“辯證法”到中國：馬克思主義視野下的概念史研究

摘要：“辯證法”是馬克思主義極為重要的術語。“辯證法”概念在二十世紀上半葉于中西俄日多元文化互動的背景下在中國確立、延續，并煥發生機。從“Dialektik”到“辯証法”，是日本學者以桐城學派為典范對這一西學新詞的創譯。“辯證法”通過日本譯介和留日學者在中國得以傳播，然而“辯證法”相較政治術語則來的稍晚，成為科學玄學論戰的遺憾。二十世紀二三十年代，蘇俄逐漸取代日本成為馬克思主義傳入中國的主要渠道。毛澤東在蘇聯教科書基礎上對“唯物辯證法”的話語創新，使“辯證法”煥發生機并指引了中國革命實踐的成功道路。

關鍵詞：辯證法;概念史;科玄論戰;《實踐論》;《矛盾論》

中圖分類號：D61;A81文獻標識碼：A文章編號：2095-6916（2022）11-0025-04

馬克思主義的漢語術語，是在馬克思主義中國化、時代化、大眾化的過程中逐步形成和發展的。概念史作為溝通社會實踐與語言文本的橋梁，有助于我們更加全面地理解馬克思主義的基本概念和范疇[1]。十九世紀，黑格爾在《歷史哲學講座》中將概念史作為考察藝術、法學和宗教歷史的史學類型，并將其納入哲學史范疇。二十世紀六七十年代，概念史逐漸成為人文學科的基本研究方法[2]。

“辯證法”作為馬克思主義極為重要的術語，亦有其獨特的概念形成及詞源和語義變動的歷史。在概念史中考察“辯證法”，有助于我們理解馬克思主義在中國的傳播途徑、社會背景以及跨語際譯介過程中的文化差異等問題。

一、桐城典范①的日譯新詞

英語世界的辯證法概念“Dialectic”，最早是從一系列希臘詞匯演變過來。希臘語Dialektike意為“哲學討論和辯論的技術”，Dialektos意為“辯論、交流”;十二世紀，可以在文獻中找到古法語“Dialectique”和拉丁語“Dialectica”的表述;十四世紀后期寫作“Dialatik”的辯證法用來指稱“一種用于檢驗修辭和辯論中論題、形式推理、邏輯等是否為真理的方法”。“Dialectic”的用法于十六世紀八十年代在英語中最終被固定下來[3]。

1955年郭沫若在早稻田大學作“中日文化交流”的演講時提到，中國的人民群眾是通過“中國記者”從介紹馬克思和恩格斯日語書籍那里聽說了馬克思主義[4]。“辯證法”概念由西入東，日本確實扮演了重要的角色。“辯証”benshō②一詞最早是由日本近代哲學之父西周（NISHI AMANE）創造并使用，作為英文“Discursive Thought”的對等詞匯。1874年西周在《邏輯與啟蒙》一書中寫道，“辯証……是邏輯原本包含的領域，是其本質，就是由邏輯所管轄的內容”[5]。該書出版后，“辯証”在十九世紀的日本詞匯里逐漸成為形式邏輯中“推斷的”和“符合邏輯的”代名詞。

西周借由漢語語詞“辯証”翻譯“Discursive Thought”，毫無疑問是由于自幼經受儒學經典的熏陶而借用漢字作為西方哲學概念的譯詞。據資料記載，西周四歲時候修讀《孝經》，其后又陸續研讀四書五經③，達到能夠誦讀《近思錄》等經典的程度，12歲時開始跟隨山崎暗齋派研習朱子學[6]。深厚的漢學底蘊為西周提供了以中國古典智慧去接受和理解西學的方式。據手島邦夫研究，西周賦予新意的轉用語有具體、理性、物質等不下一百個，首創的雙聲詞有240多個，借用詞、再生詞則達600多個[7]。作為對譯“Discursive Thought”的“辯證”一詞很有可能來自于西周對桐城學派④的轉用。根據《說文解字注》，古時“辨”一般不與“辯”區別，因此“辯證”也常作“辨證”。辯是說理、治理，辨為區別、判斷。“辨證”連用為“辨析考證”之義。清代方宗誠在《〈桐城文錄〉序》中強調“義理—考證—文章”的學問之道，論及“其義理多刱獲，其議論多豪宕，其辨證多浩博，而鋪陳治術，曉暢民俗，洞極人情”，很有可能構成了西周對于帶有論證推斷之義的“Discursive Thought”的最初想象，“辯證”因此也成為他譯制這個新詞的理想典范。明治晚期的時候，日本啟蒙學者通過給“辯證”benshō加上一個詞素“法”ho創造了“辯証法”bensho-ho一詞，用來對應“Dialektik”和“Dialektische Method”。

