淺談歙硯的藝術之美

方學斌 方學斌硯雕藝術館

一、歙硯概論

文房四寶包含“筆、墨、紙、硯”，具有深厚的中國傳統文化內涵。在漢代劉熙的《釋名》中，有這樣一句話：“硯臺研也，可以研墨使和濡也”。硯臺歷史悠久，作為研磨工具，它與墨水一起發展，是我國古代獨一無二的調色樂器，被譽為“四寶”之首先。唐宋以來，中國有四種著名的硯臺：端硯、歙硯、澄泥硯和洮硯，其中歙硯產于安徽省歙縣。因其歷史悠久，制作獨特，造型藝術，石質優良，墨發細膩，雕刻精美，品位高雅，長期受到文人學者的青睞。它不僅是徽州最優秀的工藝之一，也是具有悠久歷史意義的文化產物。

歙硯又稱“歙州硯”，自古以來產于徽州管轄的婺源龍尾山上，其精美的硯臺色彩豐富，質地細膩，品種繁多，排列硯石之冠，因此也受到許多作家和詩人的喜愛。例如蘇軾的《龍尾硯歌》便反映了詩人對歙硯的熱愛。清朝乾隆以后，清政府的政策腐敗、經濟衰退，歙硯也“盛極而衰”并迅速凋零。近年來，隨著政府和國家對硯石采石場的保護和合理開發，而一些工匠對其硯臺的高度欣賞，擴大了歙硯的發展范圍和傳統文化的影響力，使得歙硯也進入了繁榮時期。

二、歙硯的藝術之美

（一）制作

硯臺的制作過程很復雜。硯臺制作人員首先要根據硯臺的特點，在硯臺上勾勒出圖像，切割出物體的深度，確定前后不同層次的景觀；其次，仔細雕刻每個部分的大致輪廓，使圖案層次分明。然后，根據內容，利用刀法進行雕刻，有的熱情奔放、有的細膩含蓄。硯雕主要靠手的力度，握緊刀，準確下刀，用力壓刀，不留痕跡。這就是為什么許多雕刻家同時也是畫家和篆刻家，他們可根據自然紋理雕刻出新的多彩圖案。在世界各地的公共和私人收藏中，我們不時看到這些歙硯，但不幸的是，大多數人看不到雕刻品的作者。歷史上的個別匠人在創作硯譜時,會有意記錄一些硯工的名稱。如宋代唐籍的《歙州硯譜》中就有許多“工匠”。民國歙縣志中的《方技》記載了許多作者，比如“汪復慶善琢硯,工于度材,跡象渾脫,能就石理而得模型,不假雕琢,自成粹美”。

（二）雕刻

歙硯受到徽文化的影響，體現出獨具風格徽州特色，同時徽商文化的影響，為歙硯奠定了很濃厚的物質基礎。歙硯的技術種類繁多，有圓雕、鏤空雕、影雕、浮雕、陰刻等方式，具體如下：

圓雕對于立體感要求很高，而且是要在不同的方位進行。正因此，圓雕對于石材的要求也很高，同時要求每個面都要和諧統一，將作者的全部思想體現在硯石上；鏤空雕這種手法體現出了作者嫻熟的技藝和巧妙地構思。鏤空雕不僅可以體現在硯石外部，還可以體現在硯石的內部，使得前后、上下、里外的圖案相互呼應；影雕借助的是黑白的光學原理形成的手法，是將筆觸技法運用到硯雕中。這種手法很獨特，主要是通過虛實、黑白、深淺、粗細來表現圖案；浮雕作為最常見的一種硯雕方式，屬于半立體式的手法，即使是簡單的線條也可以將硯臺生動地展現給觀賞者。同時浮雕還可分為“淺浮雕”和“高浮雕”。“高浮雕”相對于“淺浮雕”的層次更加深刻，內容更加復雜；陰刻是相較于浮雕而言的，是作者從石材的表面刻入，使圖案低于材質表面的手法。陰刻對作者的技術要求較高，而且要有很好的繪畫功底，出來的圖案才能更顯意境，以靜顯動。

（三）比評

所謂的“四大名硯”是指歙硯、端硯、澄泥硯和洮硯。而端硯和歙硯最為契合的，就世界上的現存硯臺數量而言，端硯是第一位，歙硯是第二位；然而，對于誰更好，誰更差，人們往往存在著不同的意見，所以關于硯臺的比較就因此誕生，發展許久。宋代歐陽修在一篇文章中說:“端石……十無一二發墨者,但充玩好而已。歙石出于龍尾溪,其石堅勁,大抵多發墨,故前世多用之。以金星為 貴,其石理微粗,以手摩之,索索有鋒芒者尤佳。余少時又得金坑礦石尤堅而發墨,然世亦罕有。端溪以北巖為上,龍尾以深溪為上,較其優劣,龍尾遠出 端溪上,而端溪以后出見貴爾”。歐陽的觀點得到了廣泛認可。從歐陽修開始，唐駿在實踐經驗的基礎上也堅持了對歙硯和端硯的理解，比硯作為這一種附屬于硯臺文化的另一文化領域得到了發展。

