淺談信達(dá)雅在散文翻譯中的體現(xiàn)

陳亮

摘要：《荷塘月色》是中國(guó)著名文學(xué)家朱自清的作品，是現(xiàn)代抒情散文的代表作品，對(duì)后世影響深遠(yuǎn)。文章以荷塘和月色為寄托，不僅表達(dá)了作者對(duì)于荷塘月色的喜愛之情，同時(shí)又抒寫了作者身上一種特殊的敏感和憂郁。作者渴望從必然走向自由，但又深陷超脫現(xiàn)實(shí)的復(fù)雜情感中不能自拔。朱純深的英譯文力求表達(dá)原文的忠實(shí)，形象和音樂美，意在從整體上追求母語所表達(dá)的意境。[1]朱純深的翻譯所采用的方法和策略就決定了可以使用信達(dá)雅翻譯標(biāo)準(zhǔn)去闡釋，希望這次評(píng)析研究可以對(duì)散文英譯的理論和實(shí)踐有一定幫助。

關(guān)鍵詞：《荷塘月色》 散文翻譯 信達(dá)雅 朱純深

前言

在中國(guó)文學(xué)史上，散文的地位舉足輕重，散文的發(fā)達(dá)，也是大勢(shì)所趨。但是小品文的結(jié)構(gòu)，以前的散文里也有，但他們之間的精神面目是不一樣的。所以朱自清的《荷塘月色》并不只是現(xiàn)代意義上的散文，其中的內(nèi)涵方面和出神入化的部分，正印證了它的古意纏纏而顯其典雅。譯者察覺到母語常常出現(xiàn)的疊聲詞和平行結(jié)構(gòu)所表達(dá)的音義相通，時(shí)空綿延，通達(dá)意會(huì)，在目的語中使用了不同程度的翻譯手法，力求取得譯文給讀者帶來的美感。[ 2 ]

一、“信，達(dá)，雅”翻譯標(biāo)準(zhǔn)

嚴(yán)復(fù)（1859-1921），字又陵，福建候官人。他是我國(guó)近代史上杰出的翻譯家，是我國(guó)第一位系統(tǒng)性地介紹和傳播西方近代思想的思想家，正是他開創(chuàng)了我國(guó)近現(xiàn)代的翻譯事業(yè)，吹響了我國(guó)學(xué)習(xí)和研究西方學(xué)術(shù)史的第一聲號(hào)角。他所提出的翻譯標(biāo)準(zhǔn)“信，達(dá)，雅”為我國(guó)自己的翻譯體系奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。一百多年過去了，但“信，達(dá)，雅”的翻譯標(biāo)準(zhǔn)還對(duì)后世產(chǎn)生著深遠(yuǎn)的影響。對(duì)于“信，達(dá)，雅”這個(gè)翻譯標(biāo)準(zhǔn)，贊成的人不少，攻擊它的也不少，但不可否認(rèn)的是我們之后所提出的翻譯理論都是建立在這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)之上的，有的將其展開來闡述，有的引申其含義，絕大多少人都很難超出這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)。所以從這可以看出它對(duì)我國(guó)之后的翻譯理論影響深遠(yuǎn)。他在《天演論譯例言》中所道：“譯事三難，信，達(dá)，雅。求其信，已大難。顧信不達(dá)，雖譯猶不譯也，則達(dá)尚。”[ 3 ]“信”，指的就是忠實(shí)于原文，能夠準(zhǔn)確地將原文的信息毫無保留地表達(dá)出來。“達(dá)”，所指譯文要通順易懂，“雅”，所指文章典雅。嚴(yán)復(fù)不僅提出了翻譯的三個(gè)標(biāo)準(zhǔn)，也闡釋了他們?nèi)咧g的內(nèi)在聯(lián)系。他認(rèn)為，三個(gè)標(biāo)準(zhǔn)，首先要做到“信”，其次是“達(dá)”，最后是“雅”，“言之無文，行之不遠(yuǎn)，故信達(dá)而外，求其爾雅”。[ 4 ]自從這一標(biāo)準(zhǔn)出世以后，近百年來受到我國(guó)翻譯界人士的追捧。