用“辯證法”來指代馬克思的唯物辯證法則是由日本社會主義者堺利彥完成的。堺利彥是日本共產黨主要的創始人之一，1906年翻譯了一部恩格斯的著作《科學的社會主義》，也就是恩格斯1880年在《社會主義評論》發表的主要介紹科學社會主義的經典著作《社會主義從空想到科學的發展》[8]121。在書中他將“辯証法”寫在dialectic之后的括號中，或者用假名說明。同年，堺利彥翻譯并發表了考茨基寫的《恩格斯傳》，這篇傳記提到“馬克思和恩格斯繼承了黑格爾的辯證法”，“與黑格爾不同的是，他們將辯證法對世界進行唯物主義觀察而用”[8]135-136。在這里馬克思主義辯證法的含義已經得到了基本的闡釋，一是馬克思主義辯證法是對黑格爾哲學的顛倒，如《資本論（第二版）跋》中所表述的，“在黑格爾，辯證法是倒立著;但是我們卻因為要發現這種神秘的外衣包著的合理的核心，所以非將辯證法掉轉頭不可。”[9]二是馬克思主義的辯證法是作為對世界進行唯物觀察而使用，“自然界的一切歸根到底是辯證地而不是形而上學地發生的。”[10]由此“辯證法”的譯詞，在十九世紀末至二十世紀初通過日本啟蒙學者的譯著和早期馬克思主義者的傳播最終被確立下來，唯物辯證法的含義和原理也得到基本的闡釋。不久以后，隨著梁啟超、郭沫若等中國留日學者的文化和社會活動，“辯證法”傳入中國。

二、“辯證法”的晚來與論戰的遺憾

新思想的活躍、交流和碰撞推動了中國的近代化征程，也帶來一系列馬克思主義話語的繼受和發展。一個很明顯的現象是，首先是“階級”“社會主義”“共產主義”“革命”等政治詞匯得到理論家和革命者們的關注。1899年，梁啟超首次按照新含義使用“階級”一詞，談到“歐洲有分國民階級之風，而中國無之”的現象。1901年《清議報》上梁啟超稱“泰西社會主義原于……柏拉圖。”1907年他在《天義報》社論中寫道，“共產主義者……以田地為公共之物，以資本為社會之公產。”1904年梁啟超在《中國歷史上革命之研究》中分析了中國歷史上的七種“革命”現象[8]150。

“辯證法”作為哲學術語則顯得稍晚。1921年的時候，恩格斯《社會主義的發展》中文全譯本出現了“辯證法”;1923年唐敬杲編著的《新文化辭書》可以看到用“辯證法”來指稱黑格爾的辯證法。德裔美國漢學家KARL AUGUST WITTFOGEL考證，二十世紀二十年代國人自著的馬克思主義文獻當中尚未使用“辯證法”一詞[8]171[11]。“辯證法”的晚來當然情有可原。一是“辯證法”概念是從蘇格拉底演化到馬克思的一種范疇推演或論證，一種命題化的非經驗例證的學術方法，對于彼時剛剛才能通過譯介了解世界的學人們尚屬困難。二是當時處在“救亡與啟蒙”的時代背景下，學人們更想尋找和探索的是能改良或變革社會的現實方案，而不是“密涅瓦的貓頭鷹”，即“救亡”壓倒“啟蒙”。這一點在1923年的“科學與人生觀的論戰”中體現得更為明顯。

