安部公房《紅繭》“出世入世”思想探析

周鋒

摘要：日本安部公房所創作的短篇小說《紅繭》，是日本文學的優秀之作。小說中主人公經歷了“尋找”到化為“紅繭”的過程，其深刻的描寫表達了作者對“人間”和“人”的思考，蘊含了南禪宗惠能《六祖壇經》“出世入世”思想的深刻表達。

關鍵詞：紅繭;南禪思想;出世入世

日本戰后作家安部公房的早期作品中，短篇小說《紅繭》是一篇頗能代表其風格的重要作品?！都t繭》創作于1950年，于次年獲得日本第二屆戰后文學獎，以此為契機，安部的作品逐漸得到文壇的認可和關注。小說描寫了一個無家可歸的人變成紅繭的離奇故事。此篇作品不屬于傳統意義上的寫實小說，但是荒誕離奇的情節為作品創造了廣闊的思想空間。在小說中，安部利用豐富的想象空間，馳騁于夢境與現實之間，描述了每個現代人都有可能面臨的存在現實困境。他運用“變形”的手法揭示出現實世界背景下個體的無力感和孤獨的境遇，希冀了尋求解脫道路的意愿。

關于《紅繭》的相關研究，成果比較稀少，且主要集中在翻譯研究及意象研究方面。對于《紅繭》的創作思想研究，特別是《紅繭》中所蘊含的禪宗思想研究，尚屬于一個全新的空白領域。本文擬探析《紅繭》中六祖南禪“出世入世”思想，以管窺豹，為日本近現代文學與禪宗思想關系研究提供一個新的視角。

一、六祖南禪“出世入世”思想

作為集成了六祖慧能南禪宗思想要義的《六祖壇經》，是中國佛教史上地位極高的禪宗寶典，“無念為宗”、“無相為體”、“無住為本”是其核心思想?！秹洝吩唬骸胺鸱ㄔ谑篱g，不離世間覺，離世覓菩提，恰如求角兔?！?，佛法就在此世此間，避世出離而尋求佛法就如妄想在兔子身上尋角一般。這句經典的偈語，充分的強調和發揚了六祖南禪思想不二法門精神，把入世與出世統一起來，提倡以出世之心做人世之事，把佛性訴諸于現實的人性和心性，將抽象的佛性與當下具體的現實人心融為一體。可見，六祖慧能南禪思想，關注人生且強調濟世，走的是既入世又出世，即“人間佛教”的道路。

隨著南禪宗出世入世的思想在中國的廣泛傳播，佛性的人心化、人性化，佛法的人間化、世俗化理論亦隨之演進。其簡潔明了的特性，打破了佛法流行于上流社會的局限，為南禪宗入世影響社會生活打開了方便之門，致使南禪思想在中國普通人中產生了廣泛的群眾基礎。南禪宗思想是深受中國人的思維與行為模式影響的產物，同時它又反過來大大深化了中國人的哲學思維。安部公布作為年少時期在中國沈陽度過的日本作家，接受了較為長期的中國文化熏陶，其創作思想必然受到中國傳統思想和文化的影響，其作品自覺不自覺的會表現出中國文化思想的痕跡。

二、《紅繭》的“人本”思想

禪宗六祖惠能弘揚直指人心、見性成佛的宗旨，被稱為是最能體現佛教中國化的轉變，是“人間佛教”的第一次成功嘗試?！叭碎g佛教”直觀地拆解開來可以說就是人間的佛教，其時空界域是在人間，其主體對象是在人。從人間佛教的“人間”規定性分析入手，可以得知人間佛教的出發點與落腳點都歸為“人本”二字?！罢娒鍪溃耙娛鞘篱g;邪正盡打卻，菩提性宛然?！薄叭魺o世人，一切萬法，本身不有”，這些論述都凸顯出南禪宗關注現實人生、現實生活的特色，足見南禪宗思想的現實性、人本性品格?；勰艿男姆鹌降人枷雽⑻撔撍字鹦赃€原為具體現實之人性?從而在宗教領域展開了由佛境到塵俗、由彼岸到此岸、由出世間到人世間的世俗化歷程。

