《熙朝雅頌集》成書背景及近四十年學術(shù)研究成果

李雨晴

滿族自清代入關(guān)以后，在文學和藝術(shù)方面取得了輝煌成就。《熙朝雅頌集》是整理了入關(guān)以來八旗的優(yōu)秀詩歌作品的一部詩歌總集，它成書于清朝嘉慶年間，當時的清朝正處于鼎盛時期，一個朝代的繁榮必定會帶動其文化的發(fā)展。對于《熙朝雅頌集》的研究，可以幫助我們更好地走進清朝社會，了解旗人文化，尤其是詩學文化的歷史發(fā)展進程，從而更加全面、深刻地了解清朝時期文化的發(fā)展情況。

《熙朝雅頌集》的成書背景

《熙朝雅頌集》是由嘉慶帝親自預(yù)覽并賜名的，在一定程度上代表了統(tǒng)治者對于本朝文學發(fā)展的態(tài)度，具有一定的導向性。所以，研究本書首先要從它的成書背景開始分析，筆者認為，此書的成書背景具體分為以下幾個方面。

八旗制度下旗人的良好生活、學習條件，使文學有了迅速發(fā)展的條件

入關(guān)后旗人良好的生活條件，使文學得以迅速發(fā)展，在詩歌領(lǐng)域，各軍旗的優(yōu)秀八旗詩人層出不窮。國家的統(tǒng)一，也為文學的發(fā)展創(chuàng)造了良好的環(huán)境。清朝為了更好地進行統(tǒng)治，建立了八旗制度，張佳生、王明霞在《八旗制度對滿族的文化整合》中寫道：“八旗制度是一種最適合于滿族形成和崛起的制度，它在將原本處于分裂狀態(tài)的各個部落、部族納入到統(tǒng)一管轄體制內(nèi)的同時，還對原來處于紛亂狀態(tài)的文化進行了多方面的整合。”由此可見，八旗制度的建立和完善，不僅解決了旗民的生計問題，在政局平穩(wěn)、人民生活得到保障的前提下，文學也得到了一定程度的整合與發(fā)展。滿軍旗人鄂貌圖開啟了用漢文寫詩的先河，《熙朝雅頌集》將鄂貌圖置于本集卷一第一的位置，收錄鄂貌圖詩作13首，并曾賦詩贊譽其“北海留遺籍，文章辟草萊”的歷史功績。自他之后，八旗中大量以詩歌為主的文學作品便如雨后春筍般涌現(xiàn)出來，不僅帶動了整體詩學水平的提高，還在一定程度上促進了文化的發(fā)展。

《熙朝雅頌集》的輯者鐵保與主事法式善的共同努力

《熙朝雅頌集》的輯錄與成書，除有嘉慶皇帝的支持外，也是因為它的輯者鐵保的大力提倡，在《熙朝雅頌集》的前言中記載了鐵保的一封上嘉慶帝的奏疏，道：“臣充八旗通志館總裁官，編輯藝文。得滿洲、蒙、漢軍詩鈔百數(shù)十家，篇帙浩繁，未能悉登簡冊。當于通志內(nèi)列其名目，其所為詩擬別輯一書，以垂久遠。”從這封奏疏中可以看出鐵保對于保存本朝文學作品的懇切之心，他遍觀存世之書，認為這些書籍尚有不足之處，即收錄的作者和詩作都不夠全面，不能顯示出當世文學的繁盛之貌。八旗制度作為清朝的特色制度，將八旗詩人的作品悉數(shù)整理輯撰，也能體現(xiàn)出清朝的文學特色，在整理了《白山詩介》五十卷后，他仍覺不足，于是又致力于整理一部涵蓋更加廣泛的八旗詩歌總集，為了完成自己的理想，他數(shù)次上疏奏請皇帝，得到了嘉慶帝的首肯后，他又殫精竭慮，為這部總集尋找最為合適的校閱之人，最后選定了與他相交多年的好友法式善。嘉慶六年（1801），鐵保上呈的奏疏中稱頌法式善：“……伏查法式善等詩學素優(yōu)，在館行走多年，辦理書籍實為熟手，茲得其接手經(jīng)理，必能妥善。”由此可見他對于好友的全權(quán)托付之情，當然，法式善也并未有負所托，于嘉慶九年（1804）編次成書，并上呈皇帝御覽，最終由嘉慶帝賜名《熙朝雅頌集》，在《熙朝雅頌集》的成書過程中，鐵保與法式善功不可沒。

