德都《出路》的人物形象塑造及意義

2022-06-30 05:07:29唐水靈

文學(xué)教育 2022年6期

唐水靈

內(nèi)容摘要：緬甸作家德都（1913-2003）于1959年創(chuàng)作了文學(xué)作品《出路》，主要敘述了主人公烏達(dá)欽的故事。論文主要圍繞小說《出路》展開，結(jié)合德都生活的年代背景及自身經(jīng)歷，以小說主人公烏達(dá)欽前后形象對比強(qiáng)烈為切入點，研究分析其性格與行為思想轉(zhuǎn)變的內(nèi)在原因，得出結(jié)論“烏達(dá)欽”這一形象指代民主獨立前后期的緬甸民眾，抒發(fā)其身處殖民時期對生活、思想自由的向往，在獨立后政治動蕩時期對美好生活即將來到的期盼，以及對終將擺脫束縛、看到出路的快意。通過緬甸文學(xué)《出路》中人物性格的對比分析，對了解德都作品風(fēng)格及20世紀(jì)中期緬甸文學(xué)創(chuàng)作背景有一定的輔助作用。

關(guān)鍵詞：德都出路緬甸文學(xué) 民族解放運動

緬甸小說的發(fā)展從風(fēng)格單一到具有兼容性，經(jīng)歷了近一個世紀(jì)[1]。英國侵占緬甸時，一批近代知識分子隨之產(chǎn)生[2]，西方文化及文藝思潮對緬甸文學(xué)產(chǎn)生巨大影響[3]。20世紀(jì)40年代緬甸人民反法西斯思想空前高漲，60年代反法西斯文學(xué)再度掀起熱潮，一直到了90年代，反法西斯作品體裁多樣[4]。

短篇小說《出路》創(chuàng)作于1959年，緬甸脫離英聯(lián)邦宣布獨立僅11年。那個年代的緬甸文學(xué)作品或直抒對日本法西斯的痛恨，或謳歌贊揚(yáng)參與民族戰(zhàn)爭的英雄，而德都的作品卻“另辟蹊徑”，往往以故事人物的方方面面為切入點，隱晦地表達(dá)愛國情懷，“句句不提愛國，但句句不離愛國”的超然風(fēng)格令人耳目一新。

德都以烏達(dá)欽指代緬甸民眾，通過對其生平及性格轉(zhuǎn)變的描寫，傳達(dá)了緬甸民主獨立前后民眾的心境轉(zhuǎn)變，抒發(fā)了長期身處殖民時期的內(nèi)心壓抑，對民主實現(xiàn)獨立后國家依舊動蕩的憤懣，以及最終獲得自由的幸福感，并隱晦地贊揚(yáng)人民奮勇斗爭、永不屈服的民族意識。

一.殖民時期及民主獨立前中期緬甸文學(xué)發(fā)展

英國統(tǒng)治緬甸時期（1885-19

47）采取政治高壓、掠奪經(jīng)濟(jì)、扼殺民族文化的殘暴政策，并使得英文成為緬甸唯一的正式語言。在此期間緬甸反帝反殖的文學(xué)作品蓬勃發(fā)展，由于受西方文化的輸入影響重大，古典王朝式的詩歌讓位于西方的現(xiàn)代戲劇和小說[5]，象征主義、存在主義、表現(xiàn)主義興起，作品注重情節(jié)連貫，故事框架完整。

1904年出版的第一部白話文小說《貌迎貌瑪梅瑪》在當(dāng)時充滿佛教思想的文學(xué)作品中“殺出血路”，開辟了以外國文學(xué)改寫、幻想傳奇式小說為主的文學(xué)潮流。與此同時，反帝文學(xué)——英國統(tǒng)治下緬甸人民爭取獨立的現(xiàn)實主義作品開始興起，主要反映人民要求民主自由獨立、擺脫封建束縛的愿望。

一戰(zhàn)（1914-18）后，緬甸佛教團(tuán)體總會積極宣傳現(xiàn)代緬甸語言文學(xué)，推動了人民思想覺醒;第一次學(xué)生運動（1920）從仰光大學(xué)開始向全國爆發(fā)[6]，為反對殖民教育制度壓迫的不公平，第一所緬甸國民學(xué)院因此建立，以培養(yǎng)學(xué)生的民族主義情感。當(dāng)時的文學(xué)作品以喚醒民眾的民族意識為主題。

