陽(yáng)羨詞派的歷史淵源及文化影響探析

倪裳

詞自宋代“蘇辛”以后，鮮有單以豪邁而聞名的人，更少有能超“蘇辛”豪邁的人。詞的創(chuàng)作在元明兩代進(jìn)入低谷時(shí)期，詞壇少有驚世之作。唯有楊慎《臨江仙·滾滾長(zhǎng)江東逝水》為元明兩代詞作的總結(jié)和代表。而到了清代，詞作再次進(jìn)入高峰期。清初詞的創(chuàng)作本來(lái)要走元明的老路，陽(yáng)羨詞派的橫空出現(xiàn)改變了清詞的宿命，讓清詞走向了輝煌。這個(gè)流派及其宗主更是與朱彝尊、納蘭性德一起成為清初詞壇三顆并閃的星。

陽(yáng)羨詞派是一個(gè)活躍于清初且居于引領(lǐng)地位的流派。它的宗主是陳維崧，有曹貞吉、蔣士銓和沈雄等代表人物。這一派有上百名創(chuàng)作者，詞風(fēng)大多與陳維崧相近，他們互相唱和，影響了清初的詞壇，并對(duì)清代詞中興起到了積極的作用[ 1 ]。

陽(yáng)羨詞派產(chǎn)生于宜興。宜興古稱陽(yáng)羨，其不居于交通要道，山水秀麗，古往今來(lái)很多大文豪在無(wú)意的游覽間留下了很多佳話，其中杜牧更是想要?dú)w隱于此。正是這種“買(mǎi)田陽(yáng)羨”的佳話傳說(shuō)，養(yǎng)育了陽(yáng)羨人民的人文情懷，從而誕生了陳維崧這樣的大文豪。陳維崧一生大多時(shí)候是窮困潦倒的，故而“國(guó)家不幸詩(shī)家幸”。“四十揚(yáng)州，五十蘇州”這種顛沛流離的生活，極大地激發(fā)了陳維崧的創(chuàng)作熱情，他一生創(chuàng)作詞作一千八百余首。“拈大題目，出大意義”是陳維崧詞作的理論基礎(chǔ)，“男兒身手和誰(shuí)賭，老來(lái)猛氣還軒舉”這種明顯具有“蘇辛”意味的詞句充斥在陽(yáng)羨詞派的創(chuàng)作中，“追慕‘蘇辛’而過(guò)于‘蘇辛’”是對(duì)他們最大的評(píng)價(jià)[ 2 ]。

陽(yáng)羨詞派除了宗主陳維崧的《湖海樓全集》外，還有史惟圓的《蝶庵詞》、徐喈鳳的《蔭綠軒詞證》、曹亮武的《南耕詞》、任繩隗的《直木齋集》和萬(wàn)樹(shù)的《香膽詞選》，等等[ 3 ]。

清代詞創(chuàng)作進(jìn)入了一個(gè)鼎盛的時(shí)期，詞作不限于一個(gè)流派，呈現(xiàn)出百花齊放的局面。如清初除了陳維崧和陽(yáng)羨詞派的其他詞人以外，還有朱彝尊和納蘭性德等大詞人。陽(yáng)羨詞派是清代詞作多姿多彩的見(jiàn)證。

陽(yáng)羨詞派的歷史淵源

在陽(yáng)羨詞派的歷史淵源中，蘇東坡對(duì)陽(yáng)羨詞派產(chǎn)生了非常大的影響。比如他在《歸宜興，題竹西寺三首》中提到“十年歸夢(mèng)寄西風(fēng)，此去真為田舍翁”，在《菩薩蠻》中更是明確寫(xiě)出了一種買(mǎi)田于陽(yáng)羨歸老的夢(mèng)。這些詩(shī)篇無(wú)一例外地展示出了陽(yáng)羨自然景觀的美好。在這些詩(shī)篇的歌頌下，自然景觀也發(fā)展為人文景觀。在這樣的人文景觀孕育下，出現(xiàn)陽(yáng)羨派這樣眾多的文人墨客實(shí)不足奇。陳維崧在《蔣京少梧月亭詞序》里，也充分贊美了宜興縣的人文景觀[ 4 ]。