清朝統(tǒng)治者對文學的鼓勵態(tài)度

清入關(guān)后，由于各民族，尤其是滿漢民族的融合，使得本朝文學發(fā)展迅速。2013年，多洛肯、吳偉的《清后期滿族文學家族及其詩文創(chuàng)作初探》中指出：“清政府為教育普通八旗子弟專門建有八旗官學。……這些官學起初是滿學、漢學兩種并進，但隨著時間的推移，各類八旗官學都以學習漢文化為主，為滿族人迅速掌握漢文化起了推動作用。上述完整的教育體系為滿族文人輩出提供了溫床，進而促進清代后期滿族家族文學創(chuàng)造出輝煌成就。”后多洛肯又于《清代中期滿族文學家族及其詩文創(chuàng)作初探》中寫道：“在后金時期就有滿族人自覺學習詩歌創(chuàng)作，以至滿族入關(guān)之初出現(xiàn)的漢文創(chuàng)作的形式就是詩歌，此后長盛不衰。同時，統(tǒng)治者對于詩文的喜好使清朝科舉考試注重詩文創(chuàng)作，是以八旗子弟備戰(zhàn)科舉考試的科目之一就是研習詩文，進而促進了詩文別集的創(chuàng)作。”統(tǒng)治者對于漢文化的鼓勵態(tài)度，使得八旗詩學得到了快速發(fā)展，為《熙朝雅頌集》的輯撰提供了大量優(yōu)秀的文學作品。

近四十年來學術(shù)界關(guān)于《熙朝雅頌集》的研究

2010年前的研究成果

由于《熙朝雅頌集》中介紹的585名詩人幾乎都是滿、蒙、漢軍旗的旗人，所以，研究《熙朝雅頌集》，必須要先了解八旗文學。

在八旗詩歌領(lǐng)域研究時間最早、研究成果最顯著的張佳生先生為我們做出了八旗文學研究方面的開拓之貢獻。1987年，他在作品《鐵保與<惟清齋全集>》中寫道：“清中葉八旗文壇上出現(xiàn)了一位重要人物，這就是鐵保。”從八旗文學的方面將鐵保作為一個重要的代表，并且對《熙朝雅頌集》給予了很高的評價。1990年嚴迪昌教授著《清詞史》，在《八旗詩人史略》一章中，他較為全面地介紹了清代八旗詩史和八旗詩人的創(chuàng)作，加深了學術(shù)界對于“八旗文學”這一概念的認識。1992年，王學泰先生發(fā)表了《<欽定熙朝雅頌集>和旗人的詩歌創(chuàng)作》，他在文中說道：“要研究旗人詩歌創(chuàng)作，不能不考察旗人掌握漢文化的過程，這個過程《熙朝雅頌集》是應(yīng)該首先注意到的。”這篇論文從滿漢交融的角度分析《熙朝雅頌集》中旗人的詩歌創(chuàng)作特點，這是學術(shù)界最早將《熙朝雅頌集》作為研究旗人詩歌的主要參考書籍。1993年，張佳生先生又出版了《清代滿族詩詞十論》，其中《論八旗詩歌的主要風格及形成原因》這一章從八旗文學的角度闡述了八旗詩歌的形成與特點。1996年，他又發(fā)表了《論八旗文學之分期》，將八旗文學分為入關(guān)前（1583—1643）、清代初期（1644—1735）、清代中期（1736—1840）和清代晚期（1840—1911）四個部分，按照八旗制度的起始和消亡的時間線來系統(tǒng)地介紹八旗文學，按照書中的時間線分類來看，《熙朝雅頌集》的成書年代正是清代中期文學發(fā)展最為繁盛的時期，在這個鼎盛時代所出版的《熙朝雅頌集》“既表明了八旗文學的繁榮豐富，也表明了八旗作家對八旗文學的肯定和由此而產(chǎn)生的自信心與自豪感。顯然，他們已經(jīng)明確感到了八旗文學的興盛和所達到的高度，這也是八旗文學完全成熟和他們對八旗文學有更高層次認識的一個里程碑。”對于《熙朝雅頌集》的贊譽，可以表明作者從側(cè)面肯定了八旗文化作為滿族文化重要組成部分的研究價值。

進入21世紀后，學術(shù)界對于清史研究愈發(fā)重視，對于八旗文學的研究也愈加全面、深刻。2001年，李劼在《<滿族文化史>簡評》中通過對《滿族文化史》的分析評價，概述了滿族在文學中的貢獻，提出了文化應(yīng)相互借鑒的結(jié)論。作者認為，后進文學可以通過文學借鑒來促進自身的發(fā)展，這也就從某種角度上肯定了學術(shù)界研究八旗文學的意義。2004年李圣華發(fā)表了《嚴迪昌教授清代八旗詩詞史研究述評》，在評價《清詩史》與《清詞史》的同時，他總結(jié)道：“……康、雍、乾三朝即已建構(gòu)成龐大的朝闕廟堂詩歌集群網(wǎng)絡(luò)，從而影響著詩界格局，導引著詩風走向。”李圣華認為清朝統(tǒng)治者們對于文學“漢化”的態(tài)度也在一定程度上影響著八旗詩學的發(fā)展，并且以其中推動文學“漢化”的典型人物即《熙朝雅頌集》的輯撰者鐵保為例，肯定了鐵保在推動文化交融方面所做出的貢獻。

2010年至今的研究成果

對于清代詩詞的研究，在2010年前大多都是將其放在一個較大的方向去進行整體評述，如滿族文學方面、清詩史方面、八旗文學方面等，很少有局部的、針對性的詩詞研究，對清朝的各類文學總集如《八旗文經(jīng)》《熙朝雅頌集》等的單獨研究較少，但學術(shù)界已經(jīng)在近十幾年開始更加重視清代輯撰的文學總集的研究，《熙朝雅頌集》也開始逐漸被重視了起來。

