連文鳳詩歌的情感表達

李書寧

連文鳳作為宋元之際文人群體中的一份子，與大多數遺民詩人一樣，都曾在南宋時期為官，入元后歸隱山林。他的作品集《百正集》中的詩歌清新質樸、古雅勁健而不浮靡造作、堆砌辭藻，成為遺民詩人作品中重要的組成部分。從他的身上，我們不僅可以看到遺民詩人群體創作風格以及心態的整體變化，而且也看到連文鳳本身獨到的藝術風格。本文試圖通過對其詩句進行解讀，結合其自身的經歷與歷史背景變動，探究其詩句中的情感表達，了解其生活以及交游心態，以此來嘗試還原連文鳳在文學史中的地位及意義。

連文鳳（1240-？），字百（又作伯）正，號應山，三山（今福建福州）人，曾著有《百正丙子稿》，已佚。作品集名為《百正集》，共三卷，清四庫館臣自《永樂大典》中輯為《百正集》三卷，撰《欽定四庫全書提要》，其中記錄《百正集》三卷，收于集部四，別集類三。卷上錄五言古詩17首，七言古詩7首，五言律詩40首，五言排律1首，卷中錄七言律詩35首，七言絕句32首，共132首詩。卷下錄賦3篇，序2篇，記2篇，說1篇，傳1篇，共9篇文。《全宋詩》卷一七三至一七四錄其詩170首。1985年中華書局所出《百正集》三卷，中有一首詩為《全宋詩》中未收錄之詩，因此其詩現存數量為171首。《全宋文》卷八三二七收有其文。

在宋史、元史中皆不存連文鳳的個人傳，僅《元詩選》癸集甲、《宋詩紀事》卷八一、《南宋文范作者考》卷下中可見其部分事跡。

連文鳳在南宋咸淳年間為太學生，根據其詩作中的內容可推斷出連文鳳曾步入官場，但地位不高，為官不長時間便遭遇朝代傾覆之事，因其不愿俸于元朝，故而棄官歸隱。經歷亡國之痛的連文鳳，漫游于江湖中，常常與故宋遺老唱酬。元世祖至元二十三年（1286），退居吳溪的原宋義烏令浦江吳渭、原宋容州文學浦江方鳳、原宋嘉興丞永康吳思齊、曾任文天祥咨事參軍的謝翱等人于其家結成月泉吟社。隨后于同年十月十五日，以《春日田園雜興》題征詩，連文鳳以羅公福為寓名向社團投詩，當時以“粹然無疵，極整齊而不窘邊幅”被品為第一。此外，于《月泉吟社詩》中有別注記載：“杭清吟社。三山連文鳳伯正，號應山。”可知連文鳳也為杭清吟社成員之一。

《四庫全書總目》謂其詩“大抵清切流麗，自抒性靈，無宋末江湖諸人纖瑣粗獷之習”“文格雅潔，亦不失前民矩矱”（卷一六五）。但后人對其詩作評論則多有微詞，清代郭兆麒在《梅崖詩話》中對其詩作作出“不見佳處，平平而已”“一切田園雜興，俱隱括于首二句中，而不覺其錘煉之疏也。蓋亦一時風氣如此”的評價。

作為宋元兩朝交替時間段的南宋遺民文人之一，連文鳳的詩歌也如遺民群體一樣，顯示出明顯的心態、情感、生活方式、審美情趣等多種方面的變化。

一、對友人的情感寄托

在當時國破家亡、朝代更替的大背景之下，連文鳳對于還在保持交往的友人們都格外珍惜。而且有關連文鳳的相關記載數量較少，可知其的交際圈本身也并不大。在《百正集》的171首詩中，將送別和寄懷友人作為創作主題的詩就有40余首，而因友人離世而作出的，以“挽”“悼”等關鍵詞為題目的詩作也隨處可見，從這些作品都可以看出其對于友情的重視程度。

他在《送陳仲甫挾書游甫里》中便表達了對友人陳仲甫的不舍之情。首聯“西風客影鬢毛蒼，此去攜琴又一方”，以“西風”“客影”“蒼鬢”這三種意象的羅列，將在秋風中抱著琴的暮年友人即將遠走漂泊他鄉的單薄身影描寫得淋漓盡致;頷聯“欲向書中消日月，何妨籬下寄文章”，表明自己在讀書的過程里消磨無盡的時光，即便是相隔兩地，仍然也可以通過書信來維系兩人之間的關系;頸聯“于今蜀道無平地，到處并州即故鄉”，告訴友人即便是遠游在坎坷不平的道路之上，也要保持與平時無異的心態，不論身處何地，只要心安，哪里都像是身處家鄉一樣;尾聯“茶灶筆床猶在否，煩君移棹問滄浪”，借用《樓鑰》“茶灶筆床懷甫里”句，以江水的“無情”來反襯連文鳳對友人離去的不舍。整首詩雖是送別友人，但語言卻質樸清新，溫柔平淡，字里行間透露著對友人未來生活的美好祝愿和期望。

