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基于二十世紀(jì)二十年代的中國社會狀況，魯迅先生以批判封建禮教對人民思想束縛為出發(fā)點(diǎn)，創(chuàng)作了《祝?！愤@篇短篇小說。祥林嫂就是這部作品中所塑造的深受封建社會迫害而又在精神上順從封建禮教的典型人物。該文章多次入選中學(xué)語文教材，為語文教學(xué)提供了寶貴的教學(xué)資源。祥林嫂作為小說中的主人公，經(jīng)歷了悲慘的人生遭遇，成為當(dāng)時社會裹挾下悲劇的縮影。以歷史發(fā)展的眼光來看，祥林嫂的藝術(shù)形象構(gòu)建在當(dāng)代依然具有非常現(xiàn)實(shí)的意義，透過祥林嫂個人形象的解碼，可以對當(dāng)時的社會環(huán)境以及歷史語境有一個全面的了解和把握。祥林嫂的悲劇有著復(fù)雜的原因，除了個人性格的軟弱和妥協(xié)以外，社會尖銳的矛盾及封建殘余思想的蠶食也起到了推波助瀾的作用。

一、以文本為基礎(chǔ)的祥林嫂人物形描述

小說中對祥林嫂的人物形象的外貌描寫都來自于“我”的視角。小說中的“我”并不是作者本人，而是一個離開家鄉(xiāng)多年的知識分子，有良知但是又對當(dāng)時社會形態(tài)下的世態(tài)炎涼無動于衷。“我”成為小說中的線索和旁白，以客觀的態(tài)度觀察祥林嫂的形象和最后的悲劇，能夠增加小說的悲劇意味和黑色色彩。

小說中“我”第一次見到祥林嫂時就對她的形象留下了深刻的印象，她“頭上扎著白頭繩，烏裙，藍(lán)夾襖，月白背心，年紀(jì)大約二十六七，臉色青黃，但兩頰卻還是紅的”。這是祥林嫂初入魯四老爺家時的樣子，踏實(shí)肯干，任勞任怨，祥林嫂之所以這樣是因?yàn)樗竽懱与x夫家，向夫權(quán)、族權(quán)抗?fàn)?，她認(rèn)為在魯四老爺家做女傭是新生活的開始，這是一種“求生”的欲望。

“我”第二次見到祥林嫂時，她的形象已經(jīng)發(fā)生了很大的改變，但是頭上仍然扎著她的白頭繩，穿著烏色的裙子和藍(lán)色的夾襖，以前臉頰上的血色已經(jīng)消失不見，轉(zhuǎn)而是臉色蠟黃，并且雙眼上也經(jīng)常帶著淚痕，眼神已經(jīng)失去了往日的“神采和氣韻”。這是祥林嫂再次回到魯四老爺家時的樣子，這個時候祥林嫂失去丈夫、失去孩子，生活沒有希望，她在精神上受到重創(chuàng)之后再次選擇來做女傭只是為了生存。

時隔多年之后，“我”再次回到魯鎮(zhèn)時遇到祥林嫂時，她“之前的花白的頭發(fā)，即今已經(jīng)全白，全不像四十上下的人”，并且她問“我”世上是否有鬼魂的時候，“我”含糊回答，祥林嫂到底還是受封建禮教的壓迫，怕死去后閻王分尸等，這時候的祥林嫂是處于“求死”的狀態(tài)。

小說中幾次描寫祥林嫂的外貌，分別代表她在丈夫去世、被迫接受第二段婚姻及孩子被狼叼走的人生幾個不同階段，這幾個階段是祥林嫂有希望求生，到只是為了生存，最后絕望求死的過程轉(zhuǎn)變。

二、“祥林嫂”矛盾的悲劇人生解碼

（一）麻木不仁與思子心切的矛盾

小說中祥林嫂在家破人亡之后回到魯鎮(zhèn)，逢人便講述自己的不幸。小說中多次出現(xiàn)祥林嫂對人訴說兒子遇害的過程，以至于到最后鎮(zhèn)上的人們在遇到祥林嫂之后，會脫口而出祥林嫂的事跡，大家對于她的遭遇演變?yōu)椴皇峭椋浅爸S，甚至于有人說“祥林嫂，你們的阿毛如果還在，不是也就有這么大了么？”這無疑是在祥林嫂的傷口上撒鹽，但是麻木的神情、花白的頭發(fā)等描寫都在透露著祥林嫂的麻木、死灰。

祥林嫂逢人就訴說自己的不幸，到底是冷淡麻木，還是彰顯其母性，筆者認(rèn)為二者兼而有之，作者就是通過“祥林嫂式”的矛盾試圖引起讀者對于封建社會下人性與國民性的思考，祥林嫂在兒子死后麻木不仁，靠自己家庭的不幸博取他人同情，同時這也是一個母親對兒子的思念，對自己的自責(zé)無法排解，而封建社會的壓迫沒有給她任何其他抒發(fā)自己情緒的方法。

（二）受封建禮教迫害與接受其束縛的矛盾

祥林嫂的人物形象是長期受到封建政權(quán)殘害仍然接受封建禮教對自身的束縛的一群人的縮影。因?yàn)殚L期處于被動的環(huán)境，使得社會底層的民眾逆來順受形成了習(xí)慣，所以當(dāng)出現(xiàn)生活重創(chuàng)，祥林嫂并沒有嚎啕、埋怨，而是將一切罪孽都強(qiáng)加到自己身上，她自責(zé)但她更想傾訴，只是當(dāng)時社會的形態(tài)讓每一個人都盡可能的遠(yuǎn)離她，怕沾染晦氣，這種嫌棄和鄙夷讓祥林嫂更是訴說無門，只能一遍遍重復(fù)內(nèi)心最在意的部分。

