錦城絲管
—— 五代時期成都的燕樂雜談

蔣宛羚

趙廷隱墓出土部分伎樂俑

唐末五代時期，成都地區歌樂宴飲之風深植朝野，有“音樂名都會”之稱。前后蜀皇帝親身參與音樂和戲劇的表演與觀賞，使得用于歲時宴享的“燕樂”得到空前發展。后蜀趙廷隱墓出土的伎樂俑做工精致，種類豐富，是五代成都音樂繁榮的有力證據。筆者擬從趙廷隱墓出土伎樂俑出發，淺談五代時期成都燕樂的發展狀況及其成因。

2010年11月，成都龍泉驛區的一座大型磚室墓開始進行搶救性發掘，至2011年5月發掘結束。墓葬中出土了大量彩繪陶俑，其中有20余件伎樂俑尤為引人注目。這批伎樂俑高約0.6米，皆立姿，按裝束及姿態可分樂俑、舞俑兩種。墓葬出土舞俑數量雖不多，但形態各異，有的跳軟舞，有的則跳健舞，其中一對花冠女舞俑被證明正在表演著名的柘枝舞。而出土樂俑所演奏的樂器更是多樣，有排簫、笛、笙、琴等華夏傳統樂器，又有琵琶、篳篥、雞婁鼓等從邊疆少數民族及國外傳入的樂器。這些伎樂俑所著服裝鮮艷富麗，多描金，身形優美，神情鮮活，姿態各異，活靈活現地展示了一個五代貴族家養樂隊歌舞表演的場景。

墓主人是后蜀宋王趙廷隱。趙廷隱出生于唐中和四年（884），卒于后蜀廣政十三年（950），曾為后蜀建國立下大功，官至太師，封宋王。《舊五代史》《新五代史》《十國春秋》《資治通鑒》等史籍均對其有過記載。趙廷隱在后蜀時期具有極高的政治地位，死后得到厚葬。而隨葬品中的伎樂陶俑，反映了墓主人對于歌舞宴樂的喜愛，樂舞已成為貴族生活娛樂不可或缺的一部分，同時也從側面展現了五代時期成都燕樂發展的盛況。

一、帝王的愛好

前后蜀時期有三個皇帝對五代時期成都燕樂的發展起到重要作用。首先是前蜀的開國皇帝王建，王建于天祐四年（907）九月在成都稱帝，國號“大蜀”，史稱“前蜀”。立國后，王建以承續唐朝自任，在位12年，蜀地社會穩定，經濟文化都有了一定的發展。王建本人愛好音樂歌舞，下詔改樂營為教坊，設置專門管理機構，并對人員進行正規的專業化訓練，給予藝伎優厚的待遇。對于能歌善舞者也尤為喜愛。前蜀著名嬖臣唐道襲（也稱唐襲）就曾“以舞童見幸于建”。他原本是民間的舞童，因舞技高超受到王建賞識，得以入宮里并進入教坊，之后更是得到重用，成為樞密使、招討使等將官，甚至還成為前蜀皇位爭奪的重要人物。由于王建對音樂的喜愛，還在他墓葬的石棺床四周雕刻了二十四伎樂圖，讓他在死后還能欣賞歌舞。石刻中的24位樂伎均為女性，有舞伎2人，其余22人為樂伎，呈坐姿，手持樂器23件，有琵琶、笛、排簫、箏、正鼓、和鼓、拍板等，人物衣飾華美有制，是目前國內發現的形制最為規范、內容最為完整的宮廷樂隊文物，這也說明了王建對于音樂的重視和喜愛。王建墓石刻的歷史遺跡，能讓人感受到宮廷音樂的蓬勃發展盛況：有樂器、樂舞，樂器種類增多，舞姿婀娜曼妙，且有龜茲樂融入西南少數民族的樂器。

而前蜀后主王衍對于音樂的喜愛比父親更甚。王衍是王建最小的兒子，與勤政善戰的王建不同，王衍荒淫無度，對國政一竅不通且偏信宦官佞臣，對國家的興亡、人民的生死漠不關心，在其繼位后的第7年，前蜀為后唐所滅。而這樣一個昏君，確是名副其實的“音樂才子”。王衍喜愛歌舞，擅長作浮艷的宮詞，也有一定的音樂素養，能自己作曲填詞，曾作《甘州》《醉妝詞》的歌詞，譜過《水調》《銀漢》一類曲調，還在宴會中親自唱名曲《柳枝辭》《霓裳羽衣》等。不管是在宮內舉辦宴會，還是外出游玩，時刻不離音樂，他還曾在宮中宴會中舉辦過以唐代著名大曲《采蓮曲》為基礎編排而成的大型布景歌舞《采紅蓮隊》，此舞“盡綠羅為水紋地衣。其間作水獸芰荷之類，作折紅蓮隊……地衣下吹其水紋鼓蕩，若波濤之起”，規模宏大，構思極為精巧，使得 “唐莊宗遣使李嚴入蜀，復作此舞以夸之”。