1930年反殖民主義運動爆發(fā)，青年進(jìn)步作家以此為主題進(jìn)行創(chuàng)作，鼓舞人民奮勇斗爭;同一時間實驗文學(xué)運動迅速興起，以反對封建的文藝風(fēng)格為中心，主張通俗精煉的緬甸新文學(xué)思想，對新生代作家寫作風(fēng)格影響頗深。

第二次學(xué)生運動始于1936年，學(xué)習(xí)共產(chǎn)主義思想風(fēng)頭正盛，各種相應(yīng)的文學(xué)作品問世、話劇演出推動了進(jìn)步理論的傳播;1938-39年，農(nóng)民、工人、學(xué)生共同參與的反殖民主義群眾性運動席卷緬甸全國，也正是此時，寫作的文藝素材更加貼近人民群眾生活。

1939-1945年，第二次世界大戰(zhàn)期間日本曾占領(lǐng)緬甸，日軍對當(dāng)時文學(xué)作品把控極度嚴(yán)格，進(jìn)步思想傳播嚴(yán)重受到阻礙，但人民群眾反法西斯的斗爭意識空前高漲。自1944年起，進(jìn)步作家們的抗日愛國作品不可勝數(shù)，反法西斯的斗爭思想深扎國民心中，如《真正的革命戰(zhàn)士》（耶吞林）、《獨立后再祝福》（妙當(dāng)紐）、《九號游擊隊員》（瑞洞比昂）、《游擊隊員》（蓬覺）、敏瑞的《愛情與國家》[4]都是以反法西斯革命斗爭為創(chuàng)作背景的文學(xué)小說。但二戰(zhàn)期間緬甸大多數(shù)雜志期刊由于種種原因被迫停刊，文藝作者們難以積極抒發(fā)其情懷。

1948年緬甸民主獨立，國內(nèi)階級矛盾暫時平緩，文壇重新煥發(fā)生機(jī)，新舊雜志大量涌現(xiàn)，文學(xué)風(fēng)向進(jìn)入一個嶄新的發(fā)展階段，作品主要圍繞反帝反封建反殖民主義以及爭取國內(nèi)和平，試圖發(fā)展民族文化與促進(jìn)經(jīng)濟(jì)[7]，“現(xiàn)實主義、新文學(xué)、人民文學(xué)”等詞匯出現(xiàn)頻率大幅增長，與此同時，“為藝術(shù)而藝術(shù)”的浪漫主義觀點逐漸被廣大作家抨擊[1]。

20世紀(jì)60年代反法西斯文學(xué)再掀熱潮，而作家們并未用過多筆墨渲染戰(zhàn)爭的可怖，僅僅是突出戰(zhàn)爭年代人民的苦難與斗爭精神，以震撼人心的文筆喚起緬甸人民對民族命運的反思。

同一時期，《關(guān)于文學(xué)和報刊雜志的基本原則暨繁榮服務(wù)與人民的文學(xué)的意見》由緬甸社會主義綱領(lǐng)黨公布，社會主義現(xiàn)實主義文學(xué)思想由此誕生并被積極推崇，其文學(xué)思潮不僅凸顯了階級斗爭觀念，更強(qiáng)化了政治標(biāo)準(zhǔn)，而人文主義、浪漫主義作品遭到批判[1]。

1974年，緬甸社會主義憲法問世，國內(nèi)政治經(jīng)濟(jì)及社會文化發(fā)生變化，文壇興起一陣新的風(fēng)向，作家們開始大規(guī)模翻譯介紹西方現(xiàn)代、當(dāng)代作品，現(xiàn)代主義文學(xué)蓬勃生長。而19世紀(jì)受西方文化影響誕生的戲劇小說順應(yīng)時代發(fā)展形成的魔幻現(xiàn)實主義風(fēng)格、新小說派黑色幽默，與現(xiàn)代主義文學(xué)相融相滲卻又兩體并存，最終形成了以描述主人公內(nèi)心獨白、意向塑造、專注生活本質(zhì)為主的文學(xué)風(fēng)格。

20世紀(jì)后期，緬甸作者們對西方、中國及東南亞文學(xué)各流派發(fā)展倍感興趣，各作家先后翻譯介紹了西方小說《外國新方法短篇小說選》《20世紀(jì)世界經(jīng)典短篇小說選》，以及中國秦兆陽作家的《農(nóng)村散記》、越南阮光創(chuàng)作家的《南漢先生》、印度作家拉吉·安納德的《釘鞋匠和他的機(jī)器》[1]。對不同流派文學(xué)風(fēng)格的接收與學(xué)習(xí)，正是緬甸文壇20世紀(jì)末的流行風(fēng)潮，這也印證了在緬甸民主獨立后期，文學(xué)作家們的創(chuàng)作環(huán)境不被限制，思想與民族文化精神得到升華。