2011年，在王兵發(fā)表的文章《傳統(tǒng)詩教與清廷政教的共謀——以孫 和鐵保的御敕清詩選本為批評視角》中將《熙朝雅頌集》作為研究對象之一。作者認為，作為嘉慶朝最具代表性的官修詩歌總集，《熙朝雅頌集》無疑是非常具有研究價值的。對于它的研究，不僅可以讓我們更好地了解八旗的詩歌創(chuàng)作情況，更能突出嘉慶帝的文治政策，總結(jié)來說即提倡“詩教與政教的‘共謀’”，詩教在一定程度上受政教的制約，為政教服務(wù)。王兵的論文對于《熙朝雅頌集》的研究起到了很好的借鑒作用。2013年，李楊在《論“八旗詩派”之崛起——以清初詩歌總集收錄八旗詩人情況作為考查點》中便著重強調(diào)了八旗詩歌在清代詩壇中的特殊地位，并且指出通過對清詩總集的整理，可以從一個較為客觀的角度來分析清朝詩歌在不同時期的發(fā)展情況、發(fā)展特點等。同年，上海師范大學碩士研究生嚴佳發(fā)表了論文《順康雍時期的八旗詩人研究》，對順康雍時期的八旗宗室、八旗官吏、八旗布衣和八旗閨媛四類隸屬于八旗的詩人進行了全面的介紹，通過對八旗中典型人物的作品及詩學思想的介紹來探究其所屬的時代背景的特點，并且強調(diào)了研究八旗詩歌對于研究清朝的文化、教育的重要性，這篇論文結(jié)構(gòu)嚴密，重點突出，內(nèi)容全面，且論文中收錄的大部分詩人在《熙朝雅頌集》中皆有收錄，故此論文對于我們研究《熙朝雅頌集》也起到了引導作用。2014年，韓麗霞發(fā)表的《八旗文學文獻視域下的<雪橋詩話>與<熙朝雅頌集>》，對《熙朝雅頌集》的成書過程及其文獻學特點進行了分析，指出其收錄范圍廣、收錄作者多、編排方式獨特的特點。2016年，遼寧大學李國嬌的論文《鐵保之政績與文化成就研究》和2019年內(nèi)蒙古師范大學白雪的論文《論法式善對文學文獻的整理與貢獻》，分別從《熙朝雅頌集》編者鐵保和主事法式善的詩學思想角度對《熙朝雅頌集》進行研究，指出兩者在文學文獻整理方面做出的貢獻，如保存稀有文獻、提供不同的版本信息、傳承民族精神等，從主編者的角度了解《熙朝雅頌集》，也就是將編者的文學思想融入書中，又以書的內(nèi)容反襯出編者對于文學的態(tài)度，這又為我們研究《熙朝雅頌集》提供了一個新的角度。

結(jié)語

總結(jié)近四十年來學術(shù)界的論文研究成果，可以對學術(shù)界關(guān)于《熙朝雅頌集》的研究情況分為以下四個方面。

其一，在對鐵保、法式善等人的研究中，以其參與整理成書的《熙朝雅頌集》為例，對其文學思想、詩學思想加以分析，但并不主要對《熙朝雅頌集》進行研究。

其二，對于滿族文學、八旗文學、八旗詩學等領(lǐng)域展開研究，將《熙朝雅頌集》作為其中一方面的代表性著作，指出其在留存清代文學作品、整理詩人小傳和保存散軼篇章等方面的貢獻，從而分析乾嘉時期統(tǒng)治者的治學理念，分析清朝詩人群體的整體創(chuàng)作特點。

其三，對于現(xiàn)存的清詩總集如《國朝詩別裁集》《八旗文經(jīng)》等，對它們的成書背景、體裁、入選群體特點及創(chuàng)新點等進行具體分析研究，在這些相關(guān)研究中，《熙朝雅頌集》常被用來與選本做對比。

其四，文化融合方面。文化融合在文學作品中體現(xiàn)最明顯的領(lǐng)域即詩歌領(lǐng)域，尤其是在清朝特有的八旗制度中，身處八旗中的滿族詩人是最快接受漢文化的群體，他們的文學思想與漢族文人的文學思想相融合，形成了獨特的文化格局。八旗制度是清朝的特色制度，滿族又是八旗中的主要民族，在八旗中的滿漢民族融合便成了大勢所趨，收錄八旗詩歌的《熙朝雅頌集》自然也能在一定程度上代表民族融合的情況。

除此之外，學術(shù)界對《熙朝雅頌集》的研究還不夠全面和深入，尤其是對《熙朝雅頌集》從成書到收錄詩人、詩作、體裁等特點進行單獨研究的相關(guān)著作還略有欠缺。總體而言，《熙朝雅頌集》作為清朝的一部極具代表性的詩歌總集。筆者認為，現(xiàn)今對《熙朝雅頌集》的研究程度還有一定的不足。

參考文獻

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