宮崎駿作品中的日本傳統(tǒng)文化元素研究

陳朋宇

【摘要】動畫電影是一種傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代技術(shù)相對接的現(xiàn)代藝術(shù)，將現(xiàn)代科技的產(chǎn)物和藝術(shù)相結(jié)合，不僅能夠融合其他的綜合藝術(shù)，同時還具備自己獨特的藝術(shù)特點。由于計算機水平的高效推進，越來越多動漫電影出現(xiàn)的同時也獲得了民眾的廣大推崇。本文通過宮崎駿的作品《千與千尋》作為分析對象，研究怎樣可以進一步把推廣傳統(tǒng)文化和打造動漫電影結(jié)合起來，進一步啟發(fā)中國動漫電影的發(fā)展。

【關(guān)鍵詞】千與千尋;動漫;電影

1.引言

1.1研究背景

在高科技的時代，宮崎駿這位全球著名動畫電影導(dǎo)演通過傳統(tǒng)手段打造出令人驚艷的動漫作品。作品中作者通過對當(dāng)代社會的獨特見解，勾勒出一幅幅理想化的畫面和飽含哲理的場景。他在自己的創(chuàng)作中一直秉承對日本文化和傳統(tǒng)社會文化的靈活運用，在把日本人熟悉而自豪的出色文化資源傳播到全球的過程中，通過作品打造的形象去體現(xiàn)日本社會的一些問題點。他的作品是對日本民族標識和文化的社會反映。

《千與千尋》這部動漫在整個社會中引起強烈反映的主要原因是其介紹了現(xiàn)代日本社會和日本人“身份”的情況，人文社會以及自然關(guān)系等和社會緊密聯(lián)系的社會現(xiàn)象。因此，本文通過對這部作品進行分析，對日本傳統(tǒng)文化開展進一步的分析。

1.2創(chuàng)作背景

身為日本動畫領(lǐng)域的佼佼者，宮崎駿打造的動畫電影不僅發(fā)揚和推廣了日本的傳統(tǒng)民族文化，還體現(xiàn)了人性的內(nèi)涵，以及對自然、文明、戰(zhàn)爭的思考。他的動漫已經(jīng)成為日本最引以為傲的一種文化標志，其創(chuàng)作具備顯著的日本民族內(nèi)涵，擔(dān)負了發(fā)揚歷史文化的社會職責(zé)，具備很大的參考和借鑒價值。宮崎駿對作品的創(chuàng)作，一直秉承通過手繪的方式進行，通過純樸的語言去體現(xiàn)深厚的情感，同時提供了動漫電影全新的含義，把動漫提高到了人文的層面。其把傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代文明進行對接，吸收其中的精華，并探尋現(xiàn)代文明中可以引發(fā)民眾思想共鳴的領(lǐng)域。他經(jīng)常倡導(dǎo)的反戰(zhàn)理念，在其作品中能夠得以全面展現(xiàn)。其作品所涵蓋的人文理念，對現(xiàn)代文明的思考，以及和出色的傳統(tǒng)文化的對接，讓作品充滿了溫暖的內(nèi)涵，這也是這個不斷發(fā)展的階段所必需的正確的價值理念。

動畫電影也是民族經(jīng)典文化的重要推廣手段，他一直秉承動畫也屬于電影一部分的思想，而電影往往會出現(xiàn)具備破壞和損害文化的情況，他始終要求自己保持警惕的態(tài)度進行創(chuàng)作。本文通過對《千與千尋》作品的分析，研究怎樣可以進一步將推廣傳統(tǒng)文化和打造動漫電影結(jié)合起來，進一步啟發(fā)中國動漫電影的發(fā)展。

2.文獻綜述

2.1國內(nèi)研究現(xiàn)狀

方一舟，方田（2020）在《從《千與千尋》看日本傳統(tǒng)文化在動畫電影中的應(yīng)用》一文中對日本的傳統(tǒng)文化進行解讀，通過《千與千尋》分析日本經(jīng)典文化在動漫影片中的使用，通過這部影片的建筑模式、鬼神故事、畫面風(fēng)格，故事場景等方面分析在動漫影片可持續(xù)發(fā)展的途徑，將傳統(tǒng)文化的發(fā)揚和動漫電影合理結(jié)合起來，打造出一條傳統(tǒng)和創(chuàng)新相結(jié)合的發(fā)展道路。”

