基于Citespace的“桃花源”景觀研究可視化分析

鄒小薈,姚子剛

(華東理工大學 藝術設計與傳媒學院,上海 200237)

1 引言

對于公園、居住區、旅游景點等公共空間的景觀設計，我國很多學者已經意識到過度借鑒國外的設計方案和規劃范式而導致丟失本國特色與文化特征，實踐中出現了千城一面、功能不佳、反人性化等問題。而針對我國獨有的景觀研究，尤其是中國古典園林方面的造景手法探討與意境還原等，已經形成了成型的體系，如造園思想、造園要素、造園手法等。這些理論和方法在園林舊址保護與更新、營造新的中式園林和居住區規劃設計等方面有了一定的成果。

中國古典園林的塑造和構建總是和詩詞聯系在一起。在眾多與景觀、場所有關的詩詞中，“桃花源”是祖先塑造的理想景觀意境之一。它出自東晉詩人“田園詩派之鼻祖”陶淵明的《桃花源記》一文，詩文中創造的理想社會引起了后人的向往。此后，人們不僅在文學上不斷書寫從而延伸出新的意義，并且在不同的時期里進行造景實踐，將這一原本存在于文學中的虛擬景觀轉化成了實體景觀。

而對于《桃花源記》來說，它選入人教版八年級上冊課文教材，至今已經有20余年，是全民熟知的文化符號。以此為主題的景觀營造在近些年如雨后春筍般應運而生，如今，幾乎每個城市都有以“桃花源”命名的場所。“桃花源”景觀是具有我國特色的景觀發展方向之一，例如南壩美村、重慶酉陽縣桃花源、河南內鄉縣桃花源、江蘇連云港世外桃源等。

本文首先對“桃花源”的相關概念進行分析說明，接著通過傳統文獻分析法和Cite Space對中國知網上相關研究的熱點進行捕捉，對“桃花源”景觀的研究現狀與進展進行梳理并進行總結和展望，以期為后續的相關研究提供參考與借鑒。

2 數據來源與研究方法

本文首先采用傳統文獻分析法，通過中國知網生成的文獻可視化圖表對景觀與桃花源主題、關鍵字疊加文獻進行初步分析。

隨后，使用Cite Space軟件繪制關鍵字共現、關鍵字聚類、研究機構合作分析、作者合作知識圖譜，進行深入分析。

2.1 數據來源

在中國知網(CNKI)文獻數據庫以“景觀”為主題詞，1995年1月1日至2021年12月30日為時間區間，以“桃花源”為關鍵字共檢索到108篇中文文獻。經篩選去除不相關或非專業性文獻后最終獲得文獻共計88篇。

2.2 研究方法

包括傳統文獻分析法和Cite Space科技文本挖掘及可視化分析。

Cite Space是應用Java語言開發的一款信息可視化軟件,它主要基于共引分析理論( co - ciation)和尋徑網絡算法( path Finder) 等, 對特定領域文獻( 集合) 進行計量,以探尋出學科領域演化的關鍵路徑及其知識拐點, 并通過一系列可視化圖譜的繪制來形成對學科演化潛在動力機制的分析和學科發展前沿的探測[1]。

3 “桃花源”主題文獻比較分析

3.1 《桃花源記》的研究現狀

陶淵明在王朝腐敗、國家動亂的時代背景下塑造了與眼前黑暗社會完全不同的理想生活。作為烏托邦式的創作母體，“桃花源”是中國文壇中的重要的文學意象，同樣也是典型景觀意象結構模式之一。在文學領域的研究中，古往今來的許多文人學士對其進行了闡釋和再創造。或者從神仙說、憤宋說、佛教說、道教說、墨家說、儒家說、道家說等方面發表觀點，或者衍生出的《桃源行》(王維)《桃源縣志·藝文志》(清代余良棟修、劉鳳苞纂)《桃花源集》(宋人姚孳一卷，明人馮子京三卷)以及后世的戲劇、文學創作等對“桃花源”這一意象進行了補充和豐富。

截至2021年12月，中國知網上以《桃花源記》為主題的相關中文文獻數共1638篇(圖1)。近年來年發布量呈上升趨勢。在主要主題的研究當中，主要以教育領域和文學領域的主題研究居多(圖2)。而在次要主題中，同類文學材料和《桃花源記》中的意象研究占據較大比例(圖3)。在學科分布中，仍然以教育和文學領域為首，在與景觀相關的學科中，“旅游”占總數的2.07%，“建筑學科與工程”占總數的1.46%(圖4)。