二.德都簡介

德都（1913-2003）原名是吳翁佩，出生時緬甸已遭受英國統(tǒng)治近三十年;在英緬雙語高中①讀到十年級②畢業(yè)，1928年獲得緬甸文學(xué)翻譯獎，并正式開始文學(xué)創(chuàng)作。

1938-39年，他就讀于緬甸仰光大學(xué)并取得學(xué)士學(xué)位，同一年正是緬甸反殖民主義群眾性運動興起時期。1940年成為仰光大學(xué)英語系助教，此后在緬甸政府任職翻譯官、宣傳部翻譯分部編輯人員。

從政府退休后，他已取得緬甸全球新聞部部長、美國新聞雜志緬甸記者、革命委員會政府新聞周報總編輯、宣傳部翻譯分部部長等頭銜，同時成為了教育部顧問。

德都以單行本小說《上位者》（1950）獲得“長篇小說文學(xué)獎”，1959年短篇小說《出路》問世，此間還著作了大量短篇小說及文章[8]。“不以功利主義的翻譯，僅僅是為了文學(xué)”一直是他的創(chuàng)作信條。

三.小說《出路》故事梗概

五十多歲的烏達(dá)欽，已經(jīng)是名譽(yù)鎮(zhèn)長、市政委員會主席、經(jīng)紀(jì)行老板，事業(yè)順風(fēng)順?biāo)Ｅc古板的初級教師瑪丁眉因性格相似，十分投緣，從相識到結(jié)婚水到渠成，婚后生活十分美滿，很快便兒女雙全。作為高級知識分子家庭，兒子欽貌吉高考畢業(yè)后選擇繼續(xù)求學(xué)，女兒莉莉英則幫著父親管理經(jīng)濟(jì)行，早早就能獨當(dāng)一面。

烏達(dá)欽在鎮(zhèn)上可以說是家喻戶曉，所有人對他都報以尊敬的態(tài)度，他自身也格外在意這份榮譽(yù)，尤其注重在公眾面前呈現(xiàn)的形象，一言一行都像用尺子刻出來似的。只要有人在，他都保持著嚴(yán)肅莊重的態(tài)度，即使是需要笑的場合，也是他特有的招牌笑容，絲毫不會出現(xiàn)任何差錯。以他同齡人的話來說，烏達(dá)欽就像雙肩上永遠(yuǎn)托著寺院門口的兩尊石獅子一般，從不肯放下。

正派的做事風(fēng)格使得烏達(dá)欽民心所向，鎮(zhèn)上不論男女老少對他都持以欽佩的態(tài)度。作為社會典范人物，他嚴(yán)于律己，對待民眾他絕不偏私，公正的態(tài)度獲得一致好評。

即使想婉拒市政委員會主席這一職務(wù)，大家卻紛紛勸阻，認(rèn)為只有他才能擔(dān)任這光榮的職位。被推選為黨派主席時，黨派負(fù)責(zé)人對他極力推崇，“烏達(dá)欽有才能有本事，更有群眾基礎(chǔ)，只有這樣的人才能帶領(lǐng)好隊伍，才能實現(xiàn)國家強(qiáng)盛發(fā)展。”

當(dāng)上黨派主席后，即將成為更高領(lǐng)袖的黨派第一人對他贊不絕口，這贊揚(yáng)的話每個字都和金蛋一樣珍貴，崇拜他的人們也頗為自豪與高興。被贊揚(yáng)的聲音與熱烈的喝彩圍繞的烏達(dá)欽笑了，那笑容很完美，每一個角度都像是精心設(shè)計過，與嚴(yán)肅的性格十分契合，“如果父母還在世，看到今天的我該有多么欣慰！畢竟從祖父到父親再到我自己，都是聲譽(yù)非常高的人了”他這樣想到。

榮譽(yù)和地位是一種無形的枷鎖，終日為形象所累的烏達(dá)欽完全失去生活的本真，遠(yuǎn)離了普通人的輕松愉快與瀟灑自在。當(dāng)無形的壓力達(dá)到一定程度，必然要尋找緩解和釋放的出路，便出現(xiàn)了小說結(jié)尾那一幕--他先是安靜的抽著香煙，腦中浮現(xiàn)的卻是白天的象腳鼓舞表演，于是走進(jìn)浴室，把門緊緊關(guān)上都還覺得不自在，甚至把窗戶也掩上，僅僅留了一條窄窄的、可以透氣的縫，這時才感到放松。他站在水龍頭下跳起了象腳鼓舞，慢慢地動作越來越夸張，沒有任何壓力的束縛，烏達(dá)欽這才露出了毫不遮掩的真正的笑容。

