用”是“體”的外在表現、表象。

通俗點講：體即實際的形質，用即形質所有的作用。

三、孫氏武學“體用”的諸方面

孫祿堂先生關于體用的論述很多，歸納起來，孫氏武學大致有七種類型的體用：

以心空為體，以真意為用；以中為體，以和為用；按套路練去為體，隨意變化練去為用；自己練套路為體，與人對練、推手為用；自己練拳為體，與人交手實戰為用；交手前內外一氣、不動如山為體，交手時千變萬化為用；無所謂體，無所謂用。

（一）以心空為體，以真意為用。

心空為靜，為體；真意為動，為用——其體與用、動與靜皆在內，不在外。這方面的論述主要有以下這些：

①“故練者，先以心中虛空為體，以神氣相交為用。”

②“所以有其虛空靈通之全體，方有神化不測之妙用。”

③丹書云：“中者，虛空之性體也；執中者，還虛之功用也。”

④“靜為無極體，動為無極用。”

⑤《太極拳學》：“太極即一氣，一氣即太極。以體言，則為太極；以用言，則為一氣。”

（二）以中為體，以和為用。

中為靜，為體；和為動，為用——中為內動外靜，和為外動內靜。這主要體現在以下幾點：

①統而言之，在孫氏武學中，以三體式為其體，以形意、八卦、太極三拳為其用。

②“內五行要動，外五行要隨。靜為本體，動為作用。若言其靜，未露其機；若言其動，未見其跡。”

③《形意拳學艾毓寬序》：“先天之氣在腎，后天之氣在脾。先天之氣為氣之體，體主靜，故神藏而機靜；后天之氣為氣之用，用主動，故神發而運動。”

④《形意拳學安身炮學》：“安身炮者……在腹內氣之體言之，其大無外，其小無內；在外氣之用言之，可以不見而彰，不動而變，無為而成。”

⑤《八卦拳學》：“使先天為后天之體，后天為先天之用。”“以先天而言，則為拳中無形之勁，謂之性。性即身中無形之八卦也，亦謂之先天。以后天而言，自有身形陰陽開合伸縮，生出四象。四象者，各有陰陽謂之情。情者，手足身體旋轉動作，即成有形之八卦也（拳之八式），謂之后天。”

（三）按套路練去為體，隨意變化練去為用。

按套路練去（也包括單操練習），其動為守規矩之動，為體；隨意變化練去（也包括飛九宮等練習），其動為出規矩而合規矩之動，為用。這方面的論述見于《八卦劍學》：“八卦劍之道，有正劍，有變劍。正劍即體劍也，亦即八綱劍也。變劍者，自八綱劍互相聯合，錯綜變化而生無窮之形式也。”文中的“變劍”即“用劍”。

劍之理即拳之理也。八卦拳、形意拳乃至太極拳，也都有“正拳”有“變拳”，也就是都有“體拳”與“用拳”。

如孫氏八卦拳的兩儀掌、四象掌、八卦八大掌為正拳（體拳），八大掌“互相聯合、錯綜變化而生無窮之形式”則為變拳（用拳）。

如孫氏形意拳的五行拳為正拳（體拳），十二形為變拳（用拳）；五行、十二形為正拳（體拳），五行十二形相互聯合，錯綜變化而生萬形，是為變拳（用拳）。

（四）自己練套路、單操或隨意變化為體，與人對練、推手為用。

自己練套路、單操或隨意變化為體，為單動；與人對練（也包括以拳術招式用七星去踢打撞靠沙袋、木樁等）、推手為用，為互動。這方面的論述主要體現在《太極拳學》一書中：

①“上編一氣流行……謂之練體，為知己功夫。下編二人打手……謂之習用，為知人功夫。”

②“十三勢……其中分為體、用，以太極架子，進退顧盼定言，謂之體。以掤捋擠按，采挒肘靠言，謂之用。”

③“上卷諸式……是太極之體也。此卷以八勢含五行諸法……是太極之用也。有體無用，弊在無變化；有用無體，弊在無根本。所以體用兼該，乃得萬全。”

（五）自己練拳為體，與人交手實戰為用。

自己練拳是空練，為體，為虛動；與人交手實戰是實作，為用，為實動。這里的用也是武術最本質的“用”。

①“若論形意拳本旨之體用，是自己練趟子謂之體；與人相較之時，按練時而應之謂之用也。”