圖1 1995～2021《桃花源記》文獻數量年度分布

主要主題

次要主題

圖4 1995～2021《桃花源記》研究學科分布

目前，以“桃花源”為關鍵詞的景觀專業文獻數量為108篇，均為中文文獻(圖5)。2021年開始，年發文量超過十篇，是自1996年至今的高峰階段。“桃花源”景觀在26年的發展過程中雖然偶有下跌和波動，但是總體趨勢是上升的。

在“主要主題分布”中，俞孔堅發表的《生存的藝術:定位當代景觀設計學》一文指出了當前景觀實踐的三大問題：環境與生態危機、文化身份危機、精神信仰缺失[2]，并以“桃花源”引出了“生存的藝術”這一理念，引起了廣泛響應。今天的“桃花源”景觀大量應用于居住區景觀塑造、旅游開發等領域(圖6)。

年份

次要主題

3.2 研究機構分析

使用CiteSpace軟件繪制發文機構合作網絡圖譜，可以表明機構之間的合作關系和頻率[3]。由圖7可知，“桃花源”景觀的研究總量較多，但機構與機構之間合作交流不強，比較分散(圖7)。其中，合作次數比較多的是楊振之來也旅游規劃咨公司(北京)有限公司與楊振之來也旅游發展(成都)有限公司，是這一領域較為活躍的機構，在多地參與了“桃花源”景觀的相關規劃和設計研究。隨后以是以俞孔堅為聯系點構成美國藝術與科學院-哈佛大學-北京大學建筑與景觀設計學院合作團體，是目前形成的“桃花源”相關理論的領頭研究集團。

圖7 關鍵詞共現分析知識圖譜

3.3 發文作者分析

通過分析作者之間的合作網絡，可以對“桃花源”景觀中的重要研究團隊和核心位置的科研人員進行發掘(圖8)。由CiteSpace生成的發文作者合作網絡圖譜中生成節點116個，連線107條，密度為0.016。由圖8可知，“桃花源”景觀研究作者數量眾多，已經形成了一個較大的合作團體和多個小型合作團體。此外，共現頻次較高的是孫炎浩(26次)和俞孔堅(5次)兩位作者，其余作者均在2次以內。前者主要在《中國旅游報》上發表了對鄉村規劃的號召[4]，后者多次發表文章，指出當前景觀規劃的機械性，提倡景觀規劃手法應當“返璞歸真”，主張“反規劃”設計。

圖8 國內相關研究作者知識圖譜

在眾多研究作者中，欽劍、劉慶甫、王海濱、匡永光、張秋皇、郭彬、孫建翔、李東、李恒、張躍強、卓祖航、楊寶軍、蔣愈、趙強14人形成了人數最多的研究團體，其主要研究領域為綠城·蘇州桃花源居住空間環境設計。

其他人數較多的合作團體有：賀敏、何本方、蔡志文、張漢龍、郭云開5人湖南省常德市桃花源景區至花巖溪景區的道路景觀設計進行了研究和實踐工作。文錫梅、李威、趙衛權、周文龍、羅時琴5人對精準扶貧背景下的旅游扶貧精準識別進行了研究。胡齊攀、向見、石天水、何博4人研究了苔蘚植物在酉陽桃花源景觀改造中的應用。

4 研究熱點分析

4.1 關鍵詞分析

Citespace軟件根據輸入文獻中詞組的出現頻次和中介中心性提取關鍵詞，并選取每年頻次最高的50個關鍵詞進行一定規則的計算，然后生成關鍵詞共現圖譜。關鍵詞文字下方圖標的大小表明關鍵詞出現頻次的高低；關鍵詞之間連線的粗細表明聯系的緊密程度，連線越粗表明聯系越緊密。本文共現關鍵詞227個，連線304條，連接密度為0.0119。

由圖9可知，“桃花源”景觀的關鍵詞形成了以“桃花源-陶淵明-景觀設計-旅游開發”為主線的關鍵詞共現情況，由這幾個關鍵詞為中心向周圍輻射。

4.2 關鍵詞聚類

為了對關鍵詞進行進一步分析以便更清晰地呈現桃花源的研究熱點及集中領域，使用CiteSpace的聚類分析以明確關鍵詞的相互聯系信息(圖10)。圖10中所示圖譜模塊值(Modularity)Q為0.891，代表其結構十分顯著。圖10中所示聚類值達0.8587，說明知識聚類結構十分合理。