此外，在《簡李元暉》中，連文鳳也同樣觸景生情，為友人贈詩。首聯“移棹方游霅，攜琴又到杭”，“霅溪”為今天浙江杭州東苕溪，宋亡后連文鳳便隱居于杭州，他乘船出游，攜琴漂流;頷聯“溪山隨影轉，日月共貧忙”，他在小舟上看到山峰在日月交替，光影變幻中在水面上透射出巨大的倒影，由此引出了頸聯“何處依劉表，無人識子長”這種因物換星移的自然現象而衍生出了朝代更替、歷史洪流之下無人幸存的慨嘆;尾聯“世情已如此，客路獨堪傷”，當詩人思及至此，不由得又想到了自己與友人同樣經歷過的喪國之痛，更是替友人感到心傷。

在其詩作《送周伯旸之余姚》中，也可以看出他對友人的殷切期望。首聯“佳交難為別，何時重盍簪”，送別之時詩人依依不舍，不知此次一別，何日才能再會？“盍簪”一詞，出自《易經·豫卦·九四》：“由豫，大而有得，勿疑，朋盍簪。”王弼注：“故勿疑，則朋合疾也。盍，合也。簪，疾也。”盍簪即指朋友相聚。尾聯“抱琴從此去，虞氏有遺音”，則通過寫看到友人抱琴而去的身影，似乎在他的身上看到了唐代名士虞世南的影子一般，來表達對友人的夸贊，以及對友人堅持高尚氣節、保持堅貞品格的殷切期望。

二、對故國的思憶忠誠

進入元時期后，元朝的統治者對南宋遺民充滿了歧視，儒生地位被一貶再貶，再加上元朝對南宋使用的鎮壓與侵略手段極其殘暴且血腥，在南人心中留下了濃重的心理陰影。因此，此時民族間的矛盾極其尖銳，連文鳳不肯在入侵者的手下做事。這不僅體現在他與劉汝鈞帶著他的同窗們一同為宋末殉節、舉家沉井而亡的忠烈之士舉喪安葬，以及夸贊、歌詠參與六陵冬青之役的仁人志士這兩件實際行動上，而且也體現在他的詩文之中。

《百元集》中的所有文字作品，紀年都不曾使用蒙元的年號，而以甲子紀年，可見連文鳳對民族氣節的堅持，以及本身所具有的強大的民族自尊心。而他的作品字里行間，也暗含著他的堅貞忠誠。

在《百正集》中的《寄常州簿鄭宗仁》一詩，便是連文鳳對參與六陵冬青之役的仁人志士的贊頌：“玉立蓬萊問淺深，仙裾不受海塵侵。千年愛護神龍骨，萬里凄涼老鶴心。夜月照愁低草色，秋風吹淚哭松陰。錢塘流水情何限，誰采蘋花學越吟。”先說脆弱但美麗的玉佇立在不知深淺的蓬萊之中，飄飄的衣擺也不曾被海水與飛塵污染侵蝕。千萬年以來對于這片大地上深埋的遺骨都抱著崇敬、愛戴的情感，卻不曾想有朝一日被外來之人踐踏侵略，而一把年紀的自己除去凄涼的心境，其他什么也做不了。自那之后，每到夜幕降臨，茵茵綠草也會在冰冷的月色之下因土地易主而愁彎了腰，蕭瑟的秋風吹過松陰都會惹人淚落不止。在錢塘江上奔流不息的水能承托何其有限的情，又有幾個人能夠采著無根的浮萍再唱出故國曾有的歌謠呢？詩中再次借用了“越吟”的典故，以此可見他本身對于故國沉亡的痛苦之情。

在進入元朝后，連文鳳便成為了隱退山林之間的隱士。即便他的生活貧困艱苦，但仍不愿為俸祿而向元低頭。《八月病中》中便道出了他的貧困：“此病從何得，蹉跎過六年。家貧無長物，藥債似隨肩。”已經過去這么長時間，家里已經什么都沒有了，而這病卻拖著吃不完的藥物與還不完的債，仍然如影隨形跟隨著他。即便如此，他仍在《題林進士玉芝西澗小隱》道出了“知君易尚在，吾亦守吾真”的堅貞氣節。

