川端康成《古都》中的傳統(tǒng)美

吳長紅 陳浩

內(nèi)容摘要：《古都》是日本著名作家川端康成的代表作之一，整本書中體現(xiàn)了作者追求西洋思想到回歸日本傳統(tǒng)文學(xué)的歷程，通過描寫京都這座古都中的傳統(tǒng)節(jié)日、傳統(tǒng)建筑、自然風(fēng)景和風(fēng)土人情，體現(xiàn)出日本傳統(tǒng)文化在西洋化中面臨的危機(jī)[1]。川端康成用細(xì)膩的手法描寫了人物內(nèi)心獨(dú)白和人物之間的對(duì)話，表現(xiàn)了作者在當(dāng)時(shí)時(shí)代背景下的迷惘和對(duì)傳統(tǒng)文化的留戀。另外，作者通過描寫自己所熟悉、所深愛的日本傳統(tǒng)文化，喚起了國民對(duì)復(fù)興傳統(tǒng)文化的共鳴[2]。《古都》中的文字深刻體現(xiàn)出日本人自古以來對(duì)自然的尊崇，對(duì)季節(jié)變遷的感傷、對(duì)萬物無常的感慨。主人公千重子有著日本女性獨(dú)有的特征和美麗。本論文從《古都》中描寫的京都風(fēng)景和人們的日常生活入手，解讀其中所包含的傳統(tǒng)自然思想、物哀思想以及主人公身上的傳統(tǒng)美，在此基礎(chǔ)上進(jìn)一步探討川端康成追求傳統(tǒng)的原因。

關(guān)鍵詞：川端康成 《古都》 傳統(tǒng)美學(xué) 傳統(tǒng)思想 日本文學(xué)

川端康成的作品深深植根于日本的傳統(tǒng)文化，鮮明地表現(xiàn)出日本民族的特征。傳統(tǒng)文化在他的作品中隨處可見，他向世界文壇展現(xiàn)出日本的傳統(tǒng)美，這也是他被世界文壇廣泛認(rèn)可的主要原因。以代表作之一《古都》為例，第二次世界大戰(zhàn)后，美國文化的步步滲透加速了日本的近代化，過程中日本傳統(tǒng)文化一度陷入衰退的境地，對(duì)傳統(tǒng)文化的衰亡感到悲傷的川端康成，以京都為舞臺(tái)，構(gòu)思了這部描繪日本傳統(tǒng)美的名作《古都》[3]。《古都》圍繞著小時(shí)候一出生就分別的雙胞胎姐妹——千重子和苗子的再度重逢，描繪了“平安神宮的櫻花”、“祗園祭”、“大文字燒”、“雪中的北山杉”等京都四季的應(yīng)時(shí)風(fēng)景。閱讀《古都》，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)自然思想、物哀思想等日本傳統(tǒng)美學(xué)精神深深地融入其中。本文在探究《古都》中日本人的傳統(tǒng)思想和他們身上所具有的傳統(tǒng)特征的同時(shí)，探求川端康成執(zhí)著于傳統(tǒng)文化的原因。

一.《古都》中描繪的傳統(tǒng)事物

1.傳統(tǒng)節(jié)日、建筑

一般來說，古老的都城當(dāng)中都會(huì)保留著許多歷史傳統(tǒng)和文化。傳統(tǒng)節(jié)日就是其中具有代表性的一個(gè)，川端康成在《古都》中就對(duì)京都的傳統(tǒng)節(jié)日和祭典作了忠實(shí)的記述。祗園祭（八阪神社的廟會(huì)， 7月17日至24日）、葵祭（京都賀茂神社的廟會(huì)，5月15日）、竹切祭（每年6月20日在京都市鞍馬寺舉行的慶典。）等自古以來就有舉行，隨著季節(jié)的變化而展開的賞花、茶事、山車、拜社、送火等祭祀活動(dòng)也貫穿了《古都》全篇。川端康成表示，由于平安神宮、清水寺、鞍馬寺、青蓮院、八坂神社等數(shù)不盡的古老建筑，古都充滿了年代氣息。當(dāng)然，在《古都》中，這些祭典不單純是封建迷信活動(dòng)，更是對(duì)傳統(tǒng)的追憶。當(dāng)時(shí)，熱鬧的祭典上雖然還保留著以前的習(xí)慣和風(fēng)俗，但可能很快就會(huì)消失，這就是川端康成之所悲。