圖9 關鍵詞共現分析知識圖譜

圖10截取了前5個高頻關鍵詞聚類，它們分別是“#0生態”“#1 桃花源”“#2五感”“#3人文景觀”“#4深度開發”“#5園林界”。

圖10 關鍵詞聚類知識圖譜

4.2.1 生態

“生態”是CiteSpace對文獻分析后生成的“桃花源”景觀核心概念，在統計結果中處于最靠前的位置。該聚類中，以桃花源的理想境界為線索，俞孔堅提出疾病的流行及氣候變化等危機下，陶淵明在《桃花源記》中塑造的“人性化景觀”不僅可以提高人們的生活質量，還可以使貫徹可持續發展的理念。陳洪山研究了整個魏晉時期的園林營造方式，指出陶潛思想將自然美和生活美互相交融達到了中國古代人居環境的至高境界，因而對后市產生了深遠影響[5]。吳兆奇以《桃花源記》為引提出當代生活的價值追求為與自然和諧共處的生態環境和生態景觀，并從自然界的“生物鏈”角度、“人的動物性”、景觀載體的“文化性”角度提出景觀設計要處理好景觀與土地的關系、尊重“人的動物性”“社會性”和“文化性”和景觀規劃要充分尊重地方精神和人文精神三條建議[6]。黃登宇對蘇州桃花源中新中式景觀的運用進行了闡釋[7]。

總體來說，“桃花源”景觀在生態領域為學者們提供了理論上的研究文本和實驗基地，但實踐不多。很多理論的研究位于宏觀或中觀層面，缺乏與當代實際景觀規劃設計的聯系；借《桃花源記》來批判當今存在的問題，“桃花源”的只作為追求美好生活的意向而缺少統一、系統的方法論；或是主張把陶潛的“桃花源”完全保留或還原，沒有進行與現代文旅、現代需求相結合的深入挖掘。“桃花源”這一主題在生態方面的作用多停留在意向、鞭策方面。

4.2.2 五感

這一聚類主要是由“桃花源”的景觀體驗中延伸出的視覺、聽覺、嗅覺、觸覺方面更為具體的體驗研究。原野在對湖南省常德市桃花源進行研究后提出人的多重感官營造是當今景觀設計的主流趨勢[8]。張苗苗對農業園的相關文獻進行了梳理，指出在體驗經濟趨勢下體驗式主題農業園的發展有廣闊前景，并對平原新區“桃花源”主題農業園周邊進行分析調查，提出了具體的旅游業實踐建議[9]。吳瓊構建了休閑農業產業融合的概念模型以及初步形成了基于產業融合的休閑觀光農業園區規劃模式[10]。

這一主題是景觀與“桃花源”結合下的實踐研究，研究主要聚焦于各農業園的實際規劃和設計，與《桃花源記》中提到的景觀塑造和上述意向、理論研究交叉較少，更注重于“桃”這一經濟作物的農業價值研究和游客的體驗。

4.2.3 人文景觀

人文景觀主要是以《桃花源記》的作者陶淵明的住所、經歷和思想為中心展開的研究。吳國富主要對陶淵明與廬山的文化聯系提出了廬山旅游規劃的相關建議[11]。程正偉對古黟桃花源生態旅游文化進行了探討[12]。李瑞敏和魏雯從現代空間形式對《桃花源記》中的聲景意境進行了解讀[13]。

人文景觀與深度開發兩個關鍵詞構成了目前“桃花源景觀”的研究與實踐現狀。這一主題聚焦于詩詞表達的氛圍和詩人感受，是近年來文旅發展熱點之一，是“桃花源”景觀新的演繹方法和切入點。

4.2.4 深度開發

該聚類主要針對《桃花源記》中的相關景觀塑造手法和理念如何轉化為經濟發展動力進行研究，即旅游規劃的研究和實踐。目前，國內出現了大大小小、質量參差不齊的以“桃花源真跡”為賣點的旅游點。很多學者以此為研究對象展開了研究。

由于陶淵明《桃花源記》一文開篇“晉太元中，武陵人捕魚為業”中提到“武陵”這一地名，因而很多人將南方之武陵當作“桃花源”真跡或原型，自魏晉至唐朝大都以此為背景進行文學創作。唐朝中后期后，在武陵縣出現了以桃源觀、桃花山、八跡壇、秦人洞、桃源洞等一系列的景觀為標志的洞天福地作為創作的高潮，在宋朝時此地經過不斷修建達到鼎峰。此后逐漸低迷。解放后至今，桃花源逐步恢復和發展，現在已經成為建設和發展比較成功的熱門“桃花源”景區。毛帥梳理了從魏晉南北朝到宋代武林桃花源的景觀建設[14]。賀敏等對湖南省常德市桃花源景區道路進行了實地勘察和分析，對當地的路寬和竹景觀進行了調整和改善。

