魯迅《白光》中的象征世界

李已堯

內容摘要：本文認為魯迅以“實有其人，而以象形諧聲或庾詞隱語寓其姓名”為策略，結合周子京本事與自身對于舊時代知識分子出路、文化出路的思考創作了富含象征意味的《白光》。小說中那些富含多重象征的意象一方面顯示出了轉折時期的魯迅絕望與希望交雜的思想境況。

關鍵詞：魯迅 《白光》 象征意味 舊時代知識分子

1922年6月，魯迅一個月之內寫下《端午節》《白光》。很長一段時間以來，《端午節》、《白光》的解讀都比較的少，也不是很受重視。李歐凡更是認為魯迅1922年期間創作的幾部小說包括《端午節》、《白光》在內帶有散文化傾向的小說卻是魯迅創作水平的下滑。而筆者認為《白光》的豐富意義暗藏在小說中豐富的象征之后。小說中指引陳士成瘋狂、掘藏、希望、死亡的白光，暗含了魯迅對于舊文化、舊文人包括死亡、新生、西學、科舉等不同出路的想象和虛妄式思考，非一句水平下降所能涵蓋。

一.白光的生成空間

首先，《白光》是《狂人日記》后沿用舊文人和狂人兩個元素的再創作，內容主要為陳士成看榜、發狂掘藏、死亡三個部分。那么為何《狂人日記》、《白光》一前一后共用了“狂人”“舊文人”這兩個元素卻在內容含量和小說結構上差異巨大呢？筆者以為這是因為內容決定了形式結構。《狂人日記》要講“禮教吃人”這一漫長的歷史真相，所以此真相的巨大力量感必須要加長才能使讀者有所感受，用陌生化的術語來說這就是感受延異。而《白光》的內容則是以落榜和掘藏為核心，這一作品的短小形式可能是魯迅學自《儒林外史》的結果，即是以一人物為中心，一事為內容的結構，也是據“實有其人，而以象形諧聲或庾詞隱語寓其姓名”為策略寫作而成。此外，筆者認為也是魯迅從《愛羅先珂童話集》的《池邊》中“蝴蝶夜里尋日”一事得到的啟發。

1.從周子京到陳士成：“儒林外史”般的諷喻策略

陳士成的本事是魯迅的叔祖周子京，白光掘藏也是來自狂人周子京迷信紹興傳說掘藏而來，而小說中陳士成聽從“一道聲音”夜里獨往城外西山尋“寶”而落湖而死，也是據周子京發狂后落水的本事改編而成。即說明陳士成掘藏一事并非空穴來風，而是有所本的，此事此人，周作人曾經做過交代。①

另外，這一雜取事實、隱曲成文作諷的策略是魯迅自《儒林外史》學來，他曾評價《儒林外史》時說“《儒林外史》所傳人物，大都實有其人，而以象形諧聲或庾詞隱語寓其姓名，若參以雍乾間諸家文集，往往十得八九詳見本書上元金和跋。”[1]

可見實有其人與象形、諧聲、庾詞、隱語便成為了魯迅著重的一種寫作策略，另外陳士成這一名字也可以用《說文解字》推出“周子京”的符號能指。②更能說明魯迅對于《儒林外史》這一敘事策略的習得和采用確有其實。

2.從《池邊》的瘋狂理想到《白光》的瘋狂掘藏

除此以外，《白光》也與魯迅編譯的《愛羅先珂童話集》中的《池邊》，在情節上有極大的相通之處。《池邊》中有兩只蝴蝶為了在夜里尋回太陽的癡夢，一只溺死大海，另外一只結局不明。而考慮到1922年愛羅先珂訪華、發表關于知識階級的演講并與魯迅生活多月的事實，以及魯迅曾作文回應愛羅先珂的互文。筆者認為《池邊》中蝴蝶在夜里試圖尋回太陽，溺死于海的情節便被魯迅在寫作《白光》時吸收，這一瘋狂的理想童話與紹興叔祖周子京掘藏的本事一起成為了《白光》的故事原型。蝴蝶夜里醒來尋日的瘋狂舉動和東渡大海落水而亡的情節便與周子京掘藏、落水等本事在一象征、一寫實上成為小說《白光》中陳士成夜里掘藏的瘋狂和溺死萬流湖的故事原型和象征互文。