1918年底，有感于第一次世界大戰所造成的巨大的物質破壞和精神創傷，梁啟超驚嘆“歐洲竟然做了一場科學萬能的大夢”。在悲觀氣氛的感染下，他開始懷疑西方文明，增強對中國文化價值的信心。張君勱頗有同感，1923年在主題演講時提出科學縱使如何發達，而不能解決人生觀問題，人生問題惟賴人類之自身而已。但同去歐游的丁文江對此不滿，批評張君勱的言論退回到了“科學”之前的“玄學”時代，并喊出要“棒打玄學鬼”。

科玄論戰的后期階段，陳獨秀為《科學與人生觀》作序并開啟新的論戰交鋒，“社會主義”“階級”等政治話語的熟稔為其論辯取得巨大的說服力。陳獨秀指出“社會主義之發生，和公有財產制（的產生）是一事”“當前社會的守舊派與維新黨的爭論、經濟上不同利害的各個階級激烈的或隱晦的沖突，都是……舊社會制度中與經濟變化不相適應的部分卻依然存在并阻礙著經濟發展”[12]。唯物史觀原理成為分析中國當時社會制度問題的獨特視角，有力回應當前的守舊和改良之爭，以至于普遍認為唯物史觀派及科學派以大獲全勝而收場。

但另一方面仍有人認為這是玄學派的勝利。唐君毅在1976年曾說：“今天即使是十分崇拜科學的人……也不會承認人生問題完全可以用科學來解決……張君勱當年的主張，可說完全勝利。”哲學思維的不足可能是這場論戰不夠徹底的原因之一。閆潤魚指出，這場論辯沒有辯出個結果，很大程度上就在于從一開始就沒有在概念上達成基本共識。例如人生觀在張君勱那里是“不可測度之部分”，而丁文江稱之為“不外乎覺官的感觸”。在概念混亂的前提下討論科玄關系，只能是越辯越亂。為了爭奪發言權，雙方使用大量的學科和概念，論域擴張至幾乎所有問題，以至于這場論辯沒有深刻揭示科玄關系，反而成為時代巨變中各自觀點的單方強調[13]。二十世紀二十年代“辯證法”才剛在中國傳播，錯失論戰不無遺憾。如果彼時進行的是“義理—考證—文章”或“范疇推演的命題化”論證，那么想必這場論爭會更加深刻，共識會更加廣泛，同時所取得的勝利亦會更加徹底。

三、“唯物辯證法”話語的延續和生機

中國共產黨成立以后，隨著國際形勢的巨大變化，蘇俄逐漸取代日本成為馬克思主義傳入中國的主要渠道。“唯物辯證法”通過蘇聯的三本教科書譯著對中國先進知識分子產生了很大影響：一本是《辯證法唯物論教程》（西洛可夫等人著，李達等譯，1932年出版），另一本是《新哲學大綱》（米定、拉里察維基等著，艾思奇、鄭易里譯，1936年6月出版），還有一本是《辯證唯物論與歷史唯物論》（米汀等著，沈志遠譯，1936年12月出版）。毛澤東在閱讀《辯證法唯物論教程》和《辯證唯物論與歷史唯物論》時分別寫下了一萬多字和兩千多字的讀書批注，《新哲學大綱》教科書的譯者艾思奇在延安和毛澤東成為深入交談哲學的密友。1937年，毛澤東系統論述了馬克思主義的“唯物辯證法”思想，并在延安抗日軍事政治大學講課時寫作課稿《辯證法唯物論（講授提綱）》。這本大綱第二章第十一部分是《實踐論》的內容，后于1950年12月在《人民日報》正式刊登;第三章第一節是《矛盾論》，后于1952年4月1日發表在《人民日報》上。

