從蒲松齡《考城隍》看信仰下的生命教育

內容摘要：《聊齋志異》中，《考城隍》被列為榜首，突出了男主角宋公“以孝為先”，以及蒲松齡當時的寫作情境，論述了城隍信仰對于個體的追求意義。在城隍信仰中，城隍爺是個不可忽視的成分。作為“人道神”的典范，對個體如何應對現世之事起到一定的影響作用，對個體的人格塑造、樹立品行均有很好的借鑒價值。

關鍵詞：城隍文化 蒲松齡 《考城隍》 生命教育

自2018年全國教育大會呼吁的“立德樹人”中指出，作為教育的核心“人”的重要性，要求堅持以人為本、育人優先的原則，任何教育活動都要以此開展起來[1]。而在傳承這樣的教育活動中，其教育的本質就是生命教育。[2]為的是讓人能參悟到生命的意義，對個體為什么活著指出生存的動機。如今大學生，中學生由于不知道活著的目的，精神常陷進一種困頓與迷茫狀態，使得個體只要一遇到挫折就很容易有輕生的念頭。癥狀表現輕的則靠打網絡手游虛度光陰或者是逃避現實。這顯然在物欲橫流的今天不是一種通往幸福的途徑。然而后來的學者發現，將傳統文化與生命教育相融合，不旦有利于提升學生的生命氣象和精神境界，并且還實現了從“外在約束”向內在主體自覺價值的轉變。[3]這不僅引導個體形成獨有的“中國式”生命意識，還增強人們對周圍環境的關懷，培養個體的仁愛之心，渲染人與人之間和諧共融景象，同時也激發個體對待自身生命追求奧義的考量，促進人們自覺認識生命的價值，不再拘于物質層面的需求，而是努力達成心理學家馬斯洛所談論的自我實現，將個體的畢生需要上升至精神層面。

人本是大自然中的一員。熱愛生命，關懷自然，感悟靈性存在，這是生命教育的核心內容。作為中國傳統文化彰顯生命倫理意識的《聊齋志異》，喻示著“生”的哲學思想，并且還有著對天地間秩序的表達。而《聊齋志異》的開篇《考城隍》，則將中國傳統民間信仰城隍文化與天地萬物融匯一起，形成一種以現世自然意識為主的大生活圈，同時它也包含作者的生命賴以支持的精神部分。

一.生命教育的根基：《孝城隍》的孝

蒲松齡作為孔孟之徒，兼守孟子學說，講究：“舍生取義”、“孝治天下”。其中，王長坤在孟子的生命教育思想中發現，“孝”是一切生命的根基[4]。而這也作為文化動物——個人與社會間彼此關系的考量。能夠打敗物質貪婪的欲望，恐怕只有人與人之間最真實的情感，尤其是父母與子女間那種近乎血緣關系的存在，是最直接構建彼此間的均衡關系，以此培育滋生健全的人格。

在清政府統治時，由于多元文化的入侵，人們的功利意識與物化欲望逐漸提高，為讓老百姓不至于失去自我價值觀，于是清統治者采取懷柔政策，善用文化策略，將佛道思想融入社會之中，以此穩固傳統“中國式”意識——孝道文化。于是像遼寧沈陽城隍廟均有掛牌：“百善孝為先，論心不論事，論事寒門無孝子。”通過宗教儀式的傳承方式將思想得以傳播，以此對后世子孫起到警示的教育作用。

如同一百年前清政府統治時期的情形，今日的市場經濟對傳統家庭倫理孝道觀念造成明顯的沖擊。年輕人越來越以自我為中心，甚至在一些家庭中出現“啃老”、“刮老”現象[5]，這種孝道失范使得家庭關系容易陷進緊張及死循環，從長遠來看不適合群體社會的長治久安。而在《孝城隍》的故事中，男主角宋公明明有遠大的仕途，也不忘照顧家中的老母。以此奠定他超高的道德準則。根據心理學家柯爾伯格對人的一生有關道德的認知做的解釋，認為人最高的水平階段來自對自我倫理的選擇原則，懂得考慮到道德的核心，而非具體原則上[6]。宋公意識到母親的健康是最為重要的，于是他越了仙家“入職”規則，將照顧母親擺在第一順位，說明孝順至親為基本道德之首。“孝”也是漢族根本;并且該理念在后續朝代中，讓漢人與滿人結為一家[7]，可見“孝”不光是在齊家上，更是在治國上發揮舉足輕重的作用。人際之間因孝而重視德行，因孝而減少猜忌，甚至因孝還變成有擔當的人，像是《席方平》、《嬰寧》和《賈兒》的故事，原本平淡無奇的人，最后都因“孝”而成為人文史上精神的典范。

《考城隍》用“孝”驗證一個人。同時也說明城隍文化非常看重這一條，如：遼寧城隍廟的牌柱：“百善孝為先，論心不論事，論事寒門無孝子。”意思是：看孝不看他做了什么，而是看他用了多少心。凡事如果都以表面形式去衡量，那么窮苦人勢必比不過有錢人的排場，是否就可解釋貧窮人不孝順，有錢人比較孝順？答案顯然是否定的。而作為中國傳統的民間信仰——城隍文化，將道德認知與道德行為很好的區分，以此強調世人要做好情感、認知、行為上的統一，這也體現出中華民族的傳統美德，任何一種品德都應當深入骨髓去了解，在傳承文化的教育中，將德行一并同化至個人內在，以此實現生命的價值，關懷他人命運，尊重彼此存在，這也是生命教育的意義。