而陳寅恪在《桃花源記旁證》一文中指出，陶淵明是根據劉裕派遣戴延之等溯洛水至檀山塢與桃原、皇天原的見聞與劉驎之入衡山采藥二事, 牽混為一而寫成《桃花源記》, 真實的桃花源是在北方之弘農(現靈寶市中心地區)或上洛(現陜西省商洛市)[15]。兩地目前均無以“桃花源”為主題的景區。

也有以其他文學依據迎合“桃花源”塑造的景觀塑造。例如河北盤山桃花源依據為王瑤《陶淵明集》中的注釋“《三國志》記田疇入盤山之中，營深險、平敞地而居，躬耕以養父母，百姓歸之，數年間至五千余家。其事與《桃花源記》相近似，是陶淵明社會理想的寄托”。

此外，還有以地理環境為依據進行景觀塑造，例如南壩美村、重慶酉陽縣桃花源、河南內鄉縣桃花源、江蘇連云港世外桃源等[16]。

此聚類研究的主要問題是哪里的“桃花源”才是古時真正的“桃花源”，他們的研究重點更偏重于場地選擇的“真實性”而非“意向的塑造”；同時，這一聚類也有偏重“實踐先于理論”的特征。

5 總結與展望

5.1 總結

以中國知網(CNKI)數據庫的文獻為基礎，以Citespace軟件作為主要研究工具進行圖譜繪制，對“桃花源”景觀的文獻進行系統分析后，得到了如下結論：

(1) 從年發文總量中可以看出，《桃花源記》的文獻量逐年增加，呈快速上漲趨勢。而景觀專業在《桃花源記》的研究總量中占比不高，研究主要聚集于建筑和旅游領域。

(2)從發文機構來看，目前已經有很多來自各區域和各種社會性質的機構參與了“桃花源”景觀研究。其中最為活越的是振之來也旅游規劃咨詢公司。不同機構之間的合作至高達4個，完成了較為復雜的植物勘察。

(3)從發文作者來看，共現頻次最多的作者為俞孔堅和孫炎浩，兩者都對景觀規劃提出了一些新的號召。作者與作者之間形成了一定數量的小型合作團體和一個14人組成的大型合作團體。后者主要聚焦于研究居住區景觀。

(4)從關鍵詞知識圖譜中可以發現，源于陶淵明的《桃花源記》在與景觀的結合中已經經歷了“桃花源-陶淵明-景觀設計-旅游開發”為主線的關鍵詞聚團，最終的落腳點在于旅游規劃。

(5)從關鍵字聚類知識圖譜中可以發現，“桃花源”景觀的研究主要聚集于3方面：一是《桃花源記》的古典園林景觀塑造與還原的研究。但其文學手法與景觀相結合未成系統性，缺少從古典園林研究的視角解釋“桃花源”景觀與人的體驗之間的感受。二是對于《桃花源記》的人文旅游景點的研究。湖南常德桃源縣桃花源為首，近年來出現了大大小小的“桃花源”旅游景點和以此帶動經濟的扶貧村。三是《桃花源記》中“桃”這一意向與農業園的結合實踐研究。

5.2 展望

(1)“桃花源”景觀的橫向延伸。《桃花源記》一經問世便成為膾炙人口的創作母體，在不同朝代中被豐富和加入了很多新的內容。但是目前的景觀實踐中，仍然容易拘泥于原作。對于《桃花源記》的后世再創造文學材料中的新思路，也可嘗試作為景觀塑造的內容和理念。例如，自唐代劉禹錫較早將《幽明錄》中劉、阮入天臺的遇仙故事與《桃花源記》合寫之后，“桃源”一詞逐漸延伸出“男女情愛”的含義。可以與桃文化中兄容女子的“人面桃花相映紅”等詩句、意向結合，運用于旅游規劃。

(2)“桃花源”景觀的縱向延伸。“桃花源記”是理想社會的描寫，是一個抽象概念。抽象概念與具象概念在景觀方面的轉化，需要靠規劃師、設計師一共構建能夠引導受眾進行行為和活動的室外空間。構成“桃園體驗”的，不僅僅是“初極狹，才通人”的山地景觀或者“落英繽紛”這類植物搭配，還需要“人”的配合，形成特殊的文化氛圍，才能夠由具象再回到抽象，實現“桃花源”的還原。

6 結語

詩意的山水，和諧的自然， “桃花源”是自古以來各界人士對理想人居生活的向往。桃花源與景觀的融合，不應當僅僅局限于單個景觀元素的生搬硬套，也不是將“人的體驗”放在第一位而盲目造成對自然不可避免的傷害。“桃花源”與景觀的聯系應當更多地表現在“詩意”這一重點，即一種承古啟今，繼往開來的有序、理性、和諧美好的對生活方式的塑造與傳播。