零陵漁鼓傳統(tǒng)藝術(shù)形式的新發(fā)展

黃雪穎 劉蓓

摘要：漁鼓是集說(shuō)、唱、表演于一體的曲藝形式，在民間廣為流傳并且歷史悠遠(yuǎn)。零陵漁鼓不僅是我國(guó)傳統(tǒng)的藝術(shù)形式，更是傳統(tǒng)文化中的重要代表。魚(yú)鼓的創(chuàng)作背景來(lái)源于民間大眾的日常生活當(dāng)中，所以是表達(dá)社會(huì)大眾思想情感的一種重要形式，這也讓零陵漁鼓得到了社會(huì)大眾的廣泛喜愛(ài)與認(rèn)可，在無(wú)形當(dāng)中促進(jìn)了零陵漁鼓藝術(shù)形式在民間的發(fā)展。因此，本文就零陵漁鼓這一傳統(tǒng)藝術(shù)形式的發(fā)展展開(kāi)深入探究，了解零陵漁鼓的起源及發(fā)展，并對(duì)零陵漁鼓當(dāng)前的藝術(shù)形式發(fā)展現(xiàn)狀進(jìn)行剖析，從而基于數(shù)字化技術(shù)基礎(chǔ)上對(duì)零陵漁鼓的藝術(shù)形式進(jìn)行保護(hù)。

關(guān)鍵詞：零陵漁鼓;藝術(shù)形式;發(fā)展

前言：魚(yú)鼓是我國(guó)獨(dú)有的一種曲藝文化形式，在經(jīng)過(guò)了幾千年的發(fā)展歷程中仍然呈現(xiàn)出旺盛的生命力。而魚(yú)鼓作為地區(qū)說(shuō)唱的一種典型表演形式，在地方有著一定的舞臺(tái)和觀眾，并且近年來(lái)魚(yú)鼓的演出場(chǎng)次也在一直不斷地增加，其中一些具有地方特色的魚(yú)鼓也被列入了非遺保護(hù)名單，從而肯定了魚(yú)鼓所具有的文化價(jià)值。而零陵漁鼓是湖南永州境內(nèi)的所有魚(yú)鼓的統(tǒng)稱，其所反映的不僅是社會(huì)低層人群的日常生活狀態(tài)與精神需求，同時(shí)也反映出了當(dāng)時(shí)的社會(huì)、文化及思想道德背景，有著極高的歷史研究?jī)r(jià)值及學(xué)術(shù)價(jià)值，所以以零陵漁鼓為例對(duì)傳統(tǒng)藝術(shù)形式的發(fā)展進(jìn)行探究有著非常重要的現(xiàn)實(shí)意義。

一、零陵漁鼓的起源與發(fā)展

（一）零陵漁鼓的起源

魚(yú)鼓在我國(guó)有著悠久的歷史，作為一種說(shuō)唱式的表演形式，其主要應(yīng)用的道具就是竹筒，將竹筒與唱腔進(jìn)行完美結(jié)合，發(fā)出獨(dú)具特色的擊拍聲，這一演唱形式被稱之為“魚(yú)鼓”。魚(yú)鼓起源于唐朝時(shí)期，是民間廣為流傳的一種民間樂(lè)曲，同時(shí)也是道教傳播思想的一種方式，所以也被稱之為“道情”[1]。但隨著社會(huì)大眾對(duì)文化生活的不斷追求，在宋朝時(shí)期出現(xiàn)了可用于表演魚(yú)鼓文化的擊鼓樂(lè)器，但魚(yú)鼓的盛行是在元明清三代，當(dāng)時(shí)的魚(yú)鼓文化遍及全國(guó)各地，成為了人們的口口相傳的一種重要文化形式。

（二）零陵漁鼓的成熟發(fā)展期

零陵古郡的文化積淀十分豐厚，商業(yè)、農(nóng)業(yè)以及畜牧業(yè)十分發(fā)達(dá)，零陵漁鼓則在這塊土地上得到了快速地繁衍滋生，其形成及發(fā)展主要經(jīng)歷了三個(gè)時(shí)期：

第一，敘道情時(shí)期。在明朝末期，零陵城內(nèi)當(dāng)有人去世時(shí)，會(huì)選擇請(qǐng)道士做法敘道情，目的在于為亡者“超度劫難”[2]。在使用過(guò)程中操作者手持竹筒，竹筒的一端使用膜皮進(jìn)行包裹，一邊敲打一邊說(shuō)唱，以這樣的形式對(duì)亡靈進(jìn)行超度。但唱的內(nèi)容相對(duì)較為單一，以道家的法式文為主，但經(jīng)過(guò)不斷發(fā)展這種簡(jiǎn)單敲打說(shuō)唱新被稱為漁鼓。