二.生命教育的理想：城隍爺的公平主持

城隍，作為護城河。當時的朝廷官員天天叫治水，但水患卻依舊存在，唯恐桑田變滄海，河湖泛濫成災。老百姓苦不堪言，貪官污吏卻借機斂財，當局者卻不自知。讀書者夾其中間，熟知百姓苦，也知天子樂。但可惜眾有滿腔絕倫，卻也無力改變什么。

在《考城隍》中，宋公因他一文獲得河南城隍之位，即“有心為善，雖善不賞;無心為惡，雖惡不罰。”[8]其喻意是：“有的人單純心思做了善事，雖然如此但也不該獎賞他;有的人本無惡心卻做了壞事，雖然如此但也不應處罰他。”一個人心地為何，都是屬于這個人該有的本份。利用外在的獎賞懲戒去約束人的品行，雖然一開始的目的是好的，但長期以往，好心之人為求得獎賞而行好心，這樣的心思是好也不好？壞心之人為求不被處罰而稍安無事，這樣的人是好又不好？因此，宋公的一番言辭受到諸神傳贊不已。如此也看出，這樣的價值觀是他理想所追求的。考官能透過外在事物看其本質，而不僅注重事物的表面就去評斷一個人的能力。而對于當時蒲松齡所在的朝代，卻很難有伯樂發現如此特殊的千里馬。清王朝講究科舉八股制度，蒲松齡的寫作技巧無疑不被認可。他那既像小品又像小說之文，即使他對修身齊家治國平天下之理有很高深的見解，但因文風不符合八股文，只會讓他的仕途之路越走越遠，這不免也讓蒲松齡的人生觀陷進一種“孤憤”，以此諷刺自己恰不逢時的無奈與辛酸。如果這個世界上有一個絕對“公平”的地方，那應該是一種集體無意識的范疇。于是蒲松齡意識到精神信仰對于老百姓來說是一種無窮大的張力。尤其是家家戶戶都已將閻羅殿看作是理想的懲惡揚善的地方[9]，而它背后的坐鎮者便是最能主持正義，申張百姓權利的代表——城隍爺。給一個城邦講究穩固心智的準則，平衡的原則，公平的規則。

《考城隍》考得也是齊家治國的理念。凡是要學會秀過現象看本質。《聊齋志異》作為蒲松齡40歲的成書，已是蒲松齡非官運橫通的最佳時期。其在作品中，不免也透過“苦行僧”的描述，間接透露路漫漫其修遠兮的想法;自己竟感悟到老子的情懷，感嘆：自己空有筆墨，卻不是一個能改變世界格局的人。老子的思想專注于自然，鼓勵世人在黑白對立的世界中找到屬于自己的位置，無論作何選擇，這個世界都應當是平衡的。[10]這樣的人生觀有它自身的優勢，人們不太被世俗的成見所逼迫，它會使擁有信仰的人更好的關注自身，個體就是自己的主人，然后全身心讓自己處于一種靜心的狀態。這在弗洛伊德的精神世界中，也是一種“內省”的做法，即關心自我，讓自己的內心進行相互的“觀察”與“審視”，這樣的過程套在心理學的健康教育中，這就是一場“內省”的體驗了;也是一種進入內部意識的特殊通道[11]。

老子的道教無疑提醒個人多要為自己負責，城隍文化更是啟發世人多學會辯別自己，反思善惡，以此評估自我在待人處事上的態度。諸如眾神都欣賞宋公的文案，但更強調的是宋公的品行兼優。蒲松齡有此感悟，借用城隍爺引出當時朝廷命官的形象，以此捍衛他心中的公平正義。于是在后續的《聊齋志異》中，蒲松齡用了三十多位涉及律法的故事，如：遵守法律的道士、貌惡心善的陸判官、嚴于執法的李閻王、敢于告狀的席方平等，以此宣傳同學們除了日常的知識外，更要突出“正亦邪”、“論是非”的良知。所以大部分的城隍廟，對聯十分注重判斷對錯的標準。如泉州府城隍廟：“是是非非地;冥冥曉曉天”;永定城隍廟：“為惡必滅，為惡不滅;為善必昌，為善不昌”等，均是體現人生在世要學會客觀認識自己，覺察自己，感悟自己與周圍環境的關系，而這些也是生命教育的學習內容。

三.死亡教育的敬畏：樹立理想，持之以恒

“不是不報，時候未到”。眾所周知，城隍代表的是陰間死后的世界，并且這樣的世界不如天堂那般美好，它通常渲染了一種恐怖、可怕的氣息。所以死亡這樣的話題，常在教育體系中一直成為避諱話題。結果近幾年，中小學生對生命的輕視事件增加了，于是也讓一些教育學者不禁感嘆當前的學生內心脆弱，容易因一些小事逃避現實，讓自己陷入“空心病”[12]，只要一遇到挫折就覺得自己活著是沒有價值的，結果紛紛用死亡去解決問題。

