如何應(yīng)用民間藝術(shù)提高審美教育

史亞男

摘 要：工藝美術(shù)的本質(zhì)是人民的藝術(shù)、生活的藝術(shù)，體現(xiàn)在日常生活中民眾對(duì)于美好生活愿望的的審美需要，并且在不同的地域都有其各自的特點(diǎn)，是人們對(duì)美最原始的追求，更可以覆蓋絕大多數(shù)的民眾。當(dāng)前社會(huì)人們對(duì)美好生活的需求日益增長(zhǎng)，在民間手工藝、行業(yè)手工藝、現(xiàn)代手工藝等領(lǐng)域的積極發(fā)展建設(shè)中，以及在平凡樸實(shí)的日常生活中均可潛移默化的提高國(guó)民審美，從而提升國(guó)民幸福感。

關(guān)鍵詞：民藝；審美教育；生活

近年來(lái)我國(guó)對(duì)于國(guó)民的審美教育越發(fā)重視，人們對(duì)于美好生活的愿望越來(lái)越強(qiáng)烈，追求豐富的精神生活愈發(fā)強(qiáng)烈。中國(guó)民間藝術(shù)擁有悠久的歷史且具有強(qiáng)大的民間基礎(chǔ)藝術(shù)氛圍，非常有利于審美教育的提升，在此基礎(chǔ)之上也可以消解當(dāng)前在消費(fèi)文化下人們的精神內(nèi)耗。

一、增強(qiáng)群眾進(jìn)行民間藝術(shù)活動(dòng)的主動(dòng)性，提高審美素養(yǎng)并起到立德樹(shù)人的作用

馬克思說(shuō)，“沒(méi)有需要，就沒(méi)有生產(chǎn)。”在普通老百姓的生活中，即便生活艱難都有其自身的審美需要，并在有意無(wú)意的進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作，不自覺(jué)的以自身審美觀念、趣味來(lái)進(jìn)行造物活動(dòng)和藝術(shù)欣賞，而民間藝術(shù)的種類正適合于在樸實(shí)無(wú)華的生活激起我們對(duì)于藝術(shù)的興趣，寄托自己對(duì)美好生活的希望。如陜北榆林民俗博物館、民歌博物館中就有當(dāng)?shù)靥厣缘拿裰{、剪紙、民歌、號(hào)子等極具民間親和力的藝術(shù)作品展示，對(duì)于學(xué)生教學(xué)活動(dòng)的舉辦、老百姓空閑時(shí)間的文化參觀等都是極具審美普及意義的。

人們從參與民間藝術(shù)活動(dòng)中獲得滿足感，并由此在潛移默化中完善“真、善、美”的人格。民藝本來(lái)就是一種以自用、自?shī)?、自我欣賞為主要目的和形式的藝術(shù)形式，與藝術(shù)家創(chuàng)作的表達(dá)性不同，這種自?shī)?、自我滿足的感受，可以在不知不覺(jué)中刺激全民審美的提高，讓人體會(huì)到生活的美好，是一種循序漸進(jìn)的過(guò)程。恩格斯在論述德國(guó)民間故事書(shū)的使命時(shí)說(shuō)：“民間故事書(shū)的使命是農(nóng)民在繁重的勞動(dòng)之余，傍晚疲憊地回到家里時(shí)消遣解悶，振奮精神，得到慰藉，使他忘卻勞累，把他那塊貧瘠的天地變成芳香馥郁的花園；它的使命是把工匠的作坊和可憐的徒工的簡(jiǎn)陋閣樓變幻成詩(shī)的世界和金碧輝煌的宮殿，把他那身體粗壯的情人變成體態(tài)優(yōu)美的公主?！庇幸晃焕掀牌乓舱f(shuō)“畫(huà)畫(huà)的時(shí)候，自己心情也很愉快，有時(shí)一面畫(huà)，自己會(huì)笑出來(lái)，好像回到了自己的童年時(shí)代，非常開(kāi)心?！?/p>

另外，民間工藝美術(shù)也其審美教育意義。在那個(gè)曾經(jīng)沒(méi)有短視頻、圖像電影的時(shí)代，民間美術(shù)中的藝術(shù)形象，更具有直接的教化作用。如神話故事中的藝術(shù)形象“二十四孝圖”、“孟母三遷”、“孫悟空”、“秉燭夜讀”、“岳母刺字”“老鼠娶親”、“張良納覆”等等。這樣鮮明的藝術(shù)形象塑造更直觀的起到“成教化、助人倫”，“明勸戒、著升沉”的作用，通過(guò)民間藝術(shù)蘊(yùn)含的意義實(shí)施審美教育，凈化人格。

