開封市博物館藏唐劉升墓志考

唐冬冬（開封市博物館，河南 開封 475008）

《劉升墓志》（圖一），全稱《大唐故太子右庶子、任城縣開國男劉府君墓志銘并序》。洛陽出土，但出土時間和地點不詳。墓志現藏于開封市博物館。《劉升墓志》唐天寶四年（745年）十月刻。志蓋高、寬均為59厘米，厚10厘米。志蓋題篆書“大唐故劉府君墓志銘”。志蓋左下角殘缺。墓志高55.0厘米、寬54.5厘米、厚10.5厘米。李翊撰文，未署書丹者姓名。志文行、楷相間，24行，行24字。除個別文字有泐損外，其余皆清朗。

志文曰：“大唐故太子右庶子、任城縣開國男劉府君墓志銘并序 右補闕李翊撰

公諱升，字陟遐，彭城人。稟純粹之德，蘊生靈之秀，式金玉之度。被鸞鳳之姿，信一代令儀，九流英達者也。其生也不造，其少也多艱，始以烈考彭城長吏府君罹及善之刑，近傾巢之禍，收骸去蜀，扱袵投荒，徒行百舍，飲血萬里，蠻貊之人皆教以孝，有以見公之錫類也。丹徼孑居，素業克構，周流六籍，該覽百氏，窮草隸之妙，擅詞賦之工，江沲之人皆典于學，有以見公之惠訓也。由是休問日流，英華籍正，人倫佇其模楷，縉紳渴其風猷。故知蘭桂幽而馥，隨和晦而顯。暨渙汗昭洗，言旋京國，則愿窺元禮之門，睹叔寶之貌者，如水歸于壑，影附于形。優遊名公，綽有余也，遂再射策甲科，三人清憲，累兵、戶二員外、中書舍人、右庶子。揮宸翰于中樞，發春華于前曜，典形故事，被于臺閣矣。夫其受物用虛，涵體以靜，進而鼓其動，退而養其明。與人也周，為器也備，仰之增峻，挹而逾深。嗚呼！稟命不融，享年五十有五，開元十八年六月二十九日，薨于京兆修行里私第，假殯于西京。暨天寶四載十月十三日，該葬于河南縣平樂鄉北原，從先塋，禮也。有子長曰穎，不壽夭亡；次曰顗，左驍衛兵曹參軍，無祐早逝。夫人京兆韋氏。始悲不天之何從，終哀哭夜之巨痛，匍匐喪事，能反羈魂，零丁苦心，俾述休烈。至于本枝奠系，家聲官敘，則史策碑版詳矣，此蓋紀其大者遠者焉。銘曰：

堯之緒兮楚之裔，爾公爾侯兮延億世。續厥問兮保厥祀，為龍為光兮馳千里。侍兩宮兮登一臺，棟未崇兮梁已摧。樹先塋分禮不筮，篆貞泯兮長若礪。”

根據《劉升墓志》的碑文，筆者對以下幾個問題進行考證，不妥之處，請方家斧正。

一、劉升的身世及經歷

墓志云劉升為彭城人，今江蘇徐州人。彭城劉氏家族顯赫，人才輩出。據有關學者考證，大唐一朝，彭城劉氏家族考中進士的有13人之多。《新唐書》卷106《列傳31·劉德成》記載：劉德成，徐州彭城人也。子劉審禮襲爵。劉審禮子劉易從，歷位岐州司兵參軍。劉易從子劉升。墓志亦言其父易從是“彭州長吏”，與兩唐書《易從書》相合。墓志謂其父“罹及善之刑，近傾巢之禍”，指唐永昌年間即武則天當皇帝的前一年（689年），被酷吏周興誣陷而死。武則天被高宗立為皇后以后，許多貞觀時期的老臣都因竭力反對而被武后處死，劉升父之死很可能與此有關。