第二，確定期。至清朝初期這樣的方式逐漸被更多人接受和認(rèn)可，此時(shí)漁鼓已經(jīng)不再專用于超度亡靈這一領(lǐng)域。加上說(shuō)唱形式較為簡(jiǎn)單，制作起來(lái)也十分方便，久而久之成為了人們表達(dá)思想情感的一種方式。但隨著時(shí)間的推移，歷史的演進(jìn)對(duì)民俗文化產(chǎn)生了相應(yīng)的演變與發(fā)展，不同內(nèi)容的表現(xiàn)形式逐漸隨著當(dāng)?shù)孛耧L(fēng)民俗的發(fā)展和人們認(rèn)知水平的提升而逐步產(chǎn)生差異，但并沒(méi)有任何強(qiáng)制性的規(guī)定，演唱者完全可以根據(jù)相應(yīng)的技術(shù)要求展開(kāi)自由發(fā)揮。也有些人選擇將漁歌作為一種職業(yè)，通過(guò)賣(mài)藝的方式來(lái)維持自己的生活。

第三，成熟發(fā)展期。清朝末期零陵漁鼓的傳播越來(lái)越廣泛，也慢慢受到了人們的喜愛(ài)與歡迎，零陵漁鼓也因此進(jìn)入了鼎盛時(shí)期。從演唱層面而言，可供選擇的題材相對(duì)較為廣泛，但使用最多的題材仍然是民間故事或者神話傳說(shuō);而從伴奏方面來(lái)說(shuō)，也相繼融入了弦樂(lè)以及碗碟等元素[3]。在后續(xù)的演唱過(guò)程中風(fēng)格也逐漸發(fā)生了轉(zhuǎn)變，開(kāi)始加入一些零陵花鼓戲等舞臺(tái)表演，也出現(xiàn)了諸多地方小調(diào)唱腔等一系列元素。表演時(shí)從形式上呈現(xiàn)出了對(duì)唱、表演唱以及漁鼓戲等多元化模式，深得觀眾的喜愛(ài)，也給人帶來(lái)了不小的視覺(jué)沖擊。

二、零陵漁鼓的藝術(shù)形式的發(fā)展現(xiàn)狀

（一）表演形式

基于傳統(tǒng)藝術(shù)形式角度而言，不同地區(qū)的漁鼓表演在形式上各有不同，例如：湖南省有衡陽(yáng)漁鼓、湘南漁鼓、湘西漁鼓、常德漁鼓等，各個(gè)地區(qū)的漁鼓都有著各自的特色，并且無(wú)論是在說(shuō)唱表演方面，還是在曲目?jī)?nèi)容、曲調(diào)唱腔等方面都呈現(xiàn)出獨(dú)樹(shù)一幟的風(fēng)格。以零陵漁鼓為例，其作為一種說(shuō)唱藝術(shù)，最重要的就是以唱為主、以說(shuō)為輔的表演形式，其中唱是漁鼓最主要的一種表現(xiàn)形式，而說(shuō)則具有一定的輔助作用。在具體的表演過(guò)程中，還存在一個(gè)相對(duì)重要的環(huán)節(jié)“曲藝唱詞”，零陵漁鼓的唱詞運(yùn)作是表演的中心環(huán)節(jié)，目的在于充實(shí)表演內(nèi)容，以靈活的人物形象敘述故事內(nèi)容。在舞臺(tái)表演方面上，表演者往往會(huì)在打擊漁鼓的同時(shí)，根據(jù)主題內(nèi)容輔助配合以當(dāng)?shù)厝藗兿猜剺?lè)見(jiàn)的傳統(tǒng)漁鼓表演，以不同姿勢(shì)進(jìn)行演唱。同唱詞一樣作為漁鼓表演的道白，而道白在漁鼓作品創(chuàng)作中有著一定的輔助性作用，不僅能夠提高作品的藝術(shù)形象，還能夠有效地加強(qiáng)作品本身的藝術(shù)價(jià)值。

（二）音樂(lè)與曲詞

零陵漁鼓在表演過(guò)程中所采用的音樂(lè)以徵調(diào)式為主，其五音主要有：“宮、商、角、徵、羽”，是一種較為傳統(tǒng)的民族音樂(lè)主音[4]。在零陵漁鼓發(fā)展期間的大部分民間音樂(lè)都采用了徵調(diào)式，而這樣的音樂(lè)有著一定的地區(qū)優(yōu)勢(shì)，能夠讓音樂(lè)在這一背景下有著絕對(duì)的優(yōu)勢(shì)，不僅能夠讓當(dāng)?shù)匕傩崭械接H切，還能夠更好地推動(dòng)音樂(lè)的傳播，從而更好地弘揚(yáng)漁鼓文化。實(shí)際上很多漁歌都是朗朗上口的，以《對(duì)面哥哥過(guò)河來(lái)》為例，憑借著簡(jiǎn)單的幾句歌詞和十二個(gè)小結(jié)完成，整首歌曲以徵調(diào)開(kāi)頭也以徵調(diào)結(jié)尾，所以從曲式結(jié)構(gòu)上而言也相對(duì)完整，給人帶來(lái)了一種協(xié)調(diào)優(yōu)美。在眾多以徵音為主的曲調(diào)當(dāng)中，都會(huì)呈現(xiàn)出一種蕩氣回腸的感覺(jué)，這也是零陵漁鼓受到百姓喜愛(ài)的主要原因[5]。另外，通過(guò)曲調(diào)將歌曲及襯詞進(jìn)行合理搭配，可以將其所具備的作用及價(jià)值充分發(fā)揮出來(lái)，從而提高漁鼓本身的藝術(shù)創(chuàng)造性。但從襯詞和襯腔方面來(lái)看，零陵漁鼓在很多小調(diào)音樂(lè)中都使用了大量的襯詞與襯腔，很好地宣傳了當(dāng)?shù)氐恼Z(yǔ)言特色及民俗風(fēng)情，也在很大程度上促進(jìn)了曲藝前后情感間的轉(zhuǎn)換與承接，這些內(nèi)容對(duì)于零陵漁鼓而言意義重大。從曲藝結(jié)構(gòu)方面開(kāi)看，無(wú)論是曲式結(jié)構(gòu)的擴(kuò)充，還是曲式結(jié)構(gòu)的平衡，都有著非常重要的作用，以歌曲《十月之飄》為例，在這首樂(lè)曲中襯詞也采用了當(dāng)?shù)卣Z(yǔ)言，以親切且自然的襯詞促使曲調(diào)變得更加自然流暢。除此之外，還采取了句尾式與穿插式手法，以此來(lái)擴(kuò)大樂(lè)曲的結(jié)構(gòu)，讓歌曲帶有明顯的地方色彩[6]。總之，零陵漁鼓的音樂(lè)結(jié)構(gòu)多種多樣，但無(wú)論如何進(jìn)行變化，徵調(diào)式音樂(lè)都是經(jīng)久不變的。