二.《白光》的象征世界與希望

從《儒林外史》“實有其人，而以象形諧聲或者庾詞隱語寓其姓名”而表現出科舉下知識分子的各種形態甚至異化，到《池邊》中兩只蝴蝶夜里尋日，其一東渡溺水于海的瘋狂行為;再到周子京的掘藏溺水的狂人本事。白光中既蘊含了魯迅對于其前時代科舉文人的命運思考，又蘊含了其在日期間創刊《新生》，求新學以革舊的民族出路思考。聯系到《古小說勾陳》中的佛光和白光異象，筆者認為《白光》中具有豐富的內涵，是一部充滿了象征意象的小說，絕不簡單是筆力不濟的作品，如此，白光也需要在重估。③

（一）“鐵屋子”與希望（出路）

“鐵屋子”象征來自魯迅在吶喊序中一段當時中國新文化界對其時社會現狀的比喻說法。《吶喊序》中談到自己應錢玄同作文以聊慰《新青年》的諸位時說到“假如一間鐵屋子，是絕無窗戶而萬難破毀的……是的。我雖然自有我的確信，然而說到希望，卻是不能抹殺的，因為希望是在于將來，決不能以我之必無的證明，來折服了他之所謂可有”。[2]

而后這一鐵屋的說法被學人普遍認為是魯迅小說中普遍存在的舊中國的象征。《白光》中的世界也是一種“鐵屋”。陳士成落榜歸家后，入夜，鄰居熄火閉聲、不再活動，小說從趕走學童后便完全落入夜色與孤寂之中。此時陳士成的院子便成為了一處封閉的黑屋子，而陳士成家之外更大的空間-城池也可看做為更大的鐵屋子。這一來在《白光》中至少有兩層鐵屋的象征，陳士成的一切活動都發生在此空間中。而他正是鐵屋子中的醒者，以狂人姿態醒來的舊文人。

陳士成在小說雖是作為狂人姿態在鐵屋中掘藏，但其實發狂的陳士成更可視為多次落榜后，又掘藏有“果”的情況下覺醒了的存在，作為一個象征，陳士成正象征著舊社會中前路無望的舊文人對于自身前途命運覺知者。

小說寫到“他又就了坐，眼光格外的閃爍;他目睹著許多東西，然而很模胡，——是倒塌了的糖塔一般的前程躺在他面前，這前程又只是廣大起來，阻住了他的一切路”[3]

在掘藏有果，卻實然失敗后，他明白了真相：無路可走，科舉與掘藏都已經無果。

而直到出現“到山里去”的呼喚時，陳士成才終于看破了科舉的歷史真相，看清了自己的歷史真面目。在陷入絕望局面后只能寄希望于“白光”往西高峰去尋找自己的寶藏（出路），然而這出路實際上也注定了是死路一條。實際上這樣的結局也與魯迅多次對鐵屋中的希望與絕望的表態保持了一致。魯迅對于希望的思考更多是寄于孩子與將來，他自身是明晰作為兩個時代的過渡者，作為黑屋子的覺醒者，自己這一類人是談不上希望的。

正如“絕望之于虛妄，正與希望相同”。此時魯迅對于鐵屋是悲觀的，認為鐵屋中醒來的人是談不上希望的，是無所謂有、無的，當然也是無希望，無路可走的。小說中希望與絕望交雜、死亡與新生重疊、掘藏有果和出路無望相對，則真正體現了魯迅這一思想面目的歷史存態及其深刻所在。這時的魯迅還未經歷兄弟失和事件，但那逼人的冷氣卻也彌漫在這一時期的小說之中，而白光，寒夜中的月光本身包含的寒夜、白光都是冷色調的意象，而陳士成以死做結的個人悲劇更是舊時代文人的末路悲劇文本呈現。和《狂人日記》中的狂人一樣都是“舊文人”、“狂人”的陳士成卻表現出了截然不同的命運可能。可見，魯迅對于舊文人命運、出路的思考本身便帶有多重可能性，作為《狂人日記》的互文，《白光》的結局卻更能體現魯迅的冷峻。