2.傳統(tǒng)和服、藝能

《古都》中，川端康成對(duì)和服進(jìn)行了大量描寫，將日本的傳統(tǒng)服飾展現(xiàn)在讀者眼前。作品中，京都的商業(yè)以手工作坊為特色，主人公千重子的父親經(jīng)營著一家和服批發(fā)店，作為一個(gè)極其遵循傳統(tǒng)的人，看著其他店鋪不斷地進(jìn)行改良，他卻依然堅(jiān)持著過去的規(guī)矩。其他店鋪都在和服上繪制緊跟潮流的花紋，而佐田太吉郎卻喜歡從古典作品中尋找花紋的靈感。他對(duì)潮流的和服花紋感到不滿，于是前往嵯峨山的尼姑庵閉關(guān)，想要在那里創(chuàng)造出與時(shí)代潮流背道而馳的古典花紋[3]。另外，在精致優(yōu)雅的和服腰帶里，巧妙地交織著青年男女純潔的感情和微妙的心理，以及他們的命運(yùn)[4]。佐田太吉郎作為古京都人的代表，經(jīng)營西陣織屋的大友宗助的長子大友秀男作為新京都人的代表，通過設(shè)計(jì)和服和腰帶上的圖案，我們可以看到新老兩代京都人對(duì)傳統(tǒng)工藝的理解和傳承的差異[5]。

川端康成在《古都》中也描寫了藝妓、舞妓的傳統(tǒng)藝能。京都祗園的藝妓起源于大約300年前在北野天滿宮和八坂神社門前町的水茶屋里，向參拜者供奉茶和點(diǎn)心的女性。后來，她們除了提供食物以外，也開始表演舞蹈和歌曲，許多人聚集到此看這樣的表演。后來為了爭(zhēng)奪客人，茶屋之間開始互相競(jìng)爭(zhēng)，讓少女穿上美麗的和服表演，從而形成了現(xiàn)在的花街形態(tài)[6]。京都是藝妓聚集最多的地區(qū)，特別是祗園。在《古都》中，以佐田太吉郎與上七家茶館老板娘的邂逅為契機(jī)，作者描述了京都的藝妓，從這些描述可以看出，川端康成致力于描繪京都傳統(tǒng)藝術(shù)，追求傳統(tǒng)，繼承傳統(tǒng)的思想始終貫穿于他的藝術(shù)世界。

二.傳統(tǒng)思想

1.傳統(tǒng)的自然思想

日本是一個(gè)狹長的島國，環(huán)境優(yōu)越，自然條件溫和，但與此同時(shí)，地震等自然災(zāi)害頻繁。對(duì)于居住在自然災(zāi)害難以預(yù)測(cè)的國土上的人來說，自然的無常就像是從先祖的記憶中流傳下來的東西一般，已經(jīng)滲透到日本人的五臟六腑。自然給日本人的生活方式和思維方式帶來了很多影響。在像日本這樣自然條件豐富多彩、變幻無常的國家，自然而然地就誕生了八百萬神，并一直被崇拜著。日本人是尊重人與自然和諧的國民，對(duì)于他們來說，自然帶給他們恩惠、帶來生命、帶來成長、帶來果實(shí)，是應(yīng)該親近的東西，絕對(duì)不是與人類對(duì)立的可怕之物。他們覺得祖先世代依自然而生，自己也要沿著這條路前行。正是這種傳統(tǒng)的自然觀，使日本人能夠以敏銳而細(xì)膩的筆觸捕捉到四季變化之美[7]。