歷史上另一位出生于宜興縣的大詞人蔣捷也對(duì)陽(yáng)羨詞派的產(chǎn)生起到了重大的影響，比蘇東坡的影響更為直接。蔣捷的遭遇實(shí)際上與陳維崧等人相似，也是生活在政權(quán)更迭的時(shí)代。同為宜興人，蔣捷的遭遇更容易讓陳維崧等人感同身受，產(chǎn)生易代同悲。蔣捷的《竹山詞》，除了抒寫(xiě)羈旅之思，更多的是一種亡國(guó)遺民的心路歷程；《賀新郎·兵后寓吳》，更是將亡國(guó)之人追思昔日幸福生活和亡國(guó)之后孤苦伶仃的悲痛描寫(xiě)得淋漓盡致。蔣捷思念故國(guó)有時(shí)甚至還只能借助夢(mèng)境。如《賀新郎·懷舊》化身“嬌鶯”回歸家園，但只有破壁殘?jiān)谋В瑢?shí)在不知道“嬌鶯”是蔣捷，還是蔣捷是“嬌鶯”。這種亡國(guó)離鄉(xiāng)羈旅悲痛之情和陳維崧、蔣景祁等人是多么相似，其與陳維崧、蔣景祁等人一生漂泊無(wú)依，感同身受，同病相憐。

陳維崧早年實(shí)際上有“花間詞”的創(chuàng)作傾向，正如他所言，“辛柳門(mén)庭別，溫韋格調(diào)殊”。但是陳維崧的父親去世后，家道中落，他從一個(gè)貴公子變?yōu)橐粋€(gè)落魄士子，在體會(huì)了人情冷暖、世態(tài)炎涼后，陳維崧的詞品開(kāi)始自覺(jué)地轉(zhuǎn)向和變化，摒棄了那種詞為小道，僅能唱和應(yīng)酬的看法，開(kāi)始提升詞的地位，為詞正名。要一改自己“花間詞”風(fēng)格的陳維崧，寫(xiě)出了一掃陰霾的驚世之作，如此驚世之作必然會(huì)受到苦于亡國(guó)之痛、整日期期艾艾的文人士子的追捧。在宜興縣這樣人杰地靈的地方，文人墨客自是數(shù)目繁多。古人最重鄉(xiāng)黨，當(dāng)陳維崧在一群“二八女郎”的唱和聲中執(zhí)梆高唱“大江東去”的時(shí)候，他便成為陽(yáng)羨派的宗主，成為一掃元明清初詞壇靡靡之音的“大學(xué)士”。

文學(xué)創(chuàng)作離不開(kāi)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的穩(wěn)定和繁榮，以及國(guó)家社會(huì)政策的支持。清初社會(huì)經(jīng)濟(jì)和國(guó)家政策穩(wěn)定，為詞的創(chuàng)作提供了有利條件。陽(yáng)羨詞派主要活動(dòng)在順治年間和康熙前期。這一時(shí)期，國(guó)家政治穩(wěn)定，清朝承繼大統(tǒng)已成為定局。晚明詞壇的奢靡之風(fēng)和終日沉浸在喪國(guó)之痛的亡國(guó)之音不再適應(yīng)于新朝。期期艾艾的詞人們必須走出自我頹廢的束縛[ 5 ]，擁抱新的生活。恰逢清政府在此時(shí)實(shí)行文化懷柔政策，為文人們走向新生活提供了客觀條件。故而陽(yáng)羨詞派的出現(xiàn)，不僅與陳維崧的個(gè)人生活經(jīng)歷和豪邁的性格有關(guān)，也有絕對(duì)的社會(huì)因素作為支撐。加之陳維崧的個(gè)人才氣和經(jīng)歷，創(chuàng)作出了大量的作品，且不乏精品之作。陽(yáng)羨詞派的作品題材廣而寬泛，引領(lǐng)了上百家詞人進(jìn)行這種詞風(fēng)的創(chuàng)作與唱和，對(duì)清代詞的中興起到了非常大的作用。陽(yáng)羨詞派開(kāi)山祖師陳維崧的詞作更是遍及各種題材，《醉落魄·詠鷹》里的壯志豪情、《沁園春·詠菜花》中田園風(fēng)光的旖旎明媚、《點(diǎn)絳唇·夜宿臨洺驛》里登臨懷古和自身的惆悵迷茫相互映襯，更顯蒼涼深沉之感……這些都為詞的創(chuàng)作帶來(lái)了題材和門(mén)路，為清詞的發(fā)展提供了新的方向，對(duì)后來(lái)的諸多詞派產(chǎn)生了一定的影響。