《新唐書》載“劉升年十余歲流嶺表，六道使誅流人，升以信愛為首領所庇免。后易姓溫，北歸落（洛）。景云中，特授右武衛騎曹參軍。開元中，累遷中書舍人、太子右庶子……”。墓志中記載：“……始以烈考彭城長吏府君罹及善之刑，近傾巢之禍……暨渙汗昭洗，言旋京國……累兵、戶二員外、中書舍人、右庶子。”從這里可以得知，劉升父親死后，十歲的劉升被流放，劉升以誠信和友愛受到蠻貊首領的庇護，改姓溫，后千辛萬苦回到洛陽。“優遊名公……，遂再射策甲科……”劉升的官職屢屢升遷，后官至“右庶子”。“右庶子”是指封建社會最高統治者皇帝的繼任者皇儲所屬的官員，是中國古代中央官僚體系的有機組成部分之一，負有教育、引導、保護皇儲的重要職責。

《新唐書》中未言及劉升的生卒時間，而墓志載“……享年五十有五，開元十八年六月二十九日，薨于京兆修行里私第”，由此推斷劉升生于唐上元二年（675年），卒于唐開元十八年（730年）。另墓志中所載劉升之死葬年月、夫人及二子等信息，則傳中不載，墓志可補史書之闕。劉升傳文十分簡略，此墓志可使劉升之事跡更趨完備。

唐代《劉升墓志》

二、劉升的詩詞

史書和墓志均稱“升能文”“擅詞賦之工”。說明劉升在盛唐時不僅位居四品高官，也應是一位詩人。唐代是中國詩歌發展史上的一座高峰。唐代詩歌的發展分為初唐、盛唐、中唐和晚唐。劉升生活在盛唐，這一時期經濟繁榮，國力強盛，詩歌題材廣泛，流派眾多，名家輩出，詩人的作品精麗華美、健康清新、韻律和諧，屬蓬勃向上的浪漫主義詩風，表現了盛唐時期詩歌共同的藝術特色。如劉升所作的一首五言律詩《絲網浮鯊》：

風雨暗煙汀，漁歌荅杳冥。

鱗飛千片雪，網亂一江星。

白小供廚積，紅肥滿市腥。

烹鮮諳食譜，不數五侯鯖。

詩在意境上給人以新的美感，體現了作者追求清幽雅淡、隱逸生活的真實情感，同時也極具浪漫主義色彩，符合盛唐詩歌的興象超妙、韻律優美的藝術風格。

又如劉升的一首賦得體詩《奉和圣制送張說上集賢學士賜宴（賦得賓字）》，也可以看出劉升有極深厚的詩歌功底。

唐開元五年（717年），唐玄宗李隆基創集賢書院，書院落成時，玄宗出題，大臣們各抽字賦詩。劉升抽到了“賓”字，所以壓“賓”字。

圖書應明主，策府宴嘉賓。

臺曜臨東壁，乾光自北辰。

網羅窮象系，述作究天人。

圣酒千鐘洽，仙廚百味陳。

成山徒可仰，涉海詎知津。

幸逢文教盛，還睹頌聲新。

唐代賦得體詩是一種比較特殊的詩歌體式，是唐代文人在帝王、公卿所召集的宴游或文人集會或科舉試詩的背景下，集體分題、分韻所賦之詩。唐代文人創作賦得體詩，是一種普遍且重要的文學現象，體現出唐代詩歌另一種創作傾向。賦得體詩充分發揮了詩歌的交際傳統，促進了唐代詩歌的整體繁榮。劉升的這首詩對仗考究，韻律和諧，表現了詩人的即興創作水平。

三、劉升的書法

在《劉升墓志》和史書中均有劉升“窮草隸之妙”“善草隸”“亦工八分”之記載，說明劉升在當時是隸書高手。現藏西安碑林，刊刻于唐開元八年（720年）三月的《華岳精享昭應碑》，由御史劉升以隸體書丹、華陰主簿咸廙所撰，李休光篆額。《華岳精享昭應碑》的書法藝術之精妙，歷代方家對此多有評論：書法有漢隸遺韻，字勢開張大氣，字形端莊工整，線條靈動有力，在古代八分書中享有一定聲譽。如趙明誠在《金石景》中云：“升素以書名……此碑隸法古勁，無唐人習氣，可愛也。”可見史書、墓志、實物三者相互印證，稱劉升為唐開元年間的隸書能手實不為過。