《古都》把京都四季的變遷描繪成一幅幅風(fēng)俗畫。作品以《春之花》為首章，以《冬之花》做尾章，將情節(jié)在季節(jié)的變化中一步步推進(jìn)[8]。作者在文中多處描繪了自然風(fēng)景，“那邊的紅色垂櫻美麗極了。這也是有名的櫻樹。它的枝椏下垂，像垂柳一般，并且伸張開去。千重子走到櫻樹蔭下，微風(fēng)輕輕地吹拂過來，花兒飄落在她的腳邊和肩上。”[9]是在第一章中對(duì)春天紅色垂櫻的描寫。除此之外，作者還陸續(xù)描寫了小葉山茶、北山杉等植物，用豐富、纖細(xì)的筆觸描繪了古都四季的特性。“不一會(huì)兒，就看見一片美麗無比的松林。筆直參天的杉樹非常整齊地聳立著。一看就知道是經(jīng)過人工精心修整的。只有這個(gè)村莊才能出產(chǎn)這種有名的木材——北山圓木。”[10]是對(duì)京都市北部的名產(chǎn)——北山杉的寫照。除此之外，千重子家院子里的老楓樹，雖然生長在狹窄的庭院里，但是天生頑強(qiáng)、長得粗壯、結(jié)實(shí)，讓人禁不住敬畏。植物園的樟樹更是枝繁葉茂，柔軟的嫩葉卻反襯出它頑強(qiáng)的生命力。古都的和服商人們把樟樹、松樹、杉樹、郁金香等自然界的花草設(shè)計(jì)成和服和腰帶的花紋，把自然之美融入傳統(tǒng)之美。在川端康成的認(rèn)識(shí)中，日本的自然是色彩豐富、細(xì)膩微妙的風(fēng)景。他將這樣的自然之景引入到自己的作品中，創(chuàng)作出了帶有日本傳統(tǒng)自然思想的作品。

2.傳統(tǒng)的物哀思想

“物哀”是日本史上重要的文學(xué)理念之一，對(duì)了解日本平安時(shí)代王朝文學(xué)作品有著極其重要的作用。這種文學(xué)理念萌發(fā)于日本江戶時(shí)代，主要指“真情流露”，也可以解釋為，當(dāng)人接觸到外部世界時(shí)，自然而然地觸景生情，心為之所動(dòng)。“物哀”思想影響了日本文化中的審美意識(shí)和價(jià)值觀。

川端康成說，悲傷和美麗是相通的。“物哀”這種傳統(tǒng)審美意識(shí)已經(jīng)滲透到了日本人的生活方式和精神世界當(dāng)中。“物哀”思想體現(xiàn)在日本人對(duì)櫻花的審美意識(shí)上，賞花的時(shí)候，他們知道櫻花的美麗，但是，美麗的櫻花轉(zhuǎn)眼間就凋零消失不見，人們覺得這一切都像幻影一樣[11]。《古都》中，當(dāng)千重子問母親自己是在什么地方被撿到時(shí)，母親說道：“賞夜櫻的祇園唄，我以前好像也說過，在櫻花樹下的椅子上，躺著一個(gè)非常可愛的嬰兒，她看到我們，就綻開花一般的笑臉，使人不得不把她抱起來。”[12]這篇文章中，可以說作者的意圖就是將千重子的悲傷經(jīng)歷與櫻花的美麗聯(lián)系起來。把千重子比喻成櫻花的描寫有很多，而這樣的描寫不僅將千重子的美和櫻花的美結(jié)合起來，而且還可以認(rèn)為櫻花是千重子命運(yùn)的象征。櫻花雖美，但花期不過一周左右，這和作為棄子的千重子的命運(yùn)是相似的。