二、朱純深英譯《荷塘月色》的信、達(dá)、雅

朱純深，英國(guó)諾丁漢大學(xué)博士，曾執(zhí)教于福建師范大學(xué)，現(xiàn)在是香港城市大學(xué)翻譯及語言系教授。他的研究領(lǐng)域是文本和文體研究，翻譯中文本形成的認(rèn)識(shí)機(jī)制與效果。本文將從“信、達(dá)、雅”的翻譯標(biāo)準(zhǔn)出發(fā)，對(duì)《荷塘月色》的譯文進(jìn)行解析，展現(xiàn)譯文的忠實(shí)，通順和典雅之美。[ 5 ]

1.修辭立誠(chéng)——信

英漢翻譯第一個(gè)基礎(chǔ)點(diǎn)，也是要點(diǎn)，即把句子“立”起來。也就是說把母語的信息量毫無保留地傳達(dá)到目的語當(dāng)中，讓目的語讀者能夠完完整整地明白其所要表達(dá)的意思。且看以下翻譯：

這一片天地好像是我的。This bit of the universe seems in my possession now.如這句話中的“天地”，如果對(duì)中西方文化不是特別了解，按字面意思翻譯就是earth and heavens。就很難翻譯出其內(nèi)在的信息量，會(huì)讓目的語讀者產(chǎn)生誤會(huì)。但在譯文中翻譯成 universe，這就非常地道，符合西方人的表達(dá)習(xí)慣。

2.通暢流利——達(dá)

且看以下翻譯：這幾天心里頗不寧靜。I have felt quite upset recently.漢語中沒有主語，沒有謂語，只有狀語，表語，但是從中文的角度考慮，此句話一經(jīng)說出，仍然能讓讀者明白其含義。但是在英語表達(dá)中，可以沒有主語，賓語和狀語，但是必須要有謂語，為了通順地表達(dá)這句話，作者加了主語，同時(shí)也加了謂語，這樣整個(gè)句子表達(dá)出來就更為通暢，流利。

3.文采斐然——雅

一提到雅，就繞不開文采二字。在翻譯世界里，雅不是沽名釣譽(yù)，不是附庸風(fēng)雅，不是堆砌詞藻，更不是使用一些古怪問題。華麗的詞藻很容易被譯者使用來達(dá)到翻譯得更高一個(gè)層次——雅，但是只有恰如其分的華麗才能說是一種文采。[ 6 ]簡(jiǎn)單樸素被人們認(rèn)為沒有文采，然而經(jīng)過稍微點(diǎn)綴的樸素也是一種文采。且看以下翻譯：曲曲折折的荷塘上面，彌望的是田田的葉子。葉子出水很高，像亭亭的舞女的裙。All over this winding stretch of water，what meets the eye is a silken field of leaves，reaching rather high above the surface，like the skirts of dancing girls in all grace.句子的開頭就顯現(xiàn)出錯(cuò)落有致的節(jié)奏感，這里含有疊字的雙音節(jié)修飾語——曲曲折折、田田、亭亭。譯文把這幾個(gè)句子合成一句，巧妙的用葉子做主語。細(xì)細(xì)看去，此句中有頭韻隱含在里面（winding，water，what），在句子的末尾也似乎有押韻（surface，grace）。接下來鏡頭突然一轉(zhuǎn)來寫花朵，譯文用對(duì)仗的手法描繪出花兒的各種姿勢(shì)（some in demure bloom，others in shy bud），對(duì)仗工整。[ 7 ]此句翻譯華麗中不失真實(shí)，真實(shí)中略帶修飾。

且看此句翻譯：蓮花過人頭。因?yàn)樵谝归g，夜色影響了人們的視線，因此再回想起江南的點(diǎn)點(diǎn)滴滴，譯文用了表示漂流的動(dòng)詞drift，所以一個(gè)美妙的句子就產(chǎn)生了：So my memories drift back to the South after all.（于是我的記憶就漂流到江南）。