②“形意拳術之道，體用莫分。自己練者為體；行之于彼為用……始悟前者所練體式，皆是血氣；所用之法術，乃是成規。”

③“練體之時，不可拘束；然而所用之時，外形亦不可有散亂之式，內中不可有驕懼之心。”

④“其道體俱是先天后天之理，其用法乃八八六十四卦之變化而無窮。”

⑤《八卦拳學》：“所以一氣者，八卦為其體；六十四卦以及七十二暗足互為其用。”

⑥《太極拳學自序》：“（張三豐）先生……以五行為之體，以七星八卦為之用，創此太極拳術。”

⑦《太極拳學》：“太極拳學……其術以柔曲為體，以剛直為用。”

（六）交手前內外一氣、不動如山為體，交手時千變萬化為用。

交手之體用：交手前內外一氣，不動如山為體，一靜無有不靜；交手時千變萬化為用，一動無有不動。這里的“用”就是技擊，其中包含了技擊的一些基本原則與戰術應用。

李存義先生云：“明暗勁之體用，是將周身四肢松開，神氣縮回，而沉于丹田，內外合成一氣。再將兩目視定彼之兩目或四肢，自己不動，而為體也。若是發動，剛柔曲直、縱橫圜研、虛實開合、起落進退、閃展伸縮變化之法，此皆為用也。”

（七）無所謂體，無所謂用。

無所謂體，無所謂用；體即是用，用即是體——體用一源，動靜一道。

①“以至虛無之時，無所謂體，無所謂用，是體用一源也。體用分言之：以體言之，行止坐臥，一言一默，無往而不得其道也；以用言之，無可無不可也。”

②《八卦拳學》：“體亦謂之用，用亦謂之體……一動一靜，一言一默，莫不有卦象，莫不有體用焉。”

③《八卦劍學》：“自其用言之曰八卦劍，自其體言之實即太極劍也。”

雖然孫氏武學的“體用”有七個方面、甚至更多方面的含義，但彼此之間又是或多或少相互聯系著、甚至相互包含著的。籠統言之，“道藝為體，武藝為用”；或者反過來說：“體為道藝，用為武藝”。這是廣義上的體用。

狹義上的體用一般指：套路為體，技擊為用。

四、孫氏武學之“用”

在《八卦拳學序》中，陳微明先生（字曾則）記錄了孫祿堂先生關于三拳技擊的論述：“內家之技擊也，必求其中。太極空中也，八卦變中也，形意直中也。”

“直中、變中、空中”之“中”為三拳“用”之“中”，為武藝。中，吾之中心也，對方之中心也，以對方為中心也（參見本系列之六《孫氏武學與“三教”密切相關論》）。

以下分述孫氏武學三拳之“用”。

（一）形意拳之“用”

郭云深先生認為，形意拳用法有三層：

第一層是“有形有相之用”。這是初步明勁、易骨、煉精化氣階段的用法。拳經云：“起如鋼銼，落如鉤竿。未起如摘，未落如墜子。起如箭，落如風，追風趕月不放松；起如風，落如箭，打倒還嫌慢。足打七分手打三，五行四梢要合全。氣連心意隨時用，硬打硬進無遮攔。打人如走路，看人如蒿草。膽上如風響，起落似箭躦。進步不勝，必有膽寒之心。”

第二層是“有聲有名有形無跡之用”。這是暗勁、易筋、煉氣化神階段更妙的用法。“起似伏龍登天，落如霹雷擊地。起無形，落無蹤，起意好似卷地風。起不起，何用再起；落不落，何用再落？低之中望為高，高之中望為低，打起落如水之翻浪。不躦不翻，一寸為先。腳打七分手打三，五行四梢要合全。氣連心意隨時用，打破身式無遮攔。”

明勁、暗勁階段最能體現形意拳技擊的“直中”用法。

第三層是“無形無相無聲無臭之用”，這是化勁、洗髓、煉神化虛階段的化境用法。“拳無拳，意無意，無意之中是真意。拳打三節不見形，如見形影不為能。”“隨時而發，一言一默，一舉一動，行止坐臥，以至飲食茶水之間，皆是用。或有人處、或無人處，無處不是用。所以無入而不自得，無往而不得其道，以致寂然不動，感而遂通也。”

劉奇蘭先生比較直白地講出了形意拳用法的基本原則：“要用之于彼，或看彼上之兩眼，或看彼之中心，或看彼下之兩足。不要站定成式，不可專用成法。或掌或拳，望著就使；起落進退，變化不窮。是用智而取勝于敵也。”