四、《劉升墓志》所反映的書法史及其書法藝術

唐代結束了魏晉南北朝近400年的動蕩局面，開創了和平統一的新局面。唐代大一統的局面，為唐代行書高潮的到來奠定了基礎。

古代鐫刻于金石上的文字不僅為昭示當代，還為傳之久遠。因此，金石文字主要用于莊重嚴肅的場合。當時金石文字大多用官方正體文字。如先秦時期的金文用篆書；東漢的正體是隸書；南北朝進入楷書時代，石刻文字多用楷書。在古文字向今文字轉化的過程中，隸書曾是篆書的俗體；草書經過規范化形成了章草；在隸書向楷書轉化的過程中，行書始終隨著楷書的發展成為楷書的俗體，并一直沿用至今。行書易寫易識，又最適合人的書寫生理特點，具有自由性、便捷性，在日常應用中最為普遍。正是由于行書自由性的特點—“行書無定法”，因此，行書始終不能成為正體，只能作為楷書的俗體存在。由于行書是俗體，在唐代以前行書不能入碑。不僅社會上層重大、隆重的場合刻碑不用行書，連同下層民間小件石刻也盡量使用正體。這種情況在唐代發生了變化，行書堂堂正正、光明正大地被刻于石上，成為一時之社會風氣。唐代興起的行書入碑之風，一方面與唐太宗李世民的倡導與垂范有關；另一方面，以俗體入碑也從側面反映出唐代文化的開明與包容。正是由于帝王的率先垂范，士大夫紛紛效仿，唐代石刻文字中出現了許多行書作品。唐代行書不僅刻于碑而且在墓志中也有體現。行書入碑之風一開，便蔚然成風。不僅社會上層如此，連社會下層文人也深受此風影響。唐代墓志行書的鼎盛時期是玄宗到德宗之際。它的發展變化與唐代行書的整體發展變化同步。《劉升墓志》刊刻于唐天寶（玄宗天寶）四年（745年）十月，正是行書墓志高度發展時期。

《劉升墓志》書丹行、楷相間，以行書為主，楷中帶行，別具意趣。楷書具有唐代森嚴法度的風格。如《劉升墓志》中的“居”“克”“籍”“學”“旋”“累”等字用筆峻拔，筆畫方潤整齊，有歐陽詢結體的開朗爽健，也有虞世南楷書的婉雅秀逸、沉厚安詳之韻，體現出唐代楷書的成熟和盡善盡美之境界。

墓志中“……有以見公之惠訓也”“……遂再射策甲科”“……俾述休烈，至于本枝奠系”等句，均以行書書之。從筆法上可以看出雋妙雅逸、秀麗柔和的行書書風，不失王羲之的書風氣格。可見書丹者相當用工地學習過王羲之的書法。但我們也不難看出，作者并不囿于王的藩籬，正處在企圖擺脫其影響的苦苦追求中。除了保持王書的妍美外，該志文不少地方采用了方筆，使線條同時乘續魏晉雄強的特點。

在此墓志中也摻有行草字體，如“問”“叔”“洗”“公”“能”“至”等字，均以行草書寫而成。行草是介于行書和草書之間的一種字體，行草的特點是行筆加快，它不像楷書那樣刻板規范，也不像草書那般潦草和難以辨識。在楷書、行書中融入草書，不僅適于作者表現，而且形式上的變化更為豐富。

從《劉升墓志》書法的整體效果來看，雖字字獨立，然行書一貫筆斷意連，字畫挺拔，氣勢縱橫。此外，雖然有的字結構屬楷書，有的字屬行書，也有的字結構屬行草。雖風格不同，可錯落融合在一塊墓志上，非但不使人感到有什么不協調，反倒令人覺得增添了不少生機和新意。像《劉升墓志》的這種楷、行中摻以行草的書法創作形式，在明清時期為多位書家所運用。

五、結語

總之，唐代墓志行書作品在存世的唐代墓志中所占比例并不高。它們不僅是唐代存世行書墨跡的重要補充，而且對了解整個唐代書法史也具有重要的意義。