探尋寫作路徑，提升思維品質

《普通高中語文課程標準》（2017年版）把思辨性寫作列為教學重點。其中學習任務群的第六條“思辨性閱讀與表達”也明確了教學的基本內容：

引導學生學習思辨性閱讀與表達，發(fā)展實證、推理、批判與發(fā)現(xiàn)的能力，增強思維的邏輯性和深刻性，認清事物的本質，辨別是非、善惡、美丑，提高理性思維水平。[1]

這些能力在中學生的思辨性議論文的寫作中都是不可缺少的。思辨性議論文寫作尤其要抓住論說文的說理特性，強調論說過程中邏輯思維的培養(yǎng)應成為將來論說文的主要訓練方向。這一部分，既是教學重點，也是教學難點。

筆者在高三年級做了一個問卷調查，請同學們說說半個多學期以來在思辨性議論文寫作中遇到的問題，比較有代表性的問題有：審題時對作文題目的剖析與解讀不夠精準;抓不住關鍵詞內在的邏輯關系;立意不夠高，立意沒法全面、盡善;思維混亂、邏輯牽強，條理不清晰;找不到謀篇布局之法;找不到思辨的角度。把這些問題統(tǒng)合起來會發(fā)現(xiàn)，它們都有一個共同點：找不到進入思辨性議論文寫作的有效路徑。

語文教育家孫紹振老師曾經總結過一條相對比較簡便的路徑：“思辨性議論文寫作的過程就是用正反合的辯證思維，盤活內心儲存。”[2]我們可以把“正反合”比喻成登山的路徑，而“盤活內心儲存”是為登山準備必備的精神食糧。有了路徑和食糧，我們就有可能征服思辨性議論文這座山峰。

“正反合”的過程需要進一步的細化。可嘗試把整個過程拆分為四個部分。

一、理性相信，形成主張

任何材料作文提供的材料，都有其合理性。我們首先要從材料中確立一個觀點，正面證明材料中所陳述的觀點的合理性。須知，只有觀點是遠遠不夠的，理性相信不是盲目相信，正如余黨緒在《思辨的力量》一書中所說：“公共理性”，意味著理性所賴以建立的事實、知識、邏輯和價值，應該是公共的，而非個體的……只有經過“實證”與“推理”的，合乎“公共理性”的，有公信力的，才算是“合理”的。[3]也就是說，理性相信的過程，其實也是一個“實證”和“推理”的過程，“實證”需要事實，需要素材，“推理”需要邏輯，需要判斷。以上海市2021年秋考作文題為例：

有人說，經過時間的沉淀，事物的價值才能被人們認識;也有人認為不盡如此。你怎么看？

材料的觀點很明確：“經過時間的沉淀，事物的價值才能被人們認識。”的確，從整個人類的歷史長河來看，被時間沉淀下來的，的確有很多是最有價值的事物。有些事物的價值在當時的社會沒有得到很好的認可，而是經過了時間的洗禮之后，才慢慢被人們認同。比如屈原的品格及其作品在當時的社會可謂是明珠蒙塵，但是，在兩千多年的時間長河中，屈原的價值慢慢被發(fā)現(xiàn)，前有司馬遷盛贊屈原“明道德之廣崇，治亂之條貫，靡不畢見。其文約，其辭微，其志潔，其行廉。”[4]后有偉大的浪漫主義詩人李白寫出“屈平詞賦懸日月，楚王臺榭空山丘”這樣的詩句。通過盤活這些素材，不難發(fā)現(xiàn)，時間的沉淀的確是一個很重要的條件，尤其對于新的事物來說，人們需要一定的時間去接受，時間的確在幫助人們認識事物的過程中起到了不容忽略的作用。

二、合理懷疑，辯證分析

除了相信并證明材料的合理性，學生還需要有批判與懷疑的能力。所謂思辨性，至少有兩個顯著特征：一是不盲從、不輕信;二是對話意識，兼聽則明。思辨性寫作中的理性思辨不僅要求追求合理性，更要保持開放性。我們在對材料觀點保持理性相信之余，還要學會用多元化思維進行辯證分析，對自己的判斷和論證進行合理懷疑。而怎么證明自己的懷疑的合理性，這就是孫紹振老師所說的第二步“選擇與論題相反的素材”，對材料中的觀點進行反面解析。

還是以上海市2021年秋考作文題為例，對于材料中的觀點：“經過時間的沉淀，事物的價值才能被人們認識。”我們完全可以有不同的見解或疑問：時間沉淀真的是認識事物價值的唯一的必要和充分條件嗎？我們可以盤活魯迅先生寫《阿Q正傳》的素材，《阿Q正傳》在1921年12月的《晨報副刊》上開始連載，一經連載，就收到了廣泛的關注，成了批判國民性的力作。由此可見，對于認識事物的價值來說，時間的沉淀既不是必要條件，更不是充分條件。如果盲目相信材料中的觀點，那就很有可能陷入以偏概全的邏輯謬誤之中。