（四）收藏

硯不僅具有使用價值和欣賞價值,而且一些舊硯還因名人使用和收藏過而具有了特別的收藏意義,于是歷代以來藏硯就成了一種時尚和文化?！稏|坡雜說》記載“曇秀蓄龍尾石硯,仆所謂‘澀不留筆,滑不拒墨’者也”，意思是一位叫曇秀的高僧藏有一個龍尾硯,只見將石之缺處剜成月池,因形賦景。祖籍歙人的鄭逸梅,其祖父有一方珍愛的歙硯,晚年就送給了他。鄭逸梅眾多文章,凡用毛筆寫的,無不得益于它。他在一文中寫 道:“先大父錦庭公傳給我一方歙硯,硯池旁琢一小果,枝葉蔓糾,殊有致。我早年寫稿,常用毛筆,藉此硯不下寫數十萬言。近來改用鋼筆,舍硯不用,孫女有慧取去專畫墨梅,那么這方硯,可稱五世其昌吧”。從中可見文人墨客對硯臺的喜愛和收藏，也體現了古人傳承的文化傳統。

三、歙硯的發展方向

歙硯藝術作為中國傳統文化之美的藝術性代表之一，任何時候其精神內涵都不會改變。在藝術設計者們發展硯雕文化的內涵過程中，我們可以了解的設計本質。在現代生活中體現出歙硯文化的風格美感之美古為今用，它在現代社會各方面也會發揮十分重要的作用。

（一）歙硯技藝的重點傳承

迫切需要繼承和延續傳統文化風格，避免民間傳統工藝“藝盡人亡”的尷尬局面，因此培養一批優秀的制硯工藝傳承人迫在眉睫。目前，歙硯臺傳承人的培養主要有三種方式。一個來自受到家庭傳承的影響，家族內部傳承為主；其次，是學藝者向老一輩工匠學習，通過學徒制進行學習。三是進入職校進行學校內的學習。目前，很少有家庭世代從事硯臺制作領域，但一些家庭仍然繼續著硯文化的傳承。對于來自硯臺世家、對硯臺有極大熱情和感情的年輕一代，有關部門應給予更多的支持和鼓勵，使他們有更多的時間和空間繼續處理硯臺傳承和傳播的問題。

（二）歙硯價值的再次開發

歙硯的價值在于它的秀外慧中,集實用性、藝術性、收藏性于一體?，F代以來,書寫習慣的改變 以及傳統文化與新文化消費習慣的磨合與碰撞,使得歙硯的使用價值轉移和創新開發成為一個亟待關注與解決的問題。歙硯文化的核心要素是傳承徽文化的主要載體,厚重的積淀是歙硯文化創新最好的源泉。后期對于歙硯文化的價值開發，可以重點結合文化旅游行業和徽文化傳播領域，不斷開發硯臺文化衍生產品，擴展產業鏈條，保證經濟價值與文化價值的雙重效益得到開發。

四、結束語

我們必須從藝術文化的角度來梳理歙硯的藝術之美,一方面便于傳承徽文化遺產,另一方面提高收藏家與觀賞者對雕刻技藝的認知度,從藝術文化角度梳理出歙硯表現出的藝術審美和文化內涵,側重于傳播基于古代文房生活和當代藝術市場的品鑒內容。最后，不斷豐富歙硯承載的藝術內容，發展完善硯臺領域相關技術，充實歙硯所表現的現代題材，增強歙硯在當代藝術領域的意趣和審美系統的品味，促進歙硯領域的新發展。

附

方學斌，作品繼古求新，以自然石材巧妙的設計，創作天然的山水硯，為歙硯石材的開發利用和新的創意開辟了先河。2007年被特聘為行知學?；盏袼囆g學院導師，專心傳藝使學生對徽文化、徽州四雕有更深的了解。促使歙硯的發展，再造歙硯雕刻藝術的另一歷史高峰，2010年因在硯雕制作技藝取得突出成就被授予“中華傳統工藝美術大師”稱號。

自2006年任歙硯協會副會長以來，組織從硯人員學習、鉆研歙硯藝術，使歙硯有了統一的規范，編制《歙硯標準》策劃通過刊物電視媒體廣泛宣傳中國歙硯，從而使歙硯在全國及全世界有了很高的知名度。2009年《淺談歙硯》在安徽經濟報發行，2009年《歙硯的藝術與收藏》論著在中央電視臺二套《鑒寶》欄目選刊。2015年因在硯雕制作技藝取得突出成就特授予“安徽省工藝美術大師”的稱號，同年登上CCTV-10《徽州手工傳奇》節目，是新時代傳播歙硯文化的領軍人物。

國家一級雕刻師；安徽省工藝美術大師；黃山市非遺傳承人；安徽省高級工藝美術師；中華傳統工藝美術大師；歙硯協會常務副會長；安徽省非遺教育集團特聘客座教授；歙硯鑒定委員會委員。