李盈盈（2019）《在淺談日本動畫電影《千與千尋》中展現(xiàn)的日本傳統(tǒng)文化》一文中通過解析日本動畫《千與千尋》，向讀者較為細致的反映動漫中所展示的日本經(jīng)典文化。影片介紹了一個普通的人類女孩由于將自己名字丟失而在神隱世界中迷失的故事，影片融合了大量日本的傳統(tǒng)文化，為受眾展示故事的過程中，讓受眾了解日本特殊的鬼神思想，而融入了作者特殊的世界觀。

2.2國外研究現(xiàn)狀

Natalie Avella（2004）在《Graphic Japan ： from woodblock and zen to manga and kawaii》一文中寫到“酷日本”，“利用對日本動漫各種文化的分析，了解不一樣的世界觀，來進一步掌握獨特的場景和角色，提高對作品的認知水平，讓受眾對日本文化和不同文化有了更進一步的了解和把握。”

Robin E（2007）在《Understanding manga and anime》一文中寫到，“為了探究日本動漫成功的原因，通過作品的商業(yè)價值和主題展示的資訊兩個領(lǐng)域了解作品。結(jié)果指出，在作品展示的過程中讓社會需要得到滿足以及落實其技術(shù)是作品得到順利發(fā)展的原因。”

利用以上的分析，能夠發(fā)現(xiàn)日本動漫產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，和其獨特的人文理念和傳統(tǒng)文化的傳播有著極大的聯(lián)系，而這也是本文分析《千與千尋》這部作品的目的，通過對其進行分析，了解日本動畫之所以能夠發(fā)展的原因，并指出中國動漫產(chǎn)業(yè)發(fā)展的策略。

3.主體部分

3.1《千與千尋》作品概述

3.1.1角色的塑造

千尋父母的角色，宮崎駿并沒有對這對夫妻進行深入的介紹，然而在神隱餐館中的場景，能夠發(fā)現(xiàn)其父母反映的是貪婪的人性，同時通過貪吃變成豬的重要場景，來引出所有故事的內(nèi)容。

白龍原本是河中的神明，這個角色是指引千尋來到神隱世界的重要角色。作為河神，其反映的是自然，他和千尋的感情代表著作者想要表現(xiàn)的人和自然和諧相處的場景。這個角色身上也反映出一種自我的迷失，在他的本體河被人類建筑物所取代以后，他通過自己的名字當(dāng)成交換的條件和湯婆婆進行魔法的學(xué)習(xí)，甚至喪失過往的記憶，也是迷失自我的表現(xiàn)。

湯婆婆和錢婆婆有著強烈的對比。兩個人是雙胞胎，然而個性完全不一樣，也有著不一樣的追求。錢婆婆是居住在一間簡樸的屋子，一直勤懇勞作，過著十分樸素的生活。湯婆婆是經(jīng)營湯屋的，永遠無法滿足對金錢的追求。然而她也是務(wù)實勤勞的，千尋完成對“腐爛神”的接待后，湯婆婆也對她表示肯定。“這些即使反映了她追求金錢的一面，然而作者也沒有將其打造成一個欺壓勞動者的地主形象。所以這個角色有著兩面性，同時她對寶寶的關(guān)心也反映出人性善良的一面。”

無臉男是這部作品最有特色的角色。其一開始出現(xiàn)是在千尋和白龍見面的路上，靜悄悄地出現(xiàn)但是又靜悄悄地消失。這個偶然的相遇讓他喜歡千尋。第二次兩個人相遇的時候，千尋為淋雨的他留門，他為千尋偷藥浴牌子是為了想要報答千尋的善良以及討好她。接著他學(xué)習(xí)河神通過假金子對湯屋的人進行犒賞，千尋通過河神的丸子讓其將食物以及傭人、青蛙吐出來，最后容貌恢復(fù)的他和千尋一起到了錢婆婆的家里，將紡線的工作完成后，留在了錢婆婆的身邊。無臉男偷牌子賞假錢，事實上是很頑皮的對別人討好的方式，他實際上是沒有心眼的。假如認為他反應(yīng)貪欲，那么這部作品中千尋利用和他成為朋友而讓他醒悟是不符合邏輯的。他對千尋和其他人討好是為了獲得別人的關(guān)心和陪伴，錢婆婆賦予他溫暖的家，因此這個角色是反映人類心中一直出現(xiàn)的不具備歸屬感的寂寞。

主角千尋，剛出現(xiàn)的時候和現(xiàn)實生活中十歲的女孩并沒有多大的區(qū)別，甚至并不好相處。她喜歡任性發(fā)脾氣，膽子不大同時還過于依賴家長。然而和父母比起來，她其實是守規(guī)矩、沒有任何貪欲的。為了讓父母從險境中走出來，她慢慢變得勇敢，了解了自己的責(zé)任，懂得感恩，也得到很多人的友誼，獲得大家的稱贊，成為一個正面的形象。