四.烏達(dá)欽威嚴(yán)穩(wěn)重人物形象刻畫

（一）處尊居顯及德高望重

烏達(dá)欽30歲時已經(jīng)是市政委員會的大人物，后擔(dān)任主席一職，同時還作為先鋒人物被推選為榮譽(yù)鎮(zhèn)長。僅僅過了十幾年，他管理的城鎮(zhèn)已升至一級城市，所經(jīng)營的經(jīng)紀(jì)行規(guī)模也不斷擴(kuò)大，在英國殖民時期他就獲得了“國家重大貢獻(xiàn)獎”，頒布獎項的縣長③對烏達(dá)欽這樣的杰出人物十分擁護(hù)與支持。

不僅事業(yè)成功，烏達(dá)欽更深受大家愛戴，即使是鎮(zhèn)上的馬車師傅載客時也會向大家介紹：“各位大哥大姐說的地址是這里嗎？這是名譽(yù)鎮(zhèn)長烏達(dá)欽的家斜對面啊！他在鎮(zhèn)上十分有威信，不僅是經(jīng)濟(jì)行的大老板，還格外嚴(yán)肅正直，不論什么時候都不會徇私枉法。從兒時起做事就很認(rèn)真，是品質(zhì)相當(dāng)崇高的人。”其他馬車師傅們也評價道：“真正的大人物應(yīng)該就是那樣，烏達(dá)欽從小時候就很嚴(yán)肅，從不開玩笑，是位十分真誠的人，總之見到他之后，一定要保持尊敬啊！”

當(dāng)烏達(dá)欽婉拒出任市政委員會主席時，老百姓們卻紛紛勸道：“哎呀！烏達(dá)欽呀，您擔(dān)任吧！您是最受我們愛戴的呀！”“您就像傘尖一樣一直讓我們承蒙庇護(hù)，是比迪拉瓦④更沉默寡言的男神！”

（二）嚴(yán)肅

從兒時起烏達(dá)欽就以做事一板一眼出名，從不開玩笑，不茍言笑、做事嚴(yán)謹(jǐn)是他刻在骨子的規(guī)矩，因而經(jīng)常受到大人們的表揚(yáng)。

成年后的他成為“裝在套子里的人”更是水到渠成。對于同齡人來說，烏達(dá)欽教科書般的生活方式就像肩上扛著兩座石獅子一樣的沉重;可對于他自己而言，這種生活已成自然，長期的嚴(yán)肅模式讓他無法取下被周圍環(huán)境施壓而套上的“枷鎖”。在他認(rèn)為，大人物應(yīng)該就是這么嚴(yán)肅。

文中對布施會情景的描述，烏達(dá)欽根本無法放下嚴(yán)肅架子的形象刻畫得栩栩如生。“緬歷七月末，由烏達(dá)欽帶領(lǐng)的黨派組織舉辦了一次盛大的布施會。到了下午四點左右，氛圍正是熱鬧，城內(nèi)七百多名僧侶們按照資歷，前后順序排著慢慢地走過彩棚接受布施，烏達(dá)欽站在彩棚里，穿著與僧侶無異的服飾，將齋食一一放入他們的鐵缽中。城中的記者們正從各個角度‘咔嚓咔嚓’地照著相……晚間布施會結(jié)束后，全國各地趕來的樂隊賣力地表演，烏達(dá)欽保持著他的招牌笑容欣賞著演出。其中象腳鼓舞最受觀眾們的歡迎，全場都在捧腹大笑，盡管他也想哈哈大笑，但只是腰微微彎曲又直了起來，臉上還是掛著嚴(yán)肅的、他的特有笑容。”

（三）正直

即使是性格古怪、難以相處的人也因為他的正直而深表欽佩，烏達(dá)欽與蠻橫跋扈不作為的官員們完全對立，他就像黑暗里冉冉初生的太陽。

烏達(dá)欽被推選為黨派主席時深得民眾信任。選舉會會前，仰光總部黨派負(fù)責(zé)人遠(yuǎn)道而來，在群眾里悄悄打聽大家對烏達(dá)欽的印象，這才有了“我們黨派需要大量優(yōu)秀人才，只有從城鎮(zhèn)領(lǐng)袖中推選，群眾才會信服，烏達(dá)欽正是我們鎮(zhèn)上有群眾基礎(chǔ)、受群眾愛戴、有威信的大人物，如果是這樣的人帶領(lǐng)我們，那我們國家卑鄙的政客、貪污的官員才能無所遁形，我們期盼的祖國大好形勢才能實現(xiàn)”這一席話。