小說圍繞主人公所需“住所”而不得這一客觀現實展開，重點刻畫了“人”的需求，開篇便進入了對現實社會的反映和思考。小說中選用人賴以棲身的“人”的基本需求來凸顯人與現實之間的矛盾和現代人的生存危機。在現代社會里，“房屋”成了人存在的證明。這是一個日益物質化的都市社會對個體生命存在的異化。小說中個體的漂泊直至最后的消失證明了一個沒有住所的人，在物化的都市中意味著喪失了所有的身份，甚至是人的身份。物質上的匱乏使人轉瞬間變得無足輕重，被原先熟悉的世界拋離，卻不得不面對社會現實的嚴酷與無情?？梢姡谶@部作品中，安部所描繪的重心是現實社會，是現實社會下的人。在光怪陸離的故事外殼下，他筆觸之核心是“人本”。

《紅繭》主人公對于現實，是避世逃離的。首先，《紅繭》中的主人公急迫地解決現實困境，不斷地提出疑問：“街上房屋鱗次櫛比，為什么沒有一棟是我的家？……”這是對荒誕現實的質問和對真實存在的渴望，代表了安部公房對時代的深刻思考。之后安部又在《紅繭》中描寫到：“我緩步穿行在住家和住家之間狹窄的夾縫里”185，這是安部以自己的生活經歷和對窮苦勞動人民生活的了解中，所積累的深刻社會認識。安部對主人公人物的刻畫，來自于他本人對社會的壓迫感和無力感，來自于社會現實背景下個體存在不可避免的異化威脅?！都t繭》的主人公是膽怯的，他認識的社會現實的殘酷性，深知自己的困境，也期待去改變，但他卻恭順溫良、膽小甚微，無力去變革社會現實。最后，他將自己的所面對的荒謬現實視作宿命：“永世流浪的猶太人，難道，說的就是我？”

安部筆下，小說情節貌似離奇荒誕，其內核卻是對現實的關注，更是對現實社會中的“人”的生活狀態的關注。安部以虛無的故事來映射和表達自己對現實社會、嚴酷現狀的思考。安部用他獨特的方式努力喚醒沉睡的“人”對荒誕現實的抗拒，對“人”自我解放的追求。安部通過此篇作品刻畫人間、凝視人間，充分表達了安部公房“我以我筆竟彼以劍未竟之業”的救世理想。

三、《紅繭》“自性”思想

六祖慧能“自性即佛性”的佛性論可以視作六祖南禪入世思想的活水源頭。六祖南禪思想對禪宗的世俗化、人道化、現實性進行了“人間佛教”道路的轉化。佛法在世間，而解脫的道路自在人心，使得佛性成為大眾化、主體化的回歸，即是直接等同人心?！白孕摹?、“自性”，消弭了佛本與人本的對立，肯定了人的主體性，以出世之心做入世之事，成為由現實人心由佛境到塵俗，由此岸到彼岸，由入世到出世的解脫思想。

人間佛教思想認為佛出自人間，在世俗社會完善自我，人實現“自性自度”，則可實現人成即佛成。《壇經》講：大師遂責惠能曰：“汝是嶺南人，獦又是獠，若為堪作佛！”惠能答曰：“人雖有南北，佛性本無南北;獦獠身與和尚不同，佛性有何差別！”

從惠能答五祖之中可以看出，即便人有南北之分，獦獠與僧人有身體上的區別，但是佛性確是平等無差的。這個眾生皆有的佛性就如從天而降的雨水一樣，沒有任何分別心地灑落給萬物，所以“一切眾生皆有佛性”表現為佛性在眾生間的平等?！胺鹫撸X也?！狈鹗怯X悟者，而悟者即成佛。何為？全依賴佛性本自有，這個佛性就是自性，不用做他求。如若求佛，只需向內見自性，歸依自性?！敖浿兄患囱宰詺w依佛，不言歸依他佛;自性不歸，無所依處?！薄白孕员厩鍍?，佛性也常清凈?！薄捌刑岜緹o樹，明鏡亦非臺，佛性常清凈;何處有塵埃！”得見清凈自性，即是了見佛性。眾生與佛的差別就在于能否得見自性。故知不悟，即是佛是眾生;一念若悟，即眾生是佛。故知一切萬法，盡在自身中。

他來到公園的長椅，“要是他沒有手持棍棒來把我趕走”，于是，成為了“永世流浪的猶太人”。主人公徹底絕望，無限迷茫，不知去往何處，“咦，是誰，是誰纏住了我的腳？”。在此，經過多嚴酷現實的思考，安部筆鋒一轉，進入了荒誕離奇的境地?！靶用撾x我的腳掉在地上，我終于意識到發生了什么”“不久絲線就像只袋子罩住了我的全身”“一點點推移”“我終于消亡了，僅剩下一只巨大的空空繭”。