二、“農(nóng)村包圍城市”化建設(shè)發(fā)展民間藝術(shù)，更有利于普及民眾對(duì)藝術(shù)的追求

近年來(lái)短視頻的興起，信息流通的爆棚，直播帶貨行業(yè)的火熱等等，出現(xiàn)了許多可以謀生的新興產(chǎn)業(yè)，人們的關(guān)注點(diǎn)逐漸回歸自然，追求品質(zhì)化的生活，社會(huì)中也越來(lái)越能接受不同價(jià)值觀的呈現(xiàn)。因此，像《二舅治好了我的精神內(nèi)耗》、《向往的生活》《房車旅行日記》等這樣回歸農(nóng)村的生活化題材得以爆火，因?yàn)榻^大部分人可能改變不了自己當(dāng)下的生活，但愿意從別人的詩(shī)和遠(yuǎn)方中尋找慰藉。

那么在民俗氣息濃厚的鄉(xiāng)村就有民間藝術(shù)發(fā)揮的天然優(yōu)勢(shì)，用民間藝術(shù)美把“詩(shī)與遠(yuǎn)方”帶入到我們當(dāng)下空虛的精神世界，可起到怡悅性情的作用，所謂“高手在民間”。魯迅先生曾說(shuō)：“一切文物，都是歷來(lái)的無(wú)名氏所逐漸的造就。建筑、烹飪、漁獵、耕種，無(wú)不如此，醫(yī)藥也是如此?！蓖鶎徝酪庾R(shí)較薄弱的地區(qū)都是在鄉(xiāng)村，而民間藝術(shù)的基礎(chǔ)便是從農(nóng)村發(fā)展至城市，工業(yè)化影響了其后續(xù)的發(fā)展，信息化自媒體的時(shí)代拉近了全世界的距離，可將曾經(jīng)被埋沒(méi)在鄉(xiāng)間的民間藝術(shù)傳播至燈紅酒綠的城市生活中，陶冶治愈快節(jié)奏生活帶來(lái)的精神內(nèi)耗。例如，在中國(guó)福建武夷山茶產(chǎn)地，當(dāng)?shù)氐霓r(nóng)戶幾乎每家每戶都有品茶的習(xí)慣，從而發(fā)展出了關(guān)于茶具陶藝等周邊民間工藝美術(shù)的行業(yè)。在當(dāng)?shù)赜写髮W(xué)生留下來(lái)當(dāng)學(xué)徒，通過(guò)網(wǎng)絡(luò)去售賣自己的陶藝作品，還舉辦游學(xué)活動(dòng)帶領(lǐng)大城市的學(xué)生去體驗(yàn)這種鄉(xiāng)間的民間藝術(shù)制作，由“農(nóng)村向城市”傳播擴(kuò)大審美教育的影響力。

三、活用自媒體傳播傳統(tǒng)民間藝術(shù)

正如上文所提到，在自媒體時(shí)代，人人都是傳播者。群眾不再完全的依賴傳統(tǒng)的報(bào)紙、電視、廣播去獲取信息，自媒體對(duì)世界的改變是方方面面的，包括我們現(xiàn)在獲取知識(shí)，已然離不開(kāi)自媒體的應(yīng)用，利用民間藝術(shù)提高美育更是離不開(kāi)自媒體信息的傳播。

短視頻媒體行業(yè)的持續(xù)火熱，也讓民間美術(shù)這樣的傳統(tǒng)藝術(shù)有了更多的生存空間，在網(wǎng)絡(luò)上更是涌現(xiàn)很多雖身處農(nóng)村，卻有一手絕技的手藝人，將那些曾無(wú)人問(wèn)津的手工藝術(shù)展示并傳承下去，側(cè)面也讓人們見(jiàn)識(shí)了不同的藝術(shù)種類風(fēng)格，同時(shí)讓傳統(tǒng)的民間匠人藝術(shù)變得更加具有趣味性，并在耳濡目染中提高我們的視覺(jué)審美品味。