陽(yáng)羨詞派除了宗主陳維崧以外，還有眾多名家，比如說(shuō)任繩隗、徐喈鳳、史惟圓、曹亮武、萬(wàn)樹(shù)、蔣景祁、潘眉、陳維岱、陳宗石和陳氏后人才俊，等等。其中蔣景祁對(duì)陳維崧的作品整理起到了重大的作用。陽(yáng)羨詞派還對(duì)浙西詞派的產(chǎn)生起到了一定程度的影響。

陽(yáng)羨詞派的文學(xué)成就

拈大題目，出大意義

陽(yáng)羨詞派的文學(xué)成就是清初詞壇的一座高峰，詞作更是輝煌浩蕩、蔚為大觀。詞派的形成需要幾個(gè)條件：一是明確的文學(xué)主張；二是明確的文學(xué)領(lǐng)袖；三是領(lǐng)袖身邊匯聚著創(chuàng)作群體；四是明確的創(chuàng)作風(fēng)格。陽(yáng)羨詞派的文學(xué)主張即“存經(jīng)存史”“以史入詞”“拈大題目，出大意義”。《賀新郎·纖夫詞》即是如此。詞的上闋“戰(zhàn)艦排江口”“征發(fā)棹船郎十萬(wàn)，列郡風(fēng)馳雨驟”等，抒寫(xiě)了戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)陰云籠罩，人民面對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的驚恐和無(wú)奈，這是“面”的描寫(xiě)。而下闋描寫(xiě)一位征夫和與妻子道別的景象，一句“神佑我，歸田畝”將只能把命付于天佑的無(wú)奈寫(xiě)得淋漓盡致，這是“點(diǎn)”的描寫(xiě)。這種“點(diǎn)”與“面”的結(jié)合，將一場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)寫(xiě)得身臨其境。這種高超的寫(xiě)作手法，不僅極大地提升了詞作的藝術(shù)水平，更是將歷史生動(dòng)地展現(xiàn)在眼前。這是清初為平三藩清廷在江南征發(fā)水手的真實(shí)寫(xiě)照[ 6 ]，是“以史入詞”的清詞典范。這和杜甫的《石壕吏》確有著異曲同工之妙。故而，陽(yáng)羨詞派雖慕于“蘇辛”，然“老杜”之風(fēng)也并非誤傳。

在清初，清軍的統(tǒng)一戰(zhàn)爭(zhēng)是非常殘忍的，宜興縣也曾遭遇清軍鐵蹄的踐踏。故而陽(yáng)羨派實(shí)際上也有一種反戰(zhàn)和熱愛(ài)和平的情感。在陳維崧的《虞美人·無(wú)聊》中，“無(wú)聊笑捻花枝說(shuō)，處處鵑啼血”實(shí)際上是化用了李山甫的《聞子規(guī)》“斷腸思故國(guó)，啼血濺芳枝”一聯(lián)，用杜鵑啼血比喻杜鵑花開(kāi)得鮮艷，同時(shí)也是在暗喻這里曾經(jīng)被鮮血染紅過(guò)。這個(gè)“血”字也啟發(fā)了下兩句，“好花須映好樓臺(tái)，休傍秦關(guān)蜀棧戰(zhàn)場(chǎng)開(kāi)”。這樣美麗的鮮花，應(yīng)該在美美的閣樓旁邊盛開(kāi)，切不可開(kāi)在戰(zhàn)場(chǎng)上遮擋鮮血。清初時(shí)清軍多次入川進(jìn)攻抗清隊(duì)伍。在陳維崧晚年的時(shí)候，清軍又再次入川屠戮，結(jié)合先前宜興縣也遭受的苦難，故而作者在感傷之下寫(xiě)下了這篇《虞美人·無(wú)聊》。陳維崧雖然反對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)，但是卻無(wú)法改變清廷殘忍的現(xiàn)實(shí)，只能以“無(wú)聊”來(lái)抒發(fā)憤慨。