到了后蜀時期，前朝后主的荒淫和戰火的洗劫，使蜀地的社會發展遭到打擊，后唐從蜀地掠走大量樂工，更是極大地阻礙了蜀地音樂的發展。這一狀況在后蜀后主孟昶繼位后開始轉變。孟昶在位前期努力治蜀，使后蜀社會長期穩定，對于蜀地各個方面的恢復和發展起了重要的作用。后蜀開國皇帝孟知祥稱帝半年即去世，將國家交到了兒子孟昶手里。后蜀后主孟昶16歲登基，在位31年，是五代十國時期在位時間最長的皇帝。孟昶為孟知祥第三子，其母李氏“為人明辨知大理”，對他要求嚴格，要他以前蜀后主王衍亡國之事為戒，當一個勤政節儉的君王。孟昶本人深以為然，戒荒淫驕逸，努力治蜀。同時，孟昶也十分喜愛歌舞音樂，被形容“溺于聲樂”，經常在宮中舉辦宴會，夜夜笙歌。

帝王喜愛音樂，大力推行樂舞，提高歌舞藝伎的地位，使得國人皆愛樂，五代時期保存了隋唐盛世形成的優秀音樂文化，在樂舞的表演手法上更有不斷的創新和提高，并且從宮廷向民間推廣，提升了五代蜀地整體的音樂歌舞水平。

二、《宮詞》與花蕊夫人

要研究五代成都燕樂的盛況，花蕊夫人所作的《宮詞》絕對不可錯過，“離宮別院繞宮城，金版輕敲合鳳笙。夜夜月明花樹底，傍池長有按歌聲”“旋炙銀笙先按拍，海棠花下合梁州”“宮娥小小艷紅妝，唱得歌聲繞畫梁。緣是太妃新進入，座前頒賜小羅箱”，詩句中，宮人、樂伎精心打扮，在皇宮、別院、水池旁、海棠花樹下等地合著美妙的音樂，或一展歌喉，或翩翩起舞，期待著皇上、太妃的夸獎和賞賜，宮廷歌舞繁盛、夜夜笙歌的場景躍然于眼前。傳世的花蕊夫人《宮詞》近百篇，五代蜀地被稱為花蕊夫人的有兩位；一位是前蜀開國皇帝王建的妃子徐氏，宮中號花蕊夫人，一位是后蜀后主孟昶的妃子費氏，也號花蕊夫人。《宮詞》究竟出自前后蜀哪位花蕊夫人之手卻一直有諸多爭議。兩位都是具有傳奇人生的美人，《宮詞》以宮中之人的身份描寫宮內之事，內容豐富、情感真實細膩，全面反映了五代蜀地宮廷的奢靡生活，也為研究前后蜀宮廷燕樂提供了重要的材料。

三、“麥秀兩歧”的趣聞

前面提到的都是皇室貴族，那么接下來則是關于普通百姓、藝人的故事。麥秀兩歧是說一株麥子長出兩個穗，為豐收之兆，多用于稱頌吏治成績卓著。而在《太平廣記·卷二百五十七·嘲誚五·封舜卿》中卻記載前蜀時期有一種歌舞戲也叫《麥秀兩歧》，這出戲的誕生還有一個有趣的故事：

封舜卿是后梁有名的才子，為人十分傲慢，一次梁太祖派他出使蜀國，他先來到了全州（今陜西安康），在宴會上要求樂工演奏《麥秀兩歧》，樂工們都沒有聽過這個曲子，無法演奏，遭到了封舜卿的嘲諷。之后，封舜卿在漢中（今四川廣漢）的宴會上再次要求表演《麥秀兩歧》，漢中一名樂工請他將這首曲子唱一遍，他一遍都還沒有唱完，在場的樂手們就已經演奏出這首曲子。漢中樂工報告當地官員，說這是大梁新譜寫的曲子，蜀地還沒有，并建議把曲譜抄錄下來緊急送到了蜀國各個地方。等封舜卿到達成都，接待他的宴會上再次開始演奏《麥秀兩歧》這首曲子，并且找來了十多名貧困百姓，身著破舊衣裳，提筐簍而拾麥，隨著樂曲合聲歌唱，歌詞凄楚，表達出極為貧苦之意，十分具有感染力。封舜卿觀看時，面如土色，再不敢嘲諷蜀地音樂。后來他帶著慚愧悔恨回梁朝復命，經過梁、漢、安、康等地時，不敢再說“兩歧”二字，蜀地的人們都嘲笑他。這個故事原本是為了諷刺封舜卿的驕傲自大，卻也從側面體現了當時蜀地較高的音樂水平。

成都自古就是有名的音樂之都，先秦時期成都平原就有石塤、銅鈴等樂器的出現；漢代的畫像磚石上也常見樂舞的圖像，俳優俑、雜技俑等陶俑也體現了成都人豐富多樣的文化生活；隋唐時期，成都成為多元音樂文化的聚集之地，杜甫曾用“錦城絲管日紛紛，半入江風半入云。此曲只應天上有，人間能得幾回聞”的詩句來描述唐代成都的音樂。到了五代，成都有相對安定的社會環境，有數位喜愛音樂的帝王，有能歌善舞能寫詩的宮妃，還有一群技藝高超的樂工，有“村落閭巷之間，弦管歌聲，合筵社會，晝夜相接”的社會環境，再加上成都人自先秦起就有的熱愛音樂的傳統，五代成都燕樂的發展和繁榮也就成了必然。

[1]閆琰：《后蜀趙廷隱墓出土花冠舞俑與拓枝舞》，《江漢考古》2017年第4期，第93-101+128頁。

[2][宋]歐陽修撰：《新五代史·卷六三·前蜀世家第三》，中華書局，1974年,第788頁。

[3]胡怡樂、王安潮：《蜀宮燕樂的現代回響——國樂觀念劇“伎樂· 24”評析》，《音樂生活》2021年第4期，第19-23頁。