另外，可以利用自媒體擴(kuò)大中國(guó)傳統(tǒng)民俗節(jié)日的影響力，增強(qiáng)大眾的審美意識(shí)與民族自豪感。傳統(tǒng)的中國(guó)民俗節(jié)日活動(dòng)在西方文化為主導(dǎo)影響下，逐漸被大眾所忽視，如元宵節(jié)、中秋節(jié)、端午節(jié)、臘八節(jié)等遠(yuǎn)沒(méi)有圣誕節(jié)、萬(wàn)圣節(jié)這樣的西方節(jié)日受年輕人歡迎。這其實(shí)就是源于媒體對(duì)于節(jié)日氛圍的營(yíng)造，以及傳統(tǒng)民俗節(jié)日“現(xiàn)代化”后趣味性不高。增加年輕人對(duì)于民俗活動(dòng)的參與，將傳統(tǒng)節(jié)日的舉辦方式創(chuàng)新化，并利用自媒體作為傳播形式，更易擴(kuò)大影響范圍。

而傳統(tǒng)的民俗活動(dòng)中伴隨著民間藝術(shù)，群眾在參與過(guò)程中便可以提高審美素養(yǎng)。比如可以給城市增添更多的節(jié)日氛圍（圖1），商場(chǎng)超市等商業(yè)機(jī)構(gòu)不再是擺放圣誕樹(shù)、萬(wàn)圣節(jié)這樣的活動(dòng)指示牌，改換成為元宵節(jié)猜燈謎送禮品、或者跳秧歌、唱陜北民歌等風(fēng)俗活動(dòng)。

四、美好生活需要民間藝術(shù)

在十九大的的報(bào)告中習(xí)近平主席強(qiáng)調(diào)：“中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，我國(guó)社會(huì)主要矛盾已經(jīng)轉(zhuǎn)化為人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾。”我國(guó)在進(jìn)入小康社會(huì)后，人們對(duì)于物質(zhì)生活的追求已經(jīng)發(fā)生轉(zhuǎn)變，不僅對(duì)物質(zhì)生活有所要求，而對(duì)豐富的精神世界也有所需求，更需要“有審美的生活”。

而民間藝術(shù)對(duì)于老百姓來(lái)說(shuō)，并不像純藝術(shù)創(chuàng)作那么的高深，更“接地氣”一些，當(dāng)人們?cè)谏钪腥谌朊耖g藝術(shù)等審美的元素，便覺(jué)得這是自我生活品質(zhì)提高的象征?！懊耖g價(jià)值觀念注重現(xiàn)實(shí)人生，強(qiáng)調(diào)人的切身利益和功利需要，崇尚實(shí)用價(jià)值，追求主體的物質(zhì)或精神性功利目的。這種功利性的價(jià)值觀，正是從心靈出發(fā)，以主體內(nèi)在要求為主干，以人生切實(shí)需要為目的的民間文化觀念實(shí)質(zhì)的體現(xiàn)?！泵耖g審美藝術(shù)不僅反映了民間社會(huì)的實(shí)踐關(guān)系和民眾內(nèi)在需求與現(xiàn)實(shí)之間的滿足，也滲透了民間價(jià)值觀念的功利性，人民所難以擺脫這種功利意識(shí)去做審美判斷和審美追求。

總之，當(dāng)今社會(huì)中老百姓對(duì)于生活有了更高的期許，那么在追求美好生活與發(fā)展民間藝術(shù)普及大眾審美，是彼此促進(jìn)、相互推動(dòng)的。

五、結(jié)語(yǔ)

從歷史上看，我們一直以來(lái)都沒(méi)有重視民間藝術(shù)，沒(méi)有給其相應(yīng)的地位。近些年國(guó)家以及民眾對(duì)于民間工藝美術(shù)的發(fā)展逐漸有所重視，而當(dāng)下，不論是國(guó)家對(duì)于全民美育的發(fā)展需要，還是對(duì)于解決當(dāng)下的社會(huì)矛盾，都能得出全力多方面發(fā)展并普及民間藝術(shù)是極具建設(shè)性的。

參考文獻(xiàn)：

1，《馬克思恩格斯全集》，第41卷，第14頁(yè)，人民出版社，1972年版。

2，王朝聞：《造謠選最“趣”的畫(huà)》一文，見(jiàn)《中國(guó)民間美術(shù)研究》，第14頁(yè)，貴州美術(shù)出版社，1987年版。

3，轉(zhuǎn)引自鐘敬文；《話說(shuō)民間文化》，第2頁(yè)，人民日?qǐng)?bào)出版社，1990年版。

4，韓保江，《新時(shí)代我國(guó)社會(huì)的主要矛盾及其現(xiàn)實(shí)意義》《光明日?qǐng)?bào)》（ 2017年11月01日05版）

5，呂品田：《中國(guó)民間美術(shù)觀念》，第141-143頁(yè)，江蘇美術(shù)出版社，1992年版。