題材廣泛，懷古頌今

“懷古吊今”作為一個(gè)文學(xué)創(chuàng)作經(jīng)久不衰的主題，在陽(yáng)羨詞派中也有所體現(xiàn)。比如《滿江紅·秋日經(jīng)信陵君祠》，信陵君是戰(zhàn)國(guó)四大公子之一，雖為王室庶出，卻有非凡的才學(xué)，有承繼王位的資格，然為國(guó)政穩(wěn)定而自去。信陵君養(yǎng)客三千，非為自重，更多的是為國(guó)家儲(chǔ)備人才。這樣的明主賢君，卻只存在于歷史里。陳維崧途經(jīng)信陵君祠時(shí)，感嘆身世，將自身遭遇和毛薛二人相比。雖無(wú)經(jīng)天緯地之大才，但也是一個(gè)有抱負(fù)和才學(xué)的仁人志士，“我詎不如毛薛輩”道出了詞人不遇明主的失落與遺憾。但是作者卻并未自怨自艾，反而是希望能像侯嬴般，即使老去，也能被重用，報(bào)君知遇之恩。這樣的心胸恰如他們追慕的“蘇辛”一般。

詠物詞是詞作里面比較重要的一個(gè)題材，歷來(lái)詞人不乏精美的詠物之作。陳維崧的《沁園春·詠菜花》就是一部精品之作。詞作全篇未有一句寫(xiě)菜花，卻句句都在寫(xiě)菜花。例如“映粉紅墻低，一片鵝黃”寫(xiě)出了紅墻與明艷的菜花交相輝映，更添春光的旖旎；“縱非花非草，也來(lái)蝶鬧；和煙和雨，慣引蜂忙”寫(xiě)其嬌艷，通過(guò)蝶和蜂對(duì)此花的追捧從側(cè)面描寫(xiě)其嬌艷，運(yùn)用了“桃李不言，下自成蹊”的手法。這首詠物詞也有著極大的文學(xué)藝術(shù)價(jià)值。

詞人群體，名家唱和

陽(yáng)羨派除了宗主陳維崧之外，還有許多名家常常聚集唱和，如史惟圓、曹亮武、任繩隗、徐喈鳳等。蔣景祁也是其中一員，他也是陽(yáng)羨派的主要詞人，并且和宗主陳維崧關(guān)系密切。他自稱陽(yáng)羨后學(xué)，經(jīng)常和宗主陳維崧唱和，并且整理了陳維崧的一些作品，其自身的作品也不乏出彩之處。如《瑞鶴仙·慈仁寺松》，在此作之前，陳維崧已經(jīng)寫(xiě)出了《瑞鶴仙·慈仁寺松》（爾頭童齒豁）這樣的名篇，蔣景祁此作乃唱和之作。一般唱和之作是不易出彩的，但是蔣景祁此作卻稍勝過(guò)陳維崧之作，實(shí)乃不易。蔣景祁一生不遇，多為陪坐之姿。在本作中借著描寫(xiě)對(duì)慈仁寺松“不能無(wú)損于松性”的感慨同情將自身對(duì)于一生不遇的憤慨抒發(fā)出來(lái)，雖然寫(xiě)得晦澀，卻讓人更平添幾分對(duì)慈仁寺松和作者的同情，情真意切，遠(yuǎn)勝尋常技。上片寫(xiě)松，下片寫(xiě)人，人松相比，實(shí)更悲情。

