懷化通道侗族傳統村落的現狀及有效保護路徑

李剛 王紅兵

摘 要：湖南省懷化市通道侗族自治縣擁有大量的侗寨傳統村落，保留了許多頗具民族個性的侗寨建筑景觀，完整體現了侗族山地農耕文化的原生形態。隨著現代化的快速發展，通道侗寨的民族特色正漸漸流失，無論從政策層面還是文化傳統來說，對侗寨建筑景觀及其文化的保護都迫在眉睫。侗寨傳統村落的保護需要協調好開發與保護的關系，既要滿足村民的現代化生活需求，又要不斷提高村民的民族文化認同感，讓村民自覺加入保護的行列。

關鍵詞：傳統村落 懷化通道 侗族 保護路徑

傳統村落是中華文化多樣化的活態化表征，富有珍貴的歷史文化遺產與傳統，具有建筑學、藝術學、人類學、遺產學、規劃學等多方面的價值，對于保護中國傳統文化有著不可估量的重要價值。

一、懷化通道侗族傳統村落的現狀

湖南擁有數量眾多的侗族傳統村落，蘊含了豐富的歷史文化資源。據2010年第六次人口普查統計，湖南為侗族人口第二大省份，有侗族854960人，占侗族總人口的29.69%。湖南的侗族建筑如鼓樓、風雨橋、寨門、涼亭、戲臺、干欄民居等都具有鮮明的民族個性，完整地體現了侗族山地農耕文化的原生形態，內涵豐富，傳承完整。湖南境內的侗族主要分布在懷化市通道侗族自治縣、靖州苗族侗族自治縣、會同縣、洪江市、芷江侗族自治縣、新晃侗族自治縣、邵陽市城步縣、綏寧縣，現已有31個侗族村落入選中國傳統村落名錄。其中，綏寧縣東山侗族鄉東山村、綏寧縣樂安鋪苗族侗族鄉天堂村被列入第二批傳統村落名錄（2013年）;懷化市新晃侗族自治縣方家屯鄉何家田村、懷化市新晃侗族自治縣天堂鄉地習村、懷化市新晃侗族自治縣茶坪鄉美巖村、懷化市通道侗族自治縣雙江鎮芋頭村、懷化市通道侗族自治縣黃土鄉皇都侗族文化村被列入第三批傳統村落名錄（2014年）;邵陽市綏寧縣東山侗族鄉橫坡村、邵陽市綏寧縣鵝公嶺侗族苗族鄉上白村被列入第四批傳統村落名錄（2018年）;邵陽市綏寧縣東山侗族鄉翁溪村、邵陽市綏寧縣樂安鋪苗族侗族鄉大團村、邵陽市綏寧縣長鋪子苗族侗族鄉道口村被列入第五批傳統村落名錄（2019年）。

整體來看，湖南省的侗族建筑分為北侗、南侗兩種風格，懷化通道侗族自治縣的傳統村落是南侗建筑的典型代表，在全省具有舉足輕重的地位。隨著城鄉社會一體化的加速發展，通道縣許多侗族傳統村落也面臨人口外流、建筑老化甚至破壞嚴重的現象，“空心村”也在慢慢增多。

據2021年《第七次全國人口普查公報（第七號）》數據來看，我國的城市人口不斷增長，鄉村人口相應減少，流動人口增長69.73%。據懷化市統計局發布的《懷化市第七次全國人口普查公報（第一號）》數據來看，全市常住人口為4587594人，與2010年第六次全國人口普查的4741673人相比，減少154079人，下降3.25%。其中，居住在城鎮的人口為2164261人，占47.18%;居住在鄉村的人口為2423333人，占52.82%。與2010年第六次全國人口普查相比，城鎮人口比重提高11.08個百分點。從分縣市區常住人口數據來看，新晃侗族自治縣、芷江侗族自治縣、靖州苗族侗族自治縣、通道侗族自治縣的人口數占全市常住人口總數的比重不斷降低（除通道侗族自治縣由4.36%上升到4.38%外）。