在富裕家庭中長大的千重子，表面上是個(gè)大小姐，但實(shí)際上卻是被親生父母拋棄的棄子。當(dāng)真一向她表白了自己的愛慕之情時(shí)，她并不感到開心反而為自己被遺棄的命運(yùn)而嘆息。文章中贊美了她的外表之美，同時(shí)也醞釀出她背后潛藏的悲哀。另外，寄生在家里院子里老楓樹上的兩株紫花地丁開了又落，落了又開。特別是這的兩株花之間的距離“約一尺”，這就象征著千重子和苗子兩個(gè)人的悲歡聚散和孤獨(dú)命運(yùn)。小說的結(jié)局是，二十年前分離的姐妹在一個(gè)大雪紛飛的早晨重逢后，又再次分離。傷感的結(jié)尾，讓讀者沉浸在淡淡的悲傷中，細(xì)細(xì)品味著傳統(tǒng)“物哀”思想。

三.主人公的傳統(tǒng)美

傳統(tǒng)文化對(duì)主人公千重子的形象塑造產(chǎn)生了很大的影響。她的外貌、性格、氣質(zhì)都完全符合傳統(tǒng)審美。在《古都》中，千重子體現(xiàn)了日本古代女性的優(yōu)雅、嫻靜、勤奮、節(jié)約、善良。她外貌美麗，舉止優(yōu)雅，對(duì)自然有著自己獨(dú)特的感性，春花秋蟲對(duì)她來說是自然的永恒，是生命的永繼，高聳的北山杉是正直的表現(xiàn)，極具魅力[1]。而且，千重子的行為舉止也明顯地體現(xiàn)出她對(duì)傳的執(zhí)著和堅(jiān)守。在千重子看來，禮儀是很重要的行為準(zhǔn)則，因而當(dāng)真一趟在垂櫻下的草坪上睡覺時(shí)，千重子便覺得他很討厭，“在千重子的生活環(huán)境里，她看不慣男人躺倒的姿態(tài)”[1]。

她的高雅之美、堅(jiān)毅之美以及思維方式與日本傳統(tǒng)文化有著密切的聯(lián)系。另外，如上所述，在小說中，在她的外貌被嘖嘖稱贊的同時(shí)也醞釀出了潛藏在其美麗背后的悲哀。也就是說，千重子的思想中也有著濃重的物哀思想。在中產(chǎn)階級(jí)家庭長大，被父母當(dāng)成愛女的千重子，在花樣年華中卻充滿悲傷，對(duì)于自己是棄兒這件事一直耿耿于懷，一想起這件事，千重子眼中的一切都被悲傷的色彩籠罩，瞬時(shí)黯淡無光。因此，對(duì)于青梅竹馬的告白，她不像普通少女一樣感到幸福和甜蜜，反而對(duì)自己不幸的人生感到深深的痛苦，內(nèi)心深處充滿了作為棄子的辛酸。

四.川端康成追求傳統(tǒng)的原因

1.悲慘的童年經(jīng)歷

川端康成從小就是孤兒。幼時(shí)的經(jīng)歷給其一生帶來了不可磨滅的影響。內(nèi)向、孤僻的性格也和幼年的經(jīng)歷有著密切的關(guān)系。從小時(shí)候開始，他周圍的親人就相繼死去，這給他的生活蒙上了濃重的陰影。人生的虛幻和對(duì)死亡的恐懼始終侵襲著年幼的川端康成[14]。正是由此他認(rèn)同了“萬物一如”、“輪回轉(zhuǎn)生”的世界觀，打開了日本傳統(tǒng)“物哀”美的通道，從內(nèi)在層面上促成了其濃厚的傳統(tǒng)美學(xué)思想的形成[14]。