（二）八卦拳之“用”

“程廷華先生所用之游身八卦，或粘或走、或開或合、或離或即、或頂或丟、忽隱忽現，或忽然一離相去一丈余遠，忽然而回即在目前。或用全體之力，或用一手、或二指、或一指之一節。忽虛忽實，忽剛忽柔，無有定形，變化不測。”

八卦的具體用法有八個字，稱為“八能”，即扳、攔、截、扣、推、托、帶、領是也。“扳者，扳敵人之手足肩胯是也；攔者，攔敵人之手足如研肘是也；截者，堵住敵人之手足胳膊腿是也；扣者，扣敵人之兩手并胸小腹是也；推者，推敵人之兩手并身，其中有單手推者，有雙手推者（即雙撞掌也）是也；托者，托敵人之兩手，有平托者，有望高托者是也；帶者，敵人抓住我手，極力往回帶，或掛敵人之手皆是也；領者，領敵人之身，或敵人之兩手，往左右領去，或往上領，或往下領，即使敵人不得中正之勁也。八能者，內含六十四事，合六十四卦也。”

其實形意拳具體用法也有八個字：斬、截、裹、胯，挑、頂、云、領。孫祿堂先生曰：“斬，劈拳也；截，鉆拳也；裹，橫拳也；胯，崩拳也；挑，踐拳也，即燕形也；頂，炮拳也；云，鼉形拳也；領，蛇形拳也。”

（三）太極拳之“用”

太極拳十三勢，“其中分為體、用，以太極架子，進退顧盼定言，謂之體。以掤、捋、擠、按、采、挒、肘、靠言，謂之用。”關于孫式太極拳的八種用法，詳見拙作《孫式太極“八法”述要》，不再贅述。太極八法是太極拳特有的。然而太極拳除了八法外，還有和形意拳八卦拳類似的捶法、掌法、腿法和手法、指法等的應用，請參閱拙作《孫氏太極拳中的“形意拳”》等文，亦不再贅述。

“陳秀峰先生所用太極八卦，或粘、或走，或剛、或柔，并散手之用，總是在不即不離內求玄妙，不丟不頂中討消息。以至引進落空、四兩撥千斤，動作所發之神氣，如長江大海，滔滔不絕也。”

（四）孫氏武學三拳共同之“用”

雖然以上分述了孫氏武學形意、八卦、太極三拳的應用之法，但這些主要是明勁、暗勁階段的用法。須知，孫氏武學是三拳合一的。既然是三拳合一，那么用法上也是合一的。三拳練到了化勁階段，則無有形意、八卦、太極之分，亦無體、用之別。形意拳化勁階段“無拳”“無意”“無法”之法就是三拳共同的用法。太夫子孫存周先生曾說過，“孫家拳法，里裹外翻而已”。里裹外翻，就是孫氏武學的化勁（當然，明勁暗勁階段的有形招式也離不開里裹外翻）。此勁便是孫氏武學的無拳之拳、無意之意、無法之法。

五、結 語

孫氏武學之體用，有明勁階段之體用、暗勁階段之體用和化勁階段之體用。

明勁階段，體與用分離，三拳“各自為政”。實際上這一階段只有形意拳可以應用。由于八卦、太極不尚明勁，故單純練八卦拳者是先練出暗勁，才能有明勁之用；單純練太極拳者則要先練出初步化勁，再到暗勁，才能有明勁之用（此指不站三體式，單純練太極拳套路，輔之以偶爾推手者，或者十年也未必能得到初步化勁）。

因此孫氏武學宜先練形意以成明勁；再練八卦拳，則形意、八卦之暗勁均易得之；再練太極拳，則太極、八卦、形意之化勁均易得之，而且可以較快地相融為一。如果是體質羸弱者，可以先練孫式太極拳，待體質增強后還是要練形意拳，而且以形意拳為主。年級偏大且僅以健身為目的者自便。

暗勁階段，體與用開始結合，形意、八卦二勁開始相融，用法巧妙。

化勁階段，體用不分，三拳勁力相融。無所謂體，無所謂用，體即是用，用即是體；無所謂形意、八卦、太極，形意即八卦、太極，八卦就是形意、太極，太極便是形意、八卦。“拳無拳，意無意，無意之中是真意。”以一言以蔽之，一氣流行而已矣！