具體到懷化通道縣，根據通道縣2020年的人口普查數據來看，居住在城鎮的人口85745人，占42.65%，比2019年城鎮人口占比41.27%提升1.38個百分點;居住在鄉村的人口115302萬人，占57.35%。十年來，通道縣城鎮常住人口持續增加，城鎮化率進一步提高，城市化進程逐漸加快。漢族人口23704人，占11.79%;各少數民族人口177343人，占88.21%（其中侗族人口158128人，占78.65%，比2010年占比提升1.87%），侗族人口占比逐步擴大。但另一方面，人口外流的傾向也越來越嚴重。與2010年相比，通道縣人戶分離人口增長154.41%，省內人戶分離人口增長168.38%，省外人戶分離人口增長39.89%，人口區域流動范圍不斷擴大。

一系列的統計數據表明，侗族聚居的傳統村落常住人口不斷減少，從一定程度上反映了傳統村落留不住人的尷尬境地。據筆者的實地調研與走訪，目前通道侗族傳統村落中皇都侗寨、芋頭侗寨保護尚好，受益于旅游開發，近幾年來接待外地游客與學生寫生團隊較多，在省內已具有一定的知名度。坪坦侗寨、城步大寨、高步侗寨等寨子整體上來看，基本保留了侗寨建筑的原貌，但也有鋼筋混凝土結構的房屋混雜其中。馬田侗寨則基本只剩下原寨址中央的馬田鼓樓。獨坡八寨大部分系火災后重新修建。不少村落雖保留了鼓樓、風雨橋、寨門，但傳統的干欄民居已越來越稀少，大部分民居采用了鋼筋混凝土的建筑結構，還有部分民居則綜合二者的特征。總體來看，通道侗寨的民族特色正漸漸流失，對侗寨的建筑景觀及其文化的保護迫在眉睫。

二、保護傳統村落的政策支持

在全球化的今天，中國不可能走西方工業文明的老路。近些年來，我國政府提出了一系列關于生態文明的理論，重視生態文明建設，保住綠水青山已成為我國經濟建設中必須面對的重要問題。

黨的十七大明確提出要建設生態文明;黨的十八大提出“五位一體”的新提法，把生態文明建設放在突出地位，融入經濟建設、政治建設、文化建設、社會建設各方面和全過程，努力建設美麗中國，實現中華民族永續發展;黨的十八屆三中全會提出建立系統完整的生態文明制度體系;2015年3月，“綠水青山就是金山銀山”的理念被寫進《關于加快推進生態文明建設的意見》，成為我國生態文明建設的指導思想;2015年9月18日，中共中央國務院印發了《生態文明體制改革總體方案》;2015年10月，黨的十八屆五中全會將綠色發展作為五大發展理念之一;2017年10月，黨的十九大報告明確指出，“建設生態文明是中華民族永續發展的千年大計”，到本世紀中葉，“把我國建成富強民主文明和諧美麗的社會主義現代化強國”，將“美麗”納入國家現代化目標之中。黨的十八大以來，習近平總書記在國內外各種場合一直強調生態文明建設，維護生態安全。重視生態文明建設，建設美好家園，為千姿百態的傳統村落注入新的發展活力，是關系人民福祉、關乎民族未來的長遠大計。

國家民委頒布的《少數民族特色村寨保護與發展規劃綱要（2011—2015年）》明確提出“支持少數民族特色村寨保護與發展，是社會主義新農村、新牧區建設的重要組成部分，是民族工作的重要組成部分，也是保護中華文化多樣性的重要舉措”。早在2012年，我國政府就正式啟動了傳統村落的全面調查，并確立《中國傳統村落名錄》，形成物質文化遺產、非物質文化遺產、傳統村落遺產三大保護體系，為保護傳統村落邁出了重大一步，從政策層面提供了有力支持。