陽(yáng)羨詞派的文化影響

詞派的形成，必然會(huì)產(chǎn)生深刻的文化影響。陽(yáng)羨詞派對(duì)清初詞壇和清初文化都產(chǎn)生了影響。

代際之遇，清詞中興

向來(lái)朝代更迭時(shí)，充斥的都是靡靡之音，沒(méi)有一點(diǎn)英雄豪邁氣概。清初，清軍剛剛?cè)胫髦性狈酱罅渴咳顺两趩蕠?guó)之痛，而南方的士人剛剛被打碎了紙醉金迷的生活，興許還未回過(guò)神來(lái)。有些人還沉浸在晚明的奢靡生活中出不來(lái)，整日里充斥著奢靡之音；而有些人有著強(qiáng)烈的喪國(guó)之痛，也走不出來(lái)。這樣的詞壇是不可能中興的。這樣的詞壇也急需被改變，陳維崧和陽(yáng)羨詞派的出現(xiàn)，影響了清初的詞壇。生活終究是要過(guò)下去的，清廷成為正統(tǒng)是不可改變的事實(shí)。那么一掃奢靡和悲痛，走向盛世的豪邁和壯闊是必然的事。陽(yáng)羨派在這個(gè)時(shí)候應(yīng)運(yùn)而生，成為清初第一大派也是必然的事。

地域文化，文人群體

陽(yáng)羨派自身詞作水平不低，數(shù)量巨大，且不乏精品。這便注定了它會(huì)在歷史上留下濃墨重彩的一筆。該流派的主要?jiǎng)?chuàng)作者皆為宜興縣人，即陽(yáng)羨人，也為其提供了現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。古人最重鄉(xiāng)黨，當(dāng)陳維崧的詞作橫空出世，在嚴(yán)寒的冬天豪邁綻放的時(shí)候，唱和之人就必然絡(luò)繹不絕。這樣的文化景觀，對(duì)后來(lái)的詞作也產(chǎn)生重大影響。陳維崧與納蘭性德幾乎可以稱作是“一時(shí)瑜亮”。而納蘭性德多情愛(ài)之作，故而必不可能出現(xiàn)詞宗之爭(zhēng)。陳維崧和陽(yáng)羨詞派促使清初詞風(fēng)遽變、清掃詞壇靡靡之音，對(duì)清詞的鼎盛起到開(kāi)山定鼎作用。

承上啟下，由盛而衰

陽(yáng)羨詞派只是一個(gè)承上啟下的詞派，它的歷史使命就是要給奢靡的詞壇吹一股豪邁的風(fēng)，它過(guò)于追求“大題目，大意義”的創(chuàng)作理念對(duì)士人的文學(xué)素養(yǎng)提出了極高的要求，并非人人都是大文豪。這種理念只會(huì)讓后來(lái)的陽(yáng)羨詞人創(chuàng)作出一些“大而空”的作品，所以陽(yáng)羨詞派的沒(méi)落也是不可避免的。但是，陽(yáng)羨詞派對(duì)清初詞壇和文化的影響卻是不可磨滅的。

詞歷來(lái)被稱作詩(shī)余小道，即使詞的創(chuàng)作頂峰時(shí)期，有宋一代，豪放的詞人也是明顯少于婉約的詞人。故而，詞的歷史地位和題材一而再地下降和減少。到了明末清初已經(jīng)多是唱和之作，詞風(fēng)多為奢靡之音，詞人也多寫(xiě)紙醉金迷之生活。然詞并非只能是唱和之作，它可以懷古傷今，托物言情，也可以抒發(fā)壯志抱負(fù)，更可以詠史存史。繼“蘇辛”之志更添老杜遺風(fēng)的陽(yáng)羨派，承擔(dān)起了掃清清初詞壇之一切奢靡以顯恢弘豪邁之氣的歷史責(zé)任，為清代詞的中興起到開(kāi)山定鼎的作用。

參考文獻(xiàn)

[1]蘇悅.清初詞人董儒龍研究[D].長(zhǎng)春：吉林大學(xué)，2021.

[2]楊銀燕.清初詞人史惟圓詞研究[D].長(zhǎng)春：吉林大學(xué)，2020.

[3]宋蕓蔓.陽(yáng)羨詞派理論與創(chuàng)作研究[D].濟(jì)南：山東師范大學(xué)，2019.

[4]汪煜洋.辛棄疾的婉約詞研究[J].語(yǔ)文課內(nèi)外，2017（35）：6.

[5]劉曉亮.論清代江南奏銷(xiāo)案對(duì)盧元昌《杜詩(shī)闡》的影響[J].中華文化論壇，2016（07）：103-109.

[6]沈松勤.陳維崧與陽(yáng)羨詞派新論[J].文藝研究，2016（12）：45-54.