任何話語的出現都不是突兀的，話語發展不是斷裂的，而是在延續中的變遷與蛻變。中國的知識分子和馬克思主義者確實是通過譯著的方式了解到“唯物辯證法”，然而《矛盾論》《實踐論》的不朽之處在于能夠在既有話語延續中從哲學上深刻總結中國革命的基本經驗并為中國革命、建設或改革提供思想指導。《實踐論》形成了關于知行觀的新思想和新觀點，進行中國話語的新敘事，更重要的是《實踐論》聯系中國革命實際情況，從哲學的角度對中國革命經驗進行歸納、梳理和總結，對“左”傾教條主義進行分析和批判，成為“辯證法”認識論上的突破與創新[14]。《矛盾論》是毛澤東話語體系和思想理論獨特的另一創新，尤其又以矛盾特殊性原理為典型[15]。蘇聯教科書中關于矛盾特殊性原理表述含糊、含義隱晦，而《矛盾論》回應中國革命情況及經驗，細致闡釋了矛盾特殊性的具體表現，最終概括成五個方面⑤。

毛澤東自1920年在湖南創建共產主義小組以來，不僅時刻關注著政治時局與民風民情，而且投身領導工人運動、發動土地革命、突破敵軍圍剿等革命實踐，近二十年中國革命經驗不僅使其《實踐論》《矛盾論》在理論高度、思想成熟性、語言表達、條理性方面都有一個大的推進和發展，而且形成了對馬克思主義的最生動的注腳。更何況，此后馬克思主義者和共產黨人在艱難困苦的革命與斗爭中取得偉大的革命成果，進一步彰顯了唯物辯證法在中國具體化的生機。日本學者松村一人就曾評價，《矛盾論》和《實踐論》的深刻影響不僅僅是理論準確且有所開拓，更是在于它集中了數萬萬中國人民的斗爭經驗[16]。

二十世紀初至三十年代期間，毫無疑問是社會大變革的時代。社會大變革的時代，也一定是哲學社會科學大發展的時代[17]。“辯證法”概念從桐城典范、日譯新詞、蘇聯教科書語到閃耀著中國革命家智慧的哲學術語，展現出馬克思主義哲學理論在中西俄日多元文化互動背景下確立、延續和煥發生機的歷史往事，也映射著“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學，為萬世開太平”的學人及革命者們的艱辛探索與卓越努力。注釋：

①桐城典范：姚鼐主張義理、考據、辭章三者并重，樹立了桐城派古文之風范。姚瑩少學于姚鼐，被曾國藩稱為“姚門四杰”之一。方宗誠在《桐城文錄序》中評價姚瑩的文學風范為“議論豪宕”“辨證浩繁”。

②辯証benshō：是日語中的漢字寫法，另有假名寫法為べんしょうほう，平文式羅馬字寫法為benshō。羅馬字寫法是一種用拉丁字母來表記表示日語的一種方法。

③四書五經：是“四書”與“五經”的合稱。四書指《大學》《中庸》《論語》《孟子》，五經指《詩經》《尚書》《禮記》《周易》《春秋》，詳細地記載了我國早期思想文化發展史上政治、軍事、外交、文化等各個方面的史實資料以及孔孟等思想家的重要思想。

④桐城學派：中國清朝散文流派，創始人為方苞，繼承者眾，流傳甚廣，劉大櫆為承先啟后者，姚鼐為集大成者，三人有“桐城三祖”之稱，后繼者有方東樹，其后桐城派中興者為曾國藩。

⑤矛盾特殊性的具體表現最終概括成五個方面：一是各種物質運動形式中的矛盾，都帶有矛盾的特殊性;二是每一種運動形式在其發展過程中的特殊矛盾及其本質;三是事物發展過程中的各個矛盾的各個方面矛盾有其特殊性;四是事物發展過程中的各個發展階段矛盾的特殊性;五是事物發展過程階段上的各個矛盾的各個方面矛盾有其特殊性。

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作者簡介：鄭子健（1996—），男，漢族，江蘇無錫人，單位為上海交通大學馬克思主義學院，研究方向為馬克思主義理論。

（責任編輯：馮小衛）