（二）“白光”作為象征的意象

《白光》中，“白光”既是小說標題，又是小說核心的意象，這一意象直接決定了陳士成的命運。

小說暗含了一個前提：此前十五次落榜后的陳士成的掘藏是無果的，卻也因無果而得以存命。而在白光指引下第十六次終于有果了，所謂的寶藏只是一副下巴骨。而這一的嘲諷式結果便終于成為了壓垮陳士成的最后一根稻草，終于讓他發出“這回又完了”的絕望之嘆后走向了西高峰，走向了萬流湖。而與此前十五次掘藏無果卻得以存命相對的第十六次掘藏有果的結局便必然是死亡。

然而“白光”意象蘊含了至少兩種不同文化語境的內涵，其核心意指都是一種結局或者說出路，死亡本身當然也是一種出路，新生的出路。首先是新西方之月，是近現代西方文化的象征;其次是舊西方之月，是古中國之于西方佛教文化的象征。

1.混亂、不詳、覺醒與現代之西月

事實上，西方歐美的月意象幾乎不像在中國那樣安寧吉祥，純潔美好。就整體而言，在西方文化中，月亮常常帶有神秘莫測、變幻多端、狂亂不祥的含義[4] 所以在歐美很多詩人作品中月光下的人物多半都有發狂的征兆，如柯勒律治的《忽必烈汗》中月下發狂的女子。同樣，作為近代西學的東方窗口，在日本現代小說中，也有大量的月夜下發生的瘋狂故事。

可以明確的是，對于傳統月亮的象征范圍的溢出，魯迅的月下的故事一定程度上與日本新文學中的月夜故事一樣具有了某種現代性。一方面，西方的月會使人混亂，迷狂，而混亂的另外一方面卻也可以理解迷狂，通向最高真相的迷狂。此月使人覺醒，釋放內在的本能、內心的真相，那些被壓抑的真相。

《白光》中“白光”作為引導陳士成尋找“寶藏”的意象，除了引導其表面引人瘋狂之外，也在這個意義上暗含了啟發陳士成覺悟真相的意義。這一真相就是：科舉不通，寶藏就只是“下巴骨”而已（象征一種虛無，是魯迅對于祖父家訓的嘲弄，也是對于舊文人新時代出路的無望的想象）。即是說，“鐵屋”里已然沒有出路，此地無藏可掘，只有開城門來，去西山去尋那山上的“白光”（寶藏）。

這一意蘊便與魯迅對于中國文化傳統和西方文化的表態銜接上了。魯迅曾公開表達過要少或者竟不看中國書，多看外國書的觀點，對于舊文化糟粕尤其是四六文的抨擊魯迅向來是不留余力 。從此我們便可以看出，《白光》中的白光（月光）除了引人瘋魔的表象之外至少有了一種出路與真相的象征，并且暗指西方文化對于中國科舉后舊文人的出路所在。

而這一出路卻是以陳士成死亡做結，也說明了魯迅對于此一出路的虛妄性的思考。正如他強調希望是在將來的，在將來的孩子身上。而那些舊時代醒過來的人，是無所謂有無的，不論如何都是虛妄的。這是其身上的國民性和巨大歷史枷鎖決定的，只有新生，新生才有希望。

2.死亡與新生：佛的白光意象與《新生》

也即是說魯迅筆下的“白光”除了蘊含了周子京掘藏白光本事與象征著一種人生出路以外，另外還有另一重死亡與新生的象征意蘊。死亡與新生才真正代表了魯迅的對于出路的態度。

《白光》最后陳士成是在含有“大希望”的呼喊下出了西門，往城外三十五里的西高峰去的途中溺死于萬流湖。最后的一段寫到“那是一個男尸，五十多歲，“身中面白無須”，渾身也沒有什么衣褲。或者說這就是陳士成。”[5]