他的做事風(fēng)格更將正派二字體現(xiàn)得淋漓盡致。“作為榮譽(yù)鎮(zhèn)長，市民們發(fā)生糾紛、互相謾罵打耳光的事情根本無需親自處理，可烏達(dá)欽根據(jù)案情分析進(jìn)行了公平合理的審判，絕不因為外界影響而偏私，甚至親自出庭陳述結(jié)果。在他莊嚴(yán)肅穆的神情下，當(dāng)事人雙方也因自己的所作所為而羞愧萬分。”

（四）過度注重形象

對于烏達(dá)欽而言，最重要的事就是留胡子、剪胡子以及保持招牌笑容。“吃過早飯，臨近上班的時候，烏達(dá)欽包上頭巾⑤前修剪一次，包好頭巾后再次用剪子輕柔、小心地剪胡子，整整剪了兩次”中他一絲不茍修剪的動作;“胡子前端稍微厚一點，嘴部凹陷的地方左右延伸了兩條細(xì)長的胡子，末端一定要微微翹起”著重對胡子的刻畫，及“他慢慢地笑了，嘴角兩邊逐漸揚(yáng)起抿得緊緊的、他那特有的招牌笑容”這一系列描寫，都將烏達(dá)欽時刻保持得體莊重的形象躍然紙上。不僅性格刻意保持嚴(yán)肅，就連外形也與性格一致——同樣的正經(jīng)。

小說運用大量篇幅突出烏達(dá)欽的嚴(yán)肅、正直與刻板，與下文他“獨身一人時夸張地舞蹈”形成強(qiáng)烈對比，不禁引發(fā)深思。結(jié)合小說創(chuàng)作背景，可以看出人物的“位高權(quán)重卻民心所向”和“十分注重胡子完美形象”這一特征，指代的是被殖民后，受英國教育、文化影響的緬甸精英力量;“一板一眼、沉默寡言”的性格恰恰指出身處殖民時期飽受壓迫的民眾內(nèi)心苦悶，及無法大肆抒發(fā)愛國情懷的抑塞;“正直”的形象代表為民主獨立奮斗的戰(zhàn)士的不屈服精神;而對“烏達(dá)欽深受眾人愛戴，相信只有他才能帶領(lǐng)大家迎來祖國美好的未來”的描寫則象征著德都謳歌為祖國奉獻(xiàn)自身力量的英雄們，以及對國家必將獲得自由的信心。

五.性格轉(zhuǎn)變原因及意義

小說結(jié)尾部分對布施會結(jié)束烏達(dá)欽歸家后的細(xì)節(jié)描寫，突出其無法再忍受“嚴(yán)肅枷鎖”帶來的壓力，找準(zhǔn)機(jī)會支走所有人，在封閉的浴室里，終于不再苦苦抑制，卸下了他的“完美面具”。

“吃飯時莉莉英邀請父親一起去看燈會，烏達(dá)欽卻答道‘不去了，你和媽媽去吧，洗完澡我要聽佛法，你們坐車去，順便叫上先生和小家伙們一起，我一個人待著。’……看著妻女和傭人一起離開，負(fù)一層睡著的經(jīng)濟(jì)行先生和弟子們也都出去了。院子里燈火輝煌且靜謐，他坐在最北面的倉庫里，邊喝著棕櫚汁，聽著留聲機(jī)里悠揚(yáng)的歌聲，邊一口一口抽著煙。腦中浮現(xiàn)的卻是布施會上象腳鼓舞領(lǐng)隊敏捷的舞姿”表明烏達(dá)欽即使面對著朝夕相處的妻女與經(jīng)濟(jì)行伙伴，都無法放下端著的架子，只有獨身一人時，才能靜靜地享受這難得的自由。