從國家層面來看，建設生態文明、實現城鄉共榮共享已成為我國經濟建設頂層設計中的主要目標。具體到通道縣人民政府這一層面，縣政府非常重視侗寨傳統村落的保護，在審批新的宅基地、翻新舊的宅基地時嚴格把關，進行相關旅游開發時嚴格恪守不破壞村落整體布局、不破壞侗寨村落建筑景觀的紅線，盡可能從整體上維護侗寨村落的真實風貌。

三、傳統村落保護的文化傳統

傳統村落擁有悠久的歷史和豐富的文化遺存，蘊藏著我們各民族的文化基因，是五千年文明活態的人文碩果，是中國傳統農耕文明的典型代表。千百年來，作為各民族漫長歷史文化的見證，傳統鄉村形成的村落空間、建筑風格，承載著一代代人的生活夢想、歷史記憶與文化認同，清晰地勾勒出各民族由古至今的精神脈絡。源自傳統村落的鄉土人情、村規民約，傳遞著鄉土的道德規范、交往規則和生存智慧，傳承著祖先留給我們的珍貴記憶。因此，從文化意義上來講，傳統村落也越來越成為現代人鄉愁的承載體，凝聚著現代人世代相傳的集體記憶。眾所周知，個體遠離故土時極易產生思鄉之情，對故鄉的一草一木、一屋一瓦、花鳥蟲魚、晨曦朝暮產生眷戀、追憶與渴望的情感，亦即鄉愁。與此同時，鄉愁作為一種思鄉之情卻又很脆弱，一旦個體記憶中的場所消失，鄉村凝聚的傳統文化無所依附時，鄉愁就會失去現實的根基。

在人口流動不斷加速、城鎮人口不斷增多的情況下，通道侗寨村落中已有不少中青年人常年在外地工作、生活，逢年過節才從外地趕回村落，節后又像候鳥一樣四處遷徙。在當今社會變遷的大背景下，城市建設不斷趨同，鄉村在城鎮化建設中亦步亦趨，千百年來姿態各異的鄉村圖景不復存在，地域特征漸漸褪去，看不出歷史的烙印、文化的積淀、歲月的滄桑，留下的是千人一面甚至不倫不類的鄉村。人類為追求自身利益最大化，不斷向自然大肆索取，人與自然的和諧也難以維系。

實際上，從中國傳統文化層面來看，自古以來中國人就奉行人與自然的和諧共處，“天地有大美而不言”。從儒家到道家、從《詩經》到陶淵明詩歌，都體現出人與大自然親和、天人合一的審美取向。“人與自然”，在中國傳統文化中即指“人”與“天”的關系，古人講究“天人合一”“天人之際”。在天人合一觀念的支配下，儒家把人視為大自然中的一分子，主張人與自然和諧相處。孔子曾言：“伐一木，殺一獸，不以其時，非孝也。”孔子認為人類對大自然的攫取應遵循自然規律，不可涸澤而漁，應保持對大自然的敬畏。孟子主張天人相通，人性即天性，強調人要愛護自然之物。“荀子認為，要想使自然界為人類貢獻更多的財富，必須將管理社會的群道原則推廣到管理自然中去，對自然萬物施以仁的精神，在人與物、物與物之間建立起相互制約、又相互協調的良好秩序。”[1]恩格斯在《自然辯證法》中也指出：“我們統治自然界，決不象征服者統治異民族一樣，絕不象站在自然界以外的人一樣，——相反地，我們連同我們的肉、血和頭腦都是屬于自然界，存在于自然界的;我們對自然界的整個統治，是在于我們比其他一切動物強，能夠認識和正確運用自然規律。”[2]