時至今日，提及祥林嫂也是一個老實(shí)、踏實(shí)的社會底層小人物，但也會提及她逢人便講自己的遭遇和不幸，在文學(xué)元素日益豐富的今天，這個現(xiàn)象可能會應(yīng)用不同的場景，但是回歸到祥林嫂本身，又有誰能說這不是一個母親在痛失孩子后的表現(xiàn)，這樣的對比產(chǎn)生更加震撼的悲劇力量，引發(fā)當(dāng)下的反思。

三、受四權(quán)封建主義迫害的悲劇形象

“四權(quán)”是對封建社會權(quán)力階層的類型劃分，分別指的是封建政權(quán)、族權(quán)、神權(quán)、夫權(quán)等權(quán)力，封建禮教的束縛和壓迫在當(dāng)時的社會的所有人身上都有不同程度的體現(xiàn)。祥林嫂是這些被封建禮教的束縛和壓迫的蕓蕓眾生中的典型代表。

（一）族權(quán)和夫權(quán)的迫害

在祥林嫂第一個丈夫去世，婆婆要把她賣掉的時候，她大膽逃離至魯四老爺家做女傭，這是向族權(quán)和夫權(quán)的挑戰(zhàn)，但是后來夫家來了叔伯強(qiáng)行將她帶回，綁住手腳送進(jìn)花轎只為了給小叔子換回彩禮，她又一次掙扎過，撞破頭以示反抗，但是最終順從封建禮教相夫教子。

祥林嫂的第二段婚姻生活是否幸福是從衛(wèi)老婆子的口中得知的，“上面沒有婆婆，丈夫老實(shí)，還有個兒子，家里房子是自己的”。小說中這些描寫已然將當(dāng)時社會底層的小人物對所謂幸福生活的定義標(biāo)準(zhǔn)展露無遺，而這也更加說明，祥林嫂到底還是在封建禮教下屈服，被迫改嫁卻依然接受，但是好景不長，看似平淡的生活卻突遭變故，先是丈夫病逝，而后兒子竟然被狼叼走，這些事情是魯迅先生編寫在小說里的，雖有虛構(gòu)夸張的成分，但也是當(dāng)時社會現(xiàn)狀的部分寫照，祥林嫂確實(shí)是一個命途多舛甚至于說被命運(yùn)拋棄的悲劇形象。

（二）封建政權(quán)的迫害

當(dāng)她再次出現(xiàn)在魯四老爺家時，成為了一個被嫌棄的不祥之人。“福扎”是不能經(jīng)她手的，更有甚者在“祝福節(jié)”這樣的節(jié)日里，祥林嫂籃子里的碗是空的，并且就死在“祝福節(jié)”當(dāng)天，這也極大諷刺了作為地主階級的魯四老爺代表的封建政權(quán)肆意壓榨、迫害最底層窮苦人民的本質(zhì)。

雖然辛亥革命推翻帝制，但是人民并沒有就此當(dāng)家做主，取而代之的是地主階級，這也是魯迅先生在看到這一社會形態(tài)后寫下《祝?！返脑?，封建政權(quán)對于底層窮苦人民的迫害幾乎是無孔不入，生活中各個方面都受到封建政權(quán)的壓迫和殘害。

（三）神權(quán)的迫害

關(guān)于神論，小說中雖然涉及的內(nèi)容不多，但卻成為磨滅祥林嫂的生活信念，一心求死的最后一根稻草。當(dāng)祥林嫂再次回到魯四老爺家做女傭，聽到別人說按照祥林嫂做出的事情，當(dāng)她死后，閻王爺會將她分成兩半去陪伴兩個丈夫再組家庭時，她信以為真并且不知如何是好。她聽信別人建議，將自己做女傭辛苦賺的錢都用來買門檻，讓這個“門檻”替自己受千人跨、萬人踩。由此可見封建迷信在當(dāng)時的人們心中有著抹不掉的陰影，所以當(dāng)“我”再次回到魯鎮(zhèn)見到祥林嫂時，她問“這世上有鬼魂嗎？”小說中這個問題確實(shí)為難了“我”，原本是以為告訴她有“鬼魂”能讓祥林嫂有所寄托，無奈這樣的回答卻讓她生無可戀，一心求死，最終在“祝?！惫?jié)當(dāng)天死去，死后還被魯四老爺一家認(rèn)為是晦氣。

祥林嫂不僅僅是一個個體，更是當(dāng)時封建政權(quán)壓迫下的千千萬萬窮苦婦女的典型代表，從祥林嫂的角度來看那個時代的女性，生前受盡政權(quán)、地主、夫家等各方面的凌辱和欺壓，就連死后神也不會輕易饒恕，這些都是黑暗社會中鮮血淋淋的事實(shí)。

毋庸置疑，魯迅的《祝?！肥且黄獦O有價值的小說，該小說將深刻的主題和社會文化濃縮在祥林嫂這個人物身上，透過她個人悲劇的一生揭示了封建制度對當(dāng)時人們思想的戕害，祥林嫂的悲劇不僅僅是個人的，也是整個社會和民族的，在社會的裹挾下，個人的悲劇暴露無遺，成為整個時代的悲哀。在語文教學(xué)活動中，教師可以透過祥林嫂的人物形象解析進(jìn)行課堂內(nèi)容設(shè)計，幫助學(xué)生加深對當(dāng)時社會圖景與底層人悲劇的認(rèn)識，由此更加珍惜當(dāng)下幸福美好的生活。

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顏美娟，江蘇省常熟市教育局教學(xué)研究室教師。