雖然當今民間信仰已不再作為宗教活動在校園中執行，但作為了解傳統中國文化還是常被放在歷史長廊中，啟發后代子孫繼承中華民族的傳統美德。而對于城隍文化這種對死亡的敬偎，在其它民間宗教里是不常見的。城隍爺的故事常是那種寧死不屈的英雄典范，過去代代百姓敬仰信奉它，更多是被城隍爺在世時的精神所感動。老一輩的人希望自己的子孫能遇事堅強、永往直前，年輕一輩的人希望自己的生活能處處順利，少些不公平的事發生。城隍爺的塑造有它榜樣的意義。根據習總書記反復強調，如何以榜樣力量引領社會風尚，用自身模范的行為和高尚的人格感召群眾、帶動群眾，能夠為青少年樹立正確的價值觀。于是讓廣大學子向英雄人物、先進人物，以及各行各業的標兵學習，從而擁有正確的文化觀、民族觀、歷史觀、國家觀等情操[13]。以此可見，榜樣對于群眾的影響力量是無窮的。廟中被供奉的城隍爺故事，其所傳達的價值觀是否能成為新時代社會主義的接班人，至少在秉持著中國上下五千年所遺存下來老一輩所傳遞的中華文化，其精神是可被引以為鑒的。信仰心理從過去到現在發生了改變，它已不純粹是內心的體驗，而是有著與所支配的自然力和社會力之間種種復雜關系的體現。[14]

而廟會里充滿對死亡后現世的審判，讓世人更加珍惜當下所擁有的生命。如福州城隍廟的對聯寫著：“問你生平所干何事？……問問心頭驚不驚……來我這里有冤必報！……有幾個到此能逃。”其喻意是人活在世，都要對自己所做一言一行負責。相信老人家會將這樣的喻意告訴給年輕人，今日的逃避輕生，到城隍爺面前都會清算，到時候只有十八層地獄在等著你。如此告戒之語，會讓信仰者產生“令可信其有，不可信其無”的想法，然后對生命產生敬畏之心，這能進一步啟發世人對于生命存在價值的思考。所以城隍信仰，它有其自身對生存觀積極價值的導向。

挫折不可怕，可怕的是一味的逃避現實。就連蒲松齡在《考城隍》中，宋公的生活也不全是一帆無順的。他甚至是到了死后才被仙家看中他價值的呈現，于是被指派委任城隍爺。但是他在世時，卻看不到他做的多少豐功偉績，只有他對于治國之事的理想與抱負，可苦于沒有機會施展，這里有種作者對自己生活的寫照。而每位城隍爺的前生，也并非都那么慷慨激昂。如：福建漳州地區的九峰城隍廟，它所供奉的人竟然是詩人王維。王維本作為文藝領域自有他的價值。但是王維有過一段失節的經歷，其身陷羸藩被貼上“污名”的標簽，于是一生的坎坷經歷，其所作之詩也被朱熹等人評價萎弱少氣骨，雖在國家情懷上他的“污名”已在現世被定型，但他所寫下的篇篇詩句卻留芳千古，于是死后被百姓記錄下來，以此傳達出一條人生哲理：每一個人都不是完美的;人都有失意犯錯、私欲膨脹、身感無力的時候。但這些都不可怕，可怕的是個體所處的世界若真的失去德行時，個體能否還繼續尋找原先所堅持的正義？因此，王維被推薦出成為百姓心中城隍爺，無非是以人道還之彼身。人要有明辯是非對錯的能力，能夠正視、接受自己的不足實乃偉大的。而這也是蒲松齡對于自己的反思。他在他的閱歷中從不看中別人目光，堅持自己的信仰，即使無數次未能高中狀元，但他還是堅持不懈，持之以恒，最后在《聊齋志異》中成就了自己活著的價值。

這種以城隍爺為崇拜對象究竟好與不好？自十一屆三中全會以來，政治環境對于民間宗教信仰逐漸放松[15]。于是各地對于民間信仰活動均持開放性的包容態度。許多地方讓傳統信仰仍舊保持過去的儀式。儀式作為民間信仰的核心成分，能夠喚起群體內在的某些情感，重塑某種群體心理，使人們能夠很好的達到團結效果，繼而實現文化的傳承，使得過去、現在、未來均能被個體很好的接受，完成生命教育的全過程。

整部《聊齋志異》充滿著怪力亂神現象，但是這也掩蓋不了作者極強的人倫情操的考量。在透過繽紛多樣的鬼怪故事，這樣復雜的倫理關系更考驗世人的“三觀”。小說戲如生，《考城隍》中宋公的事跡有助于成為“立德樹人”的榜樣，借由民間信仰呼吁尊重生命，關愛生命。

參考文獻

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基金項目：2021年度三明市社科規劃項目“‘閩學文化’及地方城隍信仰心理取向研究”（21001）;三明學院引進高層次人才科研啟動經費（19YG15S）。

（作者介紹：莫傳玉，華東師范大學博士，三明學院講師）