侗族這個古老的民族歷來重視人與自然的和諧，從價值觀念、民間信仰、人居環境、耕作制度到建筑規劃、風俗習慣、日常生活等方面都體現出人與自然相互依存、和諧共處、共同促進的關系。侗族主張眾生平等，人類與各種生物同宗共祖，人類必須順從自然生存的規律，與身邊的其他成員相互尊重。侗族信奉萬物有靈，崇拜自然物，古樹、巨石、水井、橋梁、高山均屬崇拜對象。可以說，人對大自然的無限敬畏融進了侗家人的血液。通道侗族聚居區自然環境山清水秀，群山連綿，空氣清新，氣候溫和，大部分村寨都依山傍水，村前小河環繞，寨后綠樹成蔭。侗族在長期的生產實踐中形成的固土保水的耕作制度、糯稻田建構的“天然水循環系統”，為當地創造了良好的生態環境。侗族獨有的結款自治的民間規約，有效調整著人與人、人與自然之間的平衡關系，款約明確規定不許違章挖山、砍樹、挖筍、毒魚，許多村寨都有“三月約青，九月約黃”的習俗。這些都為侗族傳統村落的保護提供了文化方面的堅實保障。

四、保護傳統村落的可行性路徑

在漫長的歷史變遷與現代化的沖擊下，傳統村落正處于逐漸消失的過程中，城鎮化的加速發展給許多富有歷史文化價值的村落帶來解體的困境。年輕一代都往城里跑，人戶分離現象日漸增多，留守在村落的大部分是老年人、婦女與小孩。鄉村邊緣化、空心化現象不斷加劇，傳統村落的發展活力越來越弱。長此以往，傳統村落將慢慢萎縮以致消失殆盡。

既要讓傳統村落盡可能保持原生態，又要能滿足村民對現代生活的各種欲求，讓村民獲得幸福感與歸屬感，這是傳統村落在走向現代化的旅程中必然面臨的兩難。這種兩難困境是否有最優的解決方案，能否在保護與發展間尋求最佳的平衡？這不僅僅是通道侗寨面臨的難題，也是目前所有傳統村落面臨的共同困境。

從世界范圍來看，世界各國在宏觀層面多側重立法，從法律層面明確保護機構與產權所有者的責任與利益分工;在具體的實際操作中，則注重整體規劃，保留建筑外部景觀，按照現代生活的要求修繕內部空間，解決景觀保護與開發的矛盾，為傳統村落的保護提供了可資借鑒的經驗。

從全國范圍來看，傳統村落的保護已經取得了較為顯著的成效，如安徽的西遞、宏村，村落內從布局到細節從外墻到內飾都完好保存了徽派民居的建筑景觀，居民新建的房屋都統一規劃在村落外圍，既保持了傳統村落的完整性，又滿足了當地居民的生活需求。[3]又如江西婺源，是當今中國古建筑保存最多、最完好的地方之一，全縣完好保存著明清時代的古祠堂、古府第、古民宅、古橋、古樓臺、古碑，等等。婺源在保護傳統村落的基礎上進行旅游開發，結合當地的地理條件與民俗文化打造油菜花、“曬秋”等鄉村景觀，婺源篁嶺與北京電影學院進行深度合作，建設具民俗特色的文化藝術影視村落，為傳統村落的保護與開發提供了一種新的思路。

當然，也有一些傳統村落在開發過程中急功近利，為追求經濟利益而大肆進行商業開發，改變原有的村落景觀甚至增建一些完全不協調的人造景觀，如福建云水謠，云南大理、麗江等，商業化氣息過于濃厚，逐漸喪失了原有村落景觀的特色。