這些多樣化的人物一起打造出一段神奇的發(fā)展經(jīng)歷。即使導(dǎo)演通過單線發(fā)展的方式介紹故事，然而還是讓場景緊張有內(nèi)容，敘事的直接方式讓內(nèi)容更為立體。和《龍貓》的童真，《魔女宅急便》的輕松比起來，這部作品的內(nèi)容更為深入和多樣化，然而并不是那種過于沉重的內(nèi)容。作者利用一個孩子的視角展開冒險故事，讓綜合主題的展示得到實現(xiàn)，同時還讓觀眾保持愉快的觀影心情。

3.1.2動漫元素的融入

在這部作品中，作者不只是把傳統(tǒng)文化結(jié)合到影片中，同時也結(jié)合了日本獨有的動漫元素開展創(chuàng)新，針對日本的動漫元素中的人物形象、說話方式以及思考方式的結(jié)合，利用故事場景的推進，嫻熟使用大量的動漫的線條和動漫的場景，在細節(jié)處融入其中，讓這種融入變得十分自然，實現(xiàn)了電影和動漫元素的合理結(jié)合，也讓受眾在觀看影片時，通過側(cè)面了解日本的動漫文化，如日本動漫文化喜歡結(jié)合很多日本的傳統(tǒng)習(xí)俗、傳統(tǒng)的動漫設(shè)計技巧等，都在這部影片中得到充分展示，也讓受眾在觀影中自然了解了日本文化，讓日本的傳統(tǒng)文化得到更好的發(fā)揚和推廣。

3.1.3技巧藝術(shù)的展現(xiàn)

宮崎駿嫻熟地把3D空間創(chuàng)作模式使用到二維動畫片中，影片呈現(xiàn)出獨特的視覺效果，人們認為這是宮崎駿三段式。這種效果打造出來的影片十分立體化，韻律舒緩，延伸了受眾的聯(lián)想空間。一部優(yōu)秀的作品，涵蓋角色、場景、音樂和顏色，其中的場景十分關(guān)鍵，能夠利用鏡頭的推拉轉(zhuǎn)化來對場景進行調(diào)節(jié)，讓場景更為立體和多樣化。

這部影片在影像技術(shù)領(lǐng)域的發(fā)展，是使用了前沿的數(shù)碼技術(shù)為支撐，讓人物更為飽滿，色彩更為立體，音響效果更為突出，作者的獨特設(shè)計指出不止表現(xiàn)在視聽方面的發(fā)展，也表現(xiàn)在獨具匠心的通過古代日本的澡堂當(dāng)成場景來設(shè)計，力圖展示日本的傳統(tǒng)文化，宣傳本土思想的回歸，同時，洗浴的景象本身就十分特別，不僅是對身體進行洗禮，同時也讓靈魂得到升華。

此外，他在作品中結(jié)合了現(xiàn)代都市的場景，學(xué)習(xí)江戶時代建筑物的風(fēng)格，油屋使用了東京雅敘園的建筑模式，而“鬼食街”則是根據(jù)江戶東京建筑院進行設(shè)計的，澡堂的設(shè)計借鑒了松山市道后溫泉的神仙浴場的場景。這是第一部使用數(shù)碼技術(shù)進行創(chuàng)作的影片，不管的場景的設(shè)計、顏色和音響的出現(xiàn)都結(jié)合了影片的需要，為影片的設(shè)計效果加分，通過古代澡堂的場景也十分獨特，展示出該民族的傳統(tǒng)文化，用意深刻，本土思想也容易引發(fā)受眾的共鳴。

3.2《千與千尋》中民族文化的體現(xiàn)

3.2.1日本宗教文化和傳統(tǒng)文化的融合

在這部作品中包含了日本的傳統(tǒng)文化內(nèi)容。一方面是線性領(lǐng)域的文化內(nèi)容，如其中經(jīng)常出現(xiàn)的和服、浴場、日本建筑，這些隨處可見的日本文化內(nèi)容讓影片擁有了突出的民族內(nèi)涵。同時另一方面是思想文化隱形領(lǐng)域的元素，如場景中利用白龍的遭遇反映出對自然和人類文明和諧發(fā)展的需要;日本崇禮節(jié)文化，一些鞠躬的場景經(jīng)常可以見到。其中湯婆婆和蛙人有著明顯的等級制度，都是該國禮節(jié)的表現(xiàn)。影片中最可以反映神道教觀念的就是作者對神靈的描寫，很多角色都可以在日本的神話和宗教信仰中找到出處。