值得注意的是，此處的尸體陳士成是“渾身也沒有什么衣褲”，是裸體。而此處的裸體尸體正可視為科舉后時代的舊文人死亡與新生的雙重象征。

因為考慮到魯迅在《古小說鉤沉》中提到過幾次白光。

其中一次是佛的異象;

“見一大《論注》無大字人，身可長丈余余作六，姿顏金色，項有日日作白光，坐此床床作座上，沙門立侍甚眾，四座名真人菩薩，見泰山府君來作禮，泰問吏：“何人？”吏曰：“此名佛，天上天下，度人之師”。[6]

另一次是說“不得衣”的成佛異象。

“他日見此沙彌，問云：“先與汝衣，著不大耶？”沙彌曰：“非徒不得衣，亦有緣事，愧不預會。”全方悟先沙彌者，圣所化也。弟子久乃過世，過世之時，無復余異，唯冢四邊，時有白光。全元嘉二十年猶存，居在酒泉”[7]。

筆者便由此認為《白光》中裸體尸體陳士成便可視作未得到衣缽的無衣者、求道無果者。而引導陳死亡的白光與沙尼過世的白光具有某種共通的內涵，都指向了死亡與新生。因為在佛教文化中極樂世界就處于西方，是成佛后新生的彼岸極樂世界。小說中的陳士成死了，便隱藏了其新生的內涵。因為“身中面白無須”一句判詞又恰好是魯迅在礦物學堂求學時學校對其外形的描述。魯迅將自己的外形描述“身中面白無須”化入陳士成身死一事，便順利打通了陳士成死亡與新生意蘊。因為，小說中向西高峰尋白光的陳士成正可以視為向西求文化出路的近現代中國舊文人形象的象征（包含了魯迅自己），萬流湖的死亡則一定程度上暗含了魯迅在日本求學時創刊《新生》一事。

由此筆者更確定《白光》的豐富意義暗藏在這些意象之后。小說中指引陳士成瘋狂、掘藏、希望、死亡的白光，暗含了魯迅對于舊文化、舊文人包括死亡、新生、西學、科舉等不同出路的想象和虛妄式思考，非一句水平下降所能涵蓋。

總之，魯迅受《池邊》和愛羅先珂演講啟發，以“實有其人，而以象形諧聲或庾詞隱語寓其姓名”為策略，結合周子京本事與自身對于舊時代知識分子出路、文化出路的思考創作了富含象征意味的《白光》。小說中那些富含多重象征的意象一方面顯示出了轉折時期的魯迅絕望與希望交雜的思想境況。另一方面，也使得小說意義得以指明：即陳士成這一類舊文人在鐵屋中是無路可走的，只有出了鐵屋往西走，只有死亡才能換回新生。結合20年代后期王國維自殺一事，便能從一個側面顯示出了魯迅思想的深刻性和預見性。

注 釋

①周作人.《魯迅小說中的人物》 [M].北京：北京十月文藝出版社。2013.162

-167

②周江平.《說文》與《白光》謎語中魯迅故家的敗落[J].魯迅研究月刊.2013.06

③李歐梵.《鐵屋中的吶喊》[M].臺北：風云時代出版公司，1995.72-73

參考文獻

[1]魯迅。魯迅全集.中國小說史略 [M].北京：同心出版社.2014

[2]魯迅.魯迅全集-吶喊序[M].北京：同心出版社.2014

[3]魯迅.魯迅全集.吶喊《白光》[M].北京：同心出版社.2014

[4]朱建亮主編.南國學術研究.2014[M].北京：對外經濟貿易大學出版社，2015.06，93

[5]魯迅.魯迅全集.吶喊《白光》[M].北京：同心出版社2014

[6][7]魯迅.魯迅全集.古小說鉤沉 ?[M].北京：同心出版社2014

（作者單位：中南民族大學文學與新聞傳播學院）