譯文把“葉子和花”放在一起當(dāng)成一個(gè)主題描寫，用定語從句作為承接手法，很自然并且有序地表達(dá)出溫柔如水的月光，青煙環(huán)繞的池塘，以及它們是怎么樣作用于普通的葉子和花——“像籠著輕紗的夢(mèng)”。[ 8 ]從整篇文章角度來看，在描寫一些景色時(shí)，難免出現(xiàn)一些不符合邏輯的問題，但譯者會(huì)采取一些模糊手法來處理這些因果關(guān)系。例如：用后置定語shining through a film of clouds修飾“滿月”，在一定范圍內(nèi)保留了其文學(xué)特征。即使有類似的結(jié)構(gòu)體系，但在藝術(shù)表現(xiàn)手法上也會(huì)有所不同。例如：like an army of ghosts（和鬼魅一般）和like painting on the lotus leaves （像是畫在荷葉上）。最值得品味的是翻譯得有點(diǎn)呆板的最后一句，“梵婀玲”，這是西方樂器按照其讀音音譯過來的詞，這在那個(gè)時(shí)候是很時(shí)尚的，但經(jīng)過譯者的轉(zhuǎn)化竟然是violin （小提琴）。

三、結(jié)語

本文從“信、達(dá)、雅”翻譯標(biāo)準(zhǔn)角度出發(fā)，分析了《荷塘月色》英譯版本。散文翻譯是文學(xué)翻譯中的重點(diǎn)和難點(diǎn)，所以散文英譯就需要我們投入更多的理論研究和實(shí)踐練習(xí)，要想譯得曲盡其妙，須得傳神的描寫作者的氣質(zhì)神韻。每一個(gè)作者都有自己的個(gè)性，寫作習(xí)慣以及生活背景，在翻譯之前，要對(duì)作者進(jìn)行深入了解，這樣在翻譯轉(zhuǎn)化的時(shí)候才能做到同等信息量的傳遞，也就是忠實(shí)于原文。[ 9 ]我們國(guó)家現(xiàn)在正以高昂的姿態(tài)邁向社會(huì)主義現(xiàn)代化，我們?cè)诎l(fā)展自己的同時(shí)，也兼顧他國(guó)利益，所以提出了“人類命運(yùn)共同體”的概念，其中語言轉(zhuǎn)化扮演著重要角色，作為新時(shí)代的翻譯者，我們要把這個(gè)“橋梁”嫁接好，講好中國(guó)故事，傳播優(yōu)秀中國(guó)傳統(tǒng)文化，同時(shí)也引進(jìn)外國(guó)先進(jìn)的、適合我國(guó)的文化產(chǎn)品，真正地做到互通有無，早日實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興。

【參？考？文？獻(xiàn)】

[1] 劉仕聰.漢英?；英漢美文翻譯與鑒賞〔M〕.南京譯林出版社，2002.2，2

[2] 李明.翻譯批評(píng)與賞析〔M〕.武昌：武漢大學(xué)出版社，2006年，163，162，163

[3] 邵志洪.漢英對(duì)比翻譯導(dǎo)論〔M〕.上海：華東理工大學(xué)出版社，2005年，381，382，383，387，387，388，389

[4] 王宏志.重釋“信達(dá)雅”.二十世紀(jì)翻譯研究[M].上海：東方出版中心.1999

[5] 賈文波.應(yīng)用翻譯功能論[M].北京：中國(guó)對(duì)外翻譯出版公司.2004

[6] 張美芳.翻譯研究的功能途徑[M].上海：上海外語教育出版社.2005

[7] 張南峰.中西譯學(xué)批評(píng)[M].北京：清華大學(xué)出版社.2004

[8] 沈蘇儒.論信達(dá)雅――嚴(yán)復(fù)翻譯理論研究[M].北京：商務(wù)印書館.1998

[9] 張珊.淺議嚴(yán)復(fù)的翻譯標(biāo)準(zhǔn)“信達(dá)雅”[J].新西部，2012，21：109-109.

（責(zé)任編輯：姜秀靚）