具體到通道侗寨，建筑景觀特色鮮明、保護較好的村寨如皇都侗寨、芋頭侗寨已發展旅游業，吸引了外來游客，在促進當地經濟發展、帶動本村村民就業方面起到了一定的作用。

從目前的情況來看，皇都侗寨因交通便利、配套設施較為完善，吸引了不少省內游客尤其是寫生團隊，寨子內有餐飲店鋪、民俗博物館、侗族民俗文化演藝館等，游客體驗較好。芋頭侗寨自2005年與通道縣萬佛山侗寨旅游發展有限公司簽約開發后，基礎設施建設方面取得了較大的改善，但近幾年旅游公司退出后，前期開發時修建的露天演藝場已基本荒廢，除了少數慕名而來的游客和研究學者外，游客越來越少，旅游帶來的收益也日漸減少。坪坦、高升侗寨各具特色，都擁有一定的旅游資源。坪坦侗寨擁有世界最大的薩歲壇，還有飛山宮、孔廟。高升侗寨有鼓樓群、薩歲壇、古井、古驛道、古墓群、社王祠、七子太公廟等保存完好的古建筑，村落的人氣也較為旺盛，閑暇時分，風雨橋上、鼓樓前都聚集了不少村民，村寨的煙火氣特別足。芋頭、皇都、坪坦三個侗寨相距不遠，且旅游資源較為集中、突出，可以將這三個寨子組合在一起進行“捆綁式”開發，以開發較為成熟的皇都為中心，向周邊的芋頭、坪坦輻射，結合侗戲、侗族蘆笙、侗錦織造技藝這些國家級非物質文化遺產，為游客提供各種沉浸式體驗，以便留得住游客。至于高升侗寨，不妨借鑒西遞、宏村、婺源的開發模式，盡量保留村落原貌，可以從為游客體驗地道的侗寨生活方面做旅游文章，通過政府引導、旅游公司規劃宣傳、村民管理經營的合作開發模式，合理公平分配收益，共享旅游收益，共同打造特色侗寨旅游品牌。[4]

但并不是所有的村寨都適合走旅游開發的路子。對于那些破壞嚴重的村寨如橫嶺侗寨、馬田侗寨，只能加強監督，確保現有的建筑不再繼續受破壞，以待將來有機會時再盡可能復原村落原貌。橫嶺侗寨雖保留有古戲臺、鼓樓，但村落中新建的磚混結構房屋見縫插針，毫無規劃可言，已嚴重破壞了侗寨建筑景觀的整體性。馬田侗寨的古建筑除了被列入全國重點文物保護單位的馬田鼓樓外，其他古建筑基本上無跡可尋。對于建筑景觀保存尚完好的陽爛、高上、克中、中步等侗寨，要在村民中加大文化宣傳與民族文化認同感，加強政策引導與規約，提高村民的保護意識，在新建屋宅與維修舊宅時貫徹保護與發展相協調的理念。

五、結語

馮驥才曾語重心長地指出，傳統村落“兼有物質與非物質文化遺產特性，而且在村落里這兩類遺產互相融合，互相依存，同屬一個文化與審美的基因，是一個獨特的整體。過去，我們曾經片面地把一些傳統村落歸入物質文化遺產范疇，這樣造成的后果是只注重保護鄉土建筑和歷史景觀，忽略了村落靈魂性的精神文化內涵，最終導致村落魂飛魄散，徒具軀殼，形存實亡。傳統村落的遺產保護必須是整體保護”[5]。傳統村落如何留住人，尤其是新一代的年輕人，這是城市化加速發展背景下時代給我們出的難題。如果人都留不住，那就更談不上傳統村落的傳承、保護與發展了。

傳統村落的保護，歸根結底還是要落實到人這一目標上來。只有讓本地村民切實感受到社會發展帶來的成果，生活質量不斷提高，生活幸福指數不斷攀升，傳統村落才能夠具有凝聚力與向心力，才能夠將本民族有形的、無形的優秀文化資源傳承下來。侗寨傳統村落的保護的成敗也維系于此。

參考文獻：

[1] 劉長林.中國系統思維[M].北京：中國社會科學出版社，1990：228.

[2] [德]恩格斯.自然辯證法[M].北京：人民出版社，1971：159.

[3] 蔣海萍，王燕華，李經龍.基于社區參與的古村落型遺產地旅游開發模式研究——以皖南古村落西遞、 宏村為例[J].華東經濟管理，2009（8）：24-28.

[4] 趙先超，宋麗美，張志強.湖南通道芋頭古侗寨鄉村旅游開發研究[J].湖南工業大學學報（社會科學版），2017（2）：35-38.

[5] 馮驥才.傳統村落類文化遺產困境與出路[N].人民日報，2012-12-07.

基金項目：湖南省社會科學基金項目（17YBA170），教育部人文社會科學研究規劃基金項目（18YJA760031）。