3.2.2東西方文化的交融與碰撞

電影中出現(xiàn)的神道教表現(xiàn)出自然萬物的推崇，對于環(huán)境的維護，都是在西方的先進文化打擊中社會所缺失的，是人們在不斷發(fā)展的社會中期待獲得的，影片中推崇自然、敬仰自然的理念也是不斷緊張的社會關(guān)系中所缺失的。比如，千尋對運送煤炭的煤球精靈的憐惜;鍋爐爺爺說的話：“既然插手要做，就要做到底”;千尋為了河神將人類丟在河中的各種垃圾清理干凈，讓他可以得到面貌的恢復(fù)等。就是東西方文化的理念的合理融合，也讓這部影片具備傳統(tǒng)文化的發(fā)展條件，也讓其更加立體、生動，反映出作者人和自然和諧發(fā)展的觀點。

4.研究結(jié)論

4.1《千與千尋》的文化價值

作品是民族的，就是屬于世界的，在全球化持續(xù)發(fā)展的當(dāng)下，現(xiàn)代人得到很多來源于外部的資訊，對所有外部的事物都有著極大的好奇心，各個地區(qū)特殊的文化內(nèi)涵都對現(xiàn)代人具備強烈的吸引力。

宮崎駿的動畫電影為何可以讓全球都趨之若鶩，和其影片中展示的濃厚的日本傳統(tǒng)文化內(nèi)涵以及特殊的日本民俗文化內(nèi)容的使用有著緊密的聯(lián)系，他通過日本傳統(tǒng)文化著手，進一步開發(fā)日本傳統(tǒng)的自然理念，結(jié)合了宗教觀點，利用藝術(shù)的構(gòu)建和設(shè)計，把現(xiàn)代影片技術(shù)和藝術(shù)科學(xué)結(jié)合起來，在傳承中進行發(fā)展，引發(fā)受眾的推崇和認可，展示日本文化的內(nèi)涵，提高了日本文化的發(fā)展水平。

4.2《千與千尋》對日本文化的影響

總而言之，宮崎駿成功賦予動畫新的內(nèi)涵，不僅使傳統(tǒng)文化得到良好的傳承，也使日本民俗文化獲得全世界的關(guān)注和贊揚，在他的創(chuàng)作下動畫電影的思想也能夠上升到人文高度的層面，形成了獨樹一幟的風(fēng)格，開創(chuàng)了日本動畫一條新的發(fā)展之路。因此我們在發(fā)展動畫電影之時應(yīng)當(dāng)積極借鑒宮崎駿創(chuàng)作動畫電影成功之處，在構(gòu)思方面，注重文化的傳承與發(fā)展，將傳統(tǒng)文化恰當(dāng)?shù)剡\用及融合于動畫電影之中，豐富動畫電影內(nèi)涵，反映現(xiàn)實，開拓出適合動畫電影的長久發(fā)展之路，以及學(xué)習(xí)如何更好地發(fā)揮傳承與創(chuàng)新傳統(tǒng)文化的職能。

4.3《千與千尋》對文化傳播的啟示

《千與千尋》讓我們了解到，達到傳統(tǒng)文化和動畫電影的和諧，不僅僅需要傳承，更需要創(chuàng)新。傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文明有機結(jié)合，才能更加契合現(xiàn)代觀眾的文化觀念，也使動畫電影的傳統(tǒng)文化底蘊與現(xiàn)代文明共同進步，從而得到大眾的認可。宮崎駿的《千與千尋》用各種各樣的創(chuàng)意方式對日本傳統(tǒng)文化進行了巧妙的表現(xiàn)，在動畫制作過程中，對畫面要求很高。

如影片中通過一條隧道連接內(nèi)外的兩個世界，設(shè)置了奇妙的文化情境，并通過精巧的線索和畫面，向觀眾呈現(xiàn)出了宮崎駿完美的藝術(shù)追求和工匠精神。《千與千尋》的獨特表現(xiàn)力也十分具有優(yōu)勢，其敘事的表現(xiàn)方法，具有影像藝術(shù)的獨特符號系統(tǒng)：畫面的明暗，色彩光影的處理，畫面的景色、建筑、角度和鏡頭處理的綜合運用，都增加了電影的獨特表現(xiàn)力，探索出傳承傳統(tǒng)文化的新道路。

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