三、深化論點，解決問題

經過前兩個步驟的分析論證，我們基本上可以得出一個結論，我們的作文的中心論點，并不是一開始就提出來的，而是在理性相信和合理懷疑的辯證思考的過程中不斷得到深化的，這就是孫紹振老師說的“合”的過程，即“從正反兩個方面，‘合’就是將論點作層次性的深化”。對于議論文寫作來說，這是最重要的一步。

有了立論之后，還需要明確一點：合理的、反思性的思維，其目的在于決定我們的信念和行動。在深化了論點之后，就要提出明確的主張和建議去解決問題，正如加里·R·卡比和杰弗里·R·古德帕斯特在《批判性思維與創(chuàng)造性思維》一書中所說：

一旦我們對某事已經做了仔細考慮，并且要求我們的思維滿足我們的各種檢驗，那我們就要付諸行動。思想要么產生行動，要么將毫無結果地維持原狀。而沒有行動的思維就像光咀嚼食物而不吞咽一樣。一個徹底的思想家就是一個實踐家。[5]

在上海市2021年秋考作文題中，我們在正反推理之后，才可以確定中心論點和核心問題：既然時間的沉淀只是一個條件，又并不是唯一的充分必要條件。而事物的價值又必須要得到人們的認識，如果不能得到人們的認識，可能就被埋沒在了時間的長河里，畢竟被埋沒的價值太多了。那我們該怎樣去認識事物的價值呢？

其中的必要條件并不是時間的沉淀，而是人的能力和意愿。比如要有動態(tài)觀察事物的能力，對于不同的人群來說，對于不同年齡段的人來說，所能接受的事物的價值都可能在不斷變化的，比如我們小時候讀《紅樓夢》，最愛黛玉的率真，而長大后再讀《紅樓夢》，才能夠理解寶釵的為難。

所以，如何解決問題，也要把我們內心的儲存盤活，從我們的人生閱歷、我們讀過的書中來找到方法，才能切實力行地解決問題。

四、省察明辨，成為自己

在正反合的過程完備之后，為了保證邏輯的周全與嚴密，我們還要反思自己的思考，即對自己的論述做一個自我省查：我的論述是否完整？是否還有要補充的內容呢？是否還有被我忽略的關鍵詞或者關鍵詞之間的聯(lián)系？是否還可以從別的角度看待這個問題？

在完成了2021年上海市高考作文題的“正反合”三個步驟的分析之后，我們還可以繼續(xù)追問：對于事物的價值，我們只要認識就完了嗎？認識之后呢？如果自己的價值不能被現(xiàn)在的時代認可該怎么辦？時間在人類認識事物價值的過程中究竟起到了什么作用？

通過這些問題，我們可以把韓愈的《師說》盤活，韓愈認識到了師道的價值，并沒有止步于認識，更身體力行通過寫文章和培養(yǎng)人才去踐行師道，韓愈因此被士大夫之族恥笑挖苦，但他依然相信師道的價值，也相信自己的價值。韓愈的一生，只有短短的56年，但是他克服時代弊病的勇氣和能力，卻啟發(fā)了一代又一代人。所以，我們必須抓住有限的時間，在有限的生命中盡可能去認識價值、創(chuàng)造價值。

值得一提的是，思辨性議論文寫作的目的，也絕不僅僅是寫作，而是在辯證思考中獲得成長。正如美國學者加里·R·卡比在《批判性思維和創(chuàng)造性思維》一書中所說：“您的思想變成您的語言，變成您的行動，變成您的習慣，變成您的性格，變成您自己。”[6]掌握了登山的路徑，我們的學生就要運用多年來儲備好的精神食糧，在攀登思辨性議論文這座山峰的過程中，不斷增強自己的思維品質，在理性思辨中得到鍛煉與成長。

參考注釋：

[1]中華人民共和國教育部.普通高中語文課程標準（2017年版）[S].北京：人民教育出版社，2017（19）.

[2]孫紹振.用正反合的辯證思維，盤活內心儲存[J].語文學習，2020（8）.

[3]余黨緒.思辨的力量[M].上海：華東師范大學出版社，2020（5）.

[4]司馬遷.史記[M].北京：中華書局，2010（5377）.

[5]加里·R·卡比.批判性思維和創(chuàng)造性思維[M].北京：中國人民大學出版社，2016（354）.

[6]加里·R·卡比.批判性思維和創(chuàng)造性思維[M].北京：中國人民大學出版社，2016（4）.

瞿志麗，上海中學東校教師。