“把煙掐滅了從椅子上站起來……不一會兒，烏達(dá)欽穿著洗澡的隆基⑥進(jìn)入浴室，把浴室門緊緊關(guān)上還不行，把窗戶也關(guān)上，只留下一條窄窄的縫，這時他才滿意……用鐵缽舀了水，淋在肩膀上，眼睛來回掃著窗戶縫。緊接著，他挪到噴頭下，把鐵缽翻了一面底部朝上，左手握拳有節(jié)奏地敲打著，小聲唱著‘象腳鼓，很簡單，就是一扭一扭地打’，并模仿象腳鼓舞領(lǐng)隊的舞姿扭動。漸漸地，聲音越來越大，動作也越來越夸張，感覺自己就像在大雨中肆意奔跑一樣自由，他拿起了肥皂上的小鏡子，鏡子里的人露出了毫無遮掩的、真正的笑容。”中“緊緊關(guān)上門、不停掃視著窗戶”的細(xì)節(jié)描寫，表明他害怕被人發(fā)現(xiàn)“尋找自由”的一面;“聲音從小到大、動作從拘束到夸張、露出真正的笑容”這一變化則表明烏達(dá)欽最終選擇打破枷鎖——釋放真實的情緒，這才獲得最純粹的快樂。

市民們的至高評價、同齡人的尊敬萬分、長者的賞識看重?zé)o疑是一副牢牢的枷鎖，死死地把烏達(dá)欽鎖住。結(jié)尾這與嚴(yán)肅性格大相徑庭的行為，更是反映出他早已疲于那模板式的生活，盡管無法在眾人面前卸下精致的“面具”，但終于找到了能夠釋放真我的出路。

一個“裝在套子里卻渴望掙脫的人”的形象在德都筆下栩栩欲活，這正是民主獨立前后國家的真實寫照。“烏達(dá)欽迫于外界，被動套上“枷鎖”，麻木地承受著自身“嚴(yán)肅”的人設(shè);即使在公眾面前想放聲大笑，卻發(fā)現(xiàn)“枷鎖”早已如同“附骨之疽”無法擺脫;再三確保所有人都離開了，把門和窗戶都關(guān)得緊緊的，這才敢肆意地舞蹈，這才有了不加掩飾的笑容”等前后人物形象的轉(zhuǎn)變，指代了國家獨立前后人民的處境：身處殖民時期遭受無情壓迫時內(nèi)心壓抑——即使艱難困苦，也要為民主獨立奮斗的堅定——獨立后盡管政壇依舊動蕩，但對國家終獲自由的快意。這種層層遞進(jìn)的寫作手法在20世紀(jì)中期緬甸文壇中令人耳目一新。

《出路》盡管是大眾化的愛國主題，但德都超然的寫作風(fēng)格具有凈化讀者心靈的作用。在那個時代，描寫愛國主義情懷的作品太多，德都能脫穎而出，其特殊的層遞、襯墊、指代修辭手法更是值得學(xué)習(xí)研究。

不論在中國還是緬甸，文學(xué)思潮是時代背景的直接體現(xiàn)。由或豐富或樸實的文字構(gòu)成的文學(xué)作品更有其特殊的美感，《出路》不僅反映出民主獨立前后緬甸文壇的文學(xué)基調(diào)，更對當(dāng)代作家的寫作風(fēng)格產(chǎn)生影響，帶動了文學(xué)的潮流。

論文通過介紹作者生平與小說創(chuàng)作背景、分析人物性格及轉(zhuǎn)變原因、了解其蘊(yùn)含的內(nèi)在意義與核心思想傳遞，得出結(jié)論“烏達(dá)欽”這一形象象征著獨立前后的緬甸民眾，表達(dá)了身處殖民時期人民對生活、思想自由的向往，在獨立后政治動蕩時期對美好生活即將來到的期盼，以及對終將擺脫束縛、看到出路的快意。通過緬甸文學(xué)《出路》中人物性格的對比分析，對了解德都作品風(fēng)格及20世紀(jì)中期緬甸文學(xué)創(chuàng)作背景有一定的輔助作用。

注釋

①殖民政府推行的近代教育體系中，必須以英語教授初中及以上課程。

②緬甸基礎(chǔ)教育學(xué)制為十年;一至四年級為小學(xué)，五至八年紀(jì)為初中，九至十年紀(jì)為高中。

③英國殖民統(tǒng)治緬甸時期主管保安，稅收司法，行政事物的縣長。

④迪拉瓦，緬甸阿瓦王朝時代的一名英雄，此人少言寡笑。

⑤緬甸男子每逢正式場合必系包頭巾，讀音為“kangbang”。

⑥緬甸男子傳統(tǒng)服飾，與筒裙無異，長至腳踝，不收腰，花紋簡單。

參考文獻(xiàn)

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