淺談中日文化中對“恩”的理解

馬立明

多年來，儒家學(xué)說對中日兩國的文化影響是最大的，但是由于各自社會背景的不同，儒家學(xué)說在兩個國家的發(fā)展也各具特點。就拿恩情的“恩”來說，兩國就有不同的規(guī)范與標(biāo)準(zhǔn)。“恩”的理念在中日文化體系中始終處于特別重要的地位，并且隨著時間的發(fā)展都各自形成了屬于自己的恩文化。

一、中日兩國“恩”文化的背景

（一）中國“恩”文化

中國是一個經(jīng)歷了漫長的封建社會的國家。自秦國統(tǒng)一全國以來，封建專制統(tǒng)治被不斷加強，這就不得不需要一個主流的、正統(tǒng)的文化來維持封建統(tǒng)治，于是，儒家文化就被賦予了這樣的能力，并且貫穿了整個封建社會。以儒家文化為主導(dǎo)的中國傳統(tǒng)文化具有群體本位的價值觀，而恩情觀念正是這個價值觀的核心，人們常說的仁、愛、忠、孝、義等道德規(guī)范都是建立在恩情觀念的基礎(chǔ)之上的。所以說，中國文化的本質(zhì)屬于恩情文化。

中國傳統(tǒng)文化認(rèn)為，如果一個人對另一個人施恩，那施恩的人就具有支配被施恩者的權(quán)利，這樣，被施恩的的人就失去了自由主體性，只能附屬于那個施恩者來報恩。于是，這種群體本位下的集體理性的內(nèi)涵就是國家、家族對個體施恩，個體只能犧牲自我來報國家與家族的恩。這一具有濃厚奴隸色彩的道德貫穿著中國傳統(tǒng)社會，并且產(chǎn)生的消極影響直至今日。

（二）日本“恩”文化

日本是一個由土著民族與外來其他民族融合而成的民族，所以日本文化也融合了很多外來文化，中國的儒家文化也是外來文化之一，與其它文化相比，儒家文化對日本文化影響是最大的。日本根據(jù)自己國家與社會的需要，對儒家文化進行改造，使之逐漸成為日本文化的重要組成部分，也成為了維系日本社會等級制的重要理論。

在《菊與刀》這本書中，深刻闡明了在日本文化中的等級制度，這個民族里發(fā)生的一切都與等級密切相關(guān)，“恩”文化也是如此。在日本，每個人都受著天皇的恩惠，這種關(guān)系是天皇施恩與國民受恩的關(guān)系，并且社會中的每一個等級，都是這種施恩與受恩的關(guān)系，比如：“父母之恩是親恩、老師之恩是師恩、仆（或武士）主之恩是主恩”，“恩”就像一條鏈子，把天皇與國民、父母與子女、老師與學(xué)生、主君與仆人（或武士）等等這種上下的等級關(guān)系緊密連在了一起。

二、中日“恩”文化在家庭中的體現(xiàn)與對比

“恩”文化隨著社會的發(fā)展也發(fā)生了很大改變，尤其是家庭在社會中地位的提高，使得“恩”文化在中日家庭中也逐漸被重視起來，也被視為一種道德標(biāo)準(zhǔn)與行為規(guī)范。

（一）“孤獨死”問題的比較

這里提到的“孤獨死”概念，主要來源于日本文化，日本在很多年前就有了這個概念，其主要是指獨自生活的人在死亡時沒有人看護或者知道，甚至死亡后與被發(fā)現(xiàn)時間有一定的時間間隔的社會現(xiàn)象。這個概念在中國主要說的是“空巢老人”現(xiàn)象，而且在中國被提出來并不久。日本的“孤獨死”與中國“空巢老”現(xiàn)象存在著很大的相似性。

中日這兩種現(xiàn)象中，有一個主體上的共同點，就是“獨居”，但是，這個共同點內(nèi)部引申出一個不同點，就是中國這種“獨居”是被動的，而在日文化中，這種“獨居”是主動的。出現(xiàn)這兩種不同的原因就在于中日兩國人民觀念上的差異：在傳統(tǒng)中國里，對“孝”和“恩”是非常重視的，但是，隨著社會的發(fā)展，人們的觀念也在隨之改變，現(xiàn)如今，兒女對父母的孝道被物質(zhì)取代，認(rèn)為只要滿足父母物質(zhì)上的需求就是盡孝，而忽視了老人精神上的需求，陪伴在減少，溝通也逐漸消失，從而導(dǎo)致一大批老人不得不陷入孤獨狀態(tài)，被動“獨居”;在日本，“不愿給別人添麻煩”的觀念深入人心，在他們看來，一旦接受別人的好意或恩惠，就必須要回報，并且這種恩惠就像利息一樣，隨著時間的推移，會越積越多，就像《菊與刀》中說的：“人們怕給別人帶來恩惠，因為對別人來說，這種恩惠更像是一種麻煩。同時，他們也不愿意接受別人的恩惠，認(rèn)為報恩時間很難的事情”。日本的老人們怕給自己的孩子添麻煩，所以不愿意與他們住在一起，從而形成了一種主動性地“獨居”狀態(tài)，即使再困難，哪怕得了重病，也不想給孩子添麻煩，寧愿悄悄死去。

（二）孩子撫養(yǎng)----隔代撫養(yǎng)

在中國，這種隔代撫養(yǎng)的現(xiàn)象人見不鮮，老人幫助子女照顧孩子已經(jīng)是一種常態(tài)，更有數(shù)據(jù)顯示，早在2012年老人照顧孫子孫女地比例已經(jīng)達到了66.47%，這種現(xiàn)象在東南部地區(qū)尤為普遍。而在日本社會中，魯斯·本尼迪克特認(rèn)為，“恩”是被作為債務(wù)來償還的，而不像中國那種無償?shù)摹皭邸薄Ｋ裕毡镜睦先舜蠖鄶?shù)都會選擇外出旅游、安度晚年或者繼續(xù)參加工作，而不是去幫助子女照顧孩子。

中日關(guān)于“隔代撫養(yǎng)”問題不同的原因主要在于“恩”的債務(wù)性。在日本，這種“恩”債務(wù)性是根深蒂固的，讓父母幫忙看孩子會在無形中讓自己背上“債務(wù)”，所以，從一開始，他們就不會選擇讓父母照看孩子，而讓自己“欠債”。反觀中國，由于對“恩”的界限是模糊不清的，子女們會認(rèn)為讓父母照看孩子是理所應(yīng)當(dāng)?shù)模@也就是中國為什么“隔代撫養(yǎng)”現(xiàn)象普遍的原因。

三、結(jié)語

就中日兩國“恩”文化在上述家庭中的對比而言只是一個小的方面，“恩”文化在兩國的發(fā)展中，由于國情等其他原因的不同，存在著很多方面的差異，不單單是在家庭中，比如社會交往、政治、經(jīng)濟等方面都存在著很大差異，也是一個不容忽視和值得探討的話題。

參考文獻

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