安部用荒誕的筆法，來表達主人公流浪漢在絕望迷惘之際，覺悟到自身真如本性，用自心度自性，實現了從現實社會的解脫，化作了一個大大的繭?！鞍?，這下終于可以休息了”“這一次有了家”。在現實中，人是不可能化成蠶繭的，但安部通過這種形變的方法，暗指主人公流浪漢尋求到了自己內心的“自性”，理解到尋求外物不可能達到解脫，在這嚴酷的現實中生存條件下，找到了自己內心的歸宿，尋求到永恒的平靜：“外面雖已變暗，里面卻一直是傍晚?！?/p>

安部在這里隱晦作品中的告訴世人，避世出離而尋求解脫，是無本之木，無水之源，是無法實現的。不超越執念和分別，也無法尋求救人、救己、救世之路，這與六祖南禪“但行直心，于一切法，于有執著”的不二法門思想相契合。

四、《紅繭》的“人文”思想

六祖認為，人若自悟，即可成佛。此處的佛，已經超越了神佛作為人格神的范疇，并非神仙菩薩。六祖慧能南禪宗思想，肯定了人的地位，以人為本?是以心法起滅萬法?以人心人性為成佛之本，從而確立了人在現實中的主體地位?；勰艿幕舅枷耄且环N關注人的生存與發展、強調人的價值與需要、關愛個體生命和人類命運的精神，是求善、求美、求自由、求和平、求平等的精神，即“人文”思想。

人文精神是在追問人的存在的合理性或對人的存在進行理性探詢中產生的，它以人自身作為指向和尺度，把人本身存在的價值和意義作為認識和實踐的最高原則與目的，體現了以人為本的價值取向。在小說《紅繭》中，通過流浪漢無家可歸的現實困境的描述，表達了這樣存在的合理性的拷問。日本二戰之后，整個社會一片蕭條，在破敗的社會大環境下，個體的命運被漠視。日本曾想通過戰爭來實現對領土的占領和征服，他們卻忽略了國家的主體是人。作為親身經歷過殘酷戰爭，在此篇小說中深度刻畫了“流浪漢”，即國家普通人的生存困境?！敖稚嫌羞@么多人家，為什么就沒有一戶是我的家呢？”女人臉的表情也深刻表達出現實的殘酷性：

①半開的窗縫里露出女人親切的笑容

②女人的表情突然僵硬

③女人面露怯意

④女人的臉立刻化作一堵墻

主人公流浪漢的心情也隨著女人的表情經歷了從希望到絕望的歷程。在文章的最后，“我終于消亡了”，“僅剩下一只巨大的空空的繭”，最終，符號化的“我”消失了。人的價值和需要應該是一個國家和社會的終極目標，日本的戰爭沒有帶來發展，人民生活的改善，帶來的只有災難和痛苦，帶來“人”的消失。安部在此作品中，表達了對“人”的存在和需要的深刻思考，表達了對人的命運和未來發展的關注，充滿了人文關懷精神，且具有一定戰爭反思的意味。

人文思想既關注個體的價值、個人的生存意義和生活質量，也關注人類的未來命運?是對個人發展和人類走勢的終極關懷。在《紅繭》中，故事是這樣開始的：“天色將暮。人們急匆匆地趕著回家，而我卻無家可歸。”小說一開始就描繪出這樣一個無家可歸的人，我們自始至終不清楚他是誰。除了他是男性之外，我們一無所知。以符號化的形式，小說主人公代表了社會現實下所面臨生活生存現實的一個模糊形象，他既是每個人，同時誰也不是。在這里，符號化的突出了主角的地位，表達了主角是日本戰后社會所面臨的生存處境的一個縮影，是一種普遍的歷史心境的反映?！爸豢上В@一次有了家，卻沒有了回家的我”188，安部不是關注一個流浪漢“我”，他關注的是戰后面臨生存困境的千千萬萬的“我”，關注的更是日本未來的每個人命運。

五、結語

安部公房用“化”+“紅繭”構建了小說中主人公得以解脫的時間和空間框架。對人物進行了符號化的刻畫，表達出對由個人的“人”到所有的“人”的深刻的人文關懷。小說將目光聚焦于二戰后日本社會普通人的面臨的生存困境，關注社會現實，充分表達了作者的“人本”思想。作者借助主人公的形變，表達了“自性自悟”才是“出世入世”活水源頭，解脫的道路不不在心之外，而在心之內。安部通過《紅繭》，表達出自己關注社會現實、關注人類命運、尋求解脫的理想，既在孤峰頂上，又在紅塵浪里，正是對六祖慧能南禪思想中“以出世之心，做入世之事”思想的接受和升華。

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