他其實也是痛苦的，被迫離開家鄉、離開故土，成為了故國遺留下來的無依幽魂，在世間飄蕩。在這種痛苦中，他看到的所有景物、遭遇的所有事件，都成為勾起他思憶故國故土的思緒。當到了秋天，秋風蕭瑟，寒蟬凄鳴之時，他便“蘆荻病中秋瑟瑟，家山夢裹路綿綿。空城點滴寒沙雨，故國凄迷斷礎煙”（《秋懷酬仇仁近見寄》）。當他在湖畔踏春之時，也會“游人不管興亡事，但把笙歌鬧彩船”（《湖上行春》），便是送別友人之時，看到山峰險石，也會發出“故國山川千古在，前朝人物幾家存”（《送曹之才游天目山》）的感慨。

到了如此境地，即便元朝后來征文人入朝為官，他還是寧愿沉浸于山林生活之中，做眾人眼中的舊朝遺老。在《春日田園雜興》中，他直白地道出：“老我無心出市朝，東風林壑自逍遙。”表明自己沉浸在這種瀟灑的隱逸生活之中。在《釣臺》中，他也感慨：“片石粼粼年歲晚，一絲裊裊利名空。”

在《挽周明府公謹》中，他更是借贊頌友人氣節，來寄托自己的目標。首聯“彭澤歸來厭宦情，弁陽山下買山耕”，說友人自官場歸隱便厭倦了朝堂上的唇槍舌劍，在弁陽山下買了土地，享受與自然親近的生活。但即便是這種樸素的，歸隱后的生活，能夠保持著這種為故國堅守氣節，不向新主低頭的節操，也至少應該在野史的記載中占有只言片語。友人的逝世令他黯然神傷，但友人的氣節卻永遠流傳于他的文字之中，連文鳳這首詩所表達的，不僅僅是對友人的追思，更是對自己也要保持氣節的激勵與勉勵。

三、對自我的精神追求

自宋亡后十數年，元朝的統治者終于意識到自身政策的錯誤性，為了鞏固自己的統治，緩和民族之間的尖銳矛盾，獲取普通民眾的認同與支持，元朝采取了一系列的補救措施。例如，提高儒生的社會地位，重新建立書院，提高文教的地位，提出對文人的優待政策，鼓勵文人入朝為官或進入書院教書育人。經過時間的消磨與政策的變動，年齡不斷增長的連文鳳似乎也逐漸放下了心結，接受了故國難再的事實，不再那么抵觸元朝的統治了。

他在《紀夢》中道出“薰風一榻臥南窗，無事縈心暑亦涼。半夜忽生鄉土夢，屋前屋后荔枝香”這樣淡淡的帶著清風的故國之思，在《費壺天人一理堂》中也表達了“俯仰不堪供一笑，何當相與問洪蒙”的灑脫。字句之間已不見對元朝統治者的憎恨與痛斥，甚至有時表達出了對重入官場的友人的同情、理解與寬慰，而這與宋元之際文人群體的整體風格轉變是一致的。

他還借著詩句來表達自己，將自己寄托于自然之中，如《寄仲實上人》中：“不隨輕絮飄流水，且作間云過別峰。”將自己比作“輕絮”“閑云”，雖然在時代的洪流之中身不由己，但也有著屬于自己的堅持與選擇。

他也曾在《自笑》中說出了對自己的嘲諷：“自笑儒冠不稱時，幾回堪笑復堪悲。”一個不稱時的儒生，其無助可想而知，但他并沒有因此停下創作的腳步，也并未因此自怨自艾，反而自得其樂。

此外，連文鳳的交游對象也有相當一部分為當時發展得頗為繁榮的白蓮教的教友，與他們進行交流，也使連文鳳本身的思想出現了一些禪道的味道，如他的五言律詩《破衣和尚》：“平生只布衲，渾似晚秋蓮。當日住何寺，隨身著幾年。懶將黃葉補，間共白云眠。結屋吳山下，修行了宿緣。”以及《枕易》一作：“身世相忘象外天，清風一枕幾千年。有時默默焚香坐，間看白云心自玄。”詩人通過對于禪的領悟與描寫，塑造出了一種遠離俗世恩怨是非的平靜心態。

連文鳳作為宋末元初遺民詩人群體中的一員，其生活的經歷、心態變動都與遺民群體中的大多數人保持著一致。他歸隱后的生活狀態、處事風格、交往范圍，也都在他的遣詞造句中栩栩如生地展現了出來，從他的詩句中，我們不僅能體會到他的亡國之痛、故園之思，也可以感受到他的田園之樂、友情之深。

連文鳳的詩句清新自然、質樸平淡，這也是宋末元初遺民詩人群體的統一特點，包含著連文鳳在內的遺民詩人們，扭轉了南宋中期“永嘉四靈”氣局荒靡、纖碎淺弱的狹窄詩風。他們留存下來的詩歌，也使我們在研究詩歌的演進與過渡時，能有詳細且準確的資料來參照。