2.對(duì)古典文化的吸收

幼年的川端康成曾因孤獨(dú)而自我封閉，經(jīng)歷種種煎熬，但好在有古典文學(xué)的存在，讓他在沉迷于古典文學(xué)的過程中，忘卻了人生的痛苦，很大程度上提高了自己的文學(xué)素養(yǎng)。《源氏物語》《枕草子》《古事記》《徒然草》《方丈記》《萬葉集》等都是他幼年時(shí)代的“伙伴”。古典文學(xué)對(duì)他的審美意識(shí)和創(chuàng)作風(fēng)格產(chǎn)生了很大的影響。《源氏物語》中強(qiáng)烈的物哀思想和優(yōu)美的韻律總是給他帶來深深的愁苦與煩悶，《枕草子》和《竹取物語》中的風(fēng)趣想象和縝密筆觸也深深地打動(dòng)過他的心。川端康成作品中的物哀、幽玄、風(fēng)雅以及對(duì)自然的真情，很大程度上歸功于他對(duì)日本古典文學(xué)的廣泛涉獵。

3.戰(zhàn)后日本文化的衰退

從創(chuàng)作初期開始，川端康成就把追求傳統(tǒng)之美作為自己的文學(xué)坐標(biāo)[2]。二戰(zhàn)結(jié)束后，川端更加強(qiáng)烈地想要?jiǎng)?chuàng)作出表現(xiàn)出日本傳統(tǒng)美的文學(xué)作品。二戰(zhàn)后，美軍占領(lǐng)了日本，美軍將美國文化和美國人的生活方式傳入日本，給日本民族文化帶來巨大沖擊和影響，日本文化陷入衰退危機(jī)[3]。戰(zhàn)后的京都染上了衰亡的色彩，傳統(tǒng)文化的崩潰讓川端痛苦不堪。他覺得，日本的戰(zhàn)敗加深了自己的悲傷，感覺自己死了，自己的骨頭被日本的秋雨淋濕，被日本的落葉掩埋。他強(qiáng)烈地想在剩下的人生中，作為日式作家繼承日本的傳統(tǒng)美。同時(shí)，川端康成還感受到古人的悲哀嘆息，對(duì)日本傳統(tǒng)美的喪失感到痛心，所以他決心要找回正在消失的日本傳統(tǒng)美。正因?yàn)橛兄鴱?qiáng)烈的責(zé)任感和使命感，川端康成以京都為故事舞臺(tái)，創(chuàng)作了蘊(yùn)含著日本傳統(tǒng)美的作品《古都》[3]。

《古都》是一部思想藝術(shù)成就很高的作品。作品中以各種各樣的形式描繪了日本的傳統(tǒng)之美。川端康成之所以寫《古都》，是因?yàn)樗麑?duì)這種傳統(tǒng)美在戰(zhàn)后逐漸衰退感到痛心，希望喚起人們對(duì)傳統(tǒng)美的回憶。川端將自己的傷心與苦悶悄悄潛藏在了千重子的悲哀和孤獨(dú)之中。對(duì)于京都的變化，太吉郎對(duì)和服產(chǎn)業(yè)中新興事物所產(chǎn)生的的不滿、傷感的心境也反映了川端自身的孤獨(dú)與哀傷。

《古都》這部作品充分展示了日本傳統(tǒng)文化的魅力。傳統(tǒng)美像是川端康成的伴侶，“扶持”著他走到生命的盡頭，也給川端文學(xué)注入了極大的生命力。

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[12]川端康成;葉渭渠，唐月梅譯.古都.海口：南海出版公司.2014.1.pp35（賞夜櫻的祗園）

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基金項(xiàng)目：安徽省大學(xué)生創(chuàng)新基金項(xiàng)目“東亞文化交流視域下不肯去觀音像的書寫研究”（編號(hào)：201910364180）;國家級(jí)大學(xué)生創(chuàng)新基金項(xiàng)目“歷史文化語境下僧侶東渡與中日文化交流”（編號(hào)：202010364031）。

（作者單位：安徽農(nóng)業(yè)大學(xué)）