三、基于數(shù)字化技術(shù)對(duì)零陵漁鼓藝術(shù)形式的保護(hù)

（一）以數(shù)字修復(fù)技術(shù)保護(hù)及傳承零陵漁鼓

傳統(tǒng)文化發(fā)展需要全社會(huì)的重視，其保護(hù)及傳承是目前社會(huì)文化傳播過(guò)程中人們關(guān)注的焦點(diǎn)，但文化會(huì)因歷史的發(fā)展而在空間上持續(xù)流動(dòng)，在實(shí)踐中被弘揚(yáng)與繼承。所以對(duì)零陵漁鼓這一傳統(tǒng)藝術(shù)形式戰(zhàn)略數(shù)字化保護(hù)時(shí)，需要重視這一過(guò)程對(duì)該文化產(chǎn)生的沖擊及變遷。同時(shí)作為傳統(tǒng)民俗中的一種，漁鼓是發(fā)源于過(guò)去、傳承至未來(lái)的一種民俗文化。

（二）用數(shù)字技術(shù)創(chuàng)新魚(yú)鼓文化舞臺(tái)

隨著數(shù)字化時(shí)代的全面來(lái)臨，數(shù)字經(jīng)濟(jì)技術(shù)儼然已經(jīng)成為了當(dāng)前的一大發(fā)展趨勢(shì)，所以在零陵漁鼓的傳承及保護(hù)當(dāng)中，需要不斷地探索和使用新技術(shù)，將古典的漁鼓文化與現(xiàn)代數(shù)字技術(shù)進(jìn)行碰撞，不斷超越自己，從而激發(fā)出零陵漁鼓文化的創(chuàng)新力量，例如：可以基于當(dāng)前先進(jìn)的人工智能及大數(shù)據(jù)技術(shù)，對(duì)零陵漁鼓的表演舞臺(tái)進(jìn)行設(shè)計(jì)搭建，促使舞臺(tái)可以在炫麗的燈光及背景的加持下更好地豐富漁鼓文化的舞臺(tái)形態(tài)。除此之外，還可以將數(shù)字化技術(shù)應(yīng)用于表演道具當(dāng)中，對(duì)漁鼓表演的舞臺(tái)服裝、道具、布景及化妝等方面進(jìn)行不斷創(chuàng)新，逐漸接近當(dāng)前的社會(huì)發(fā)展形勢(shì)，使?jié)O鼓這一傳統(tǒng)藝術(shù)形式可以更好地適應(yīng)市場(chǎng)需求。對(duì)于傳承及宣傳而言，可以借助自媒體拍攝視頻的方式提高社會(huì)大眾對(duì)零陵漁鼓的關(guān)注，并將零陵漁鼓推進(jìn)學(xué)校，擴(kuò)展?jié)O鼓文化對(duì)于社會(huì)的影響，從而讓更多的人了解和感受漁鼓文化的獨(dú)特魅力。

（三）運(yùn)用數(shù)字化技術(shù)傳播漁鼓文化

借助數(shù)字化技術(shù)拓寬零陵漁鼓的推廣渠道，也就是利用互聯(lián)網(wǎng)、無(wú)線電通信等一些傳播效率較高的渠道推動(dòng)零陵漁鼓文化的跨時(shí)空、跨區(qū)域傳播。實(shí)際上零陵漁鼓文化是地域性非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，所以在地域限制一直是困擾零陵漁鼓文化傳播的主要因素，所以運(yùn)用數(shù)字化技術(shù)可以直接打破漁鼓文化在時(shí)空方面的限制，促進(jìn)不同地域、不同文化之間的交流，提高漁鼓文化傳播的準(zhǔn)確性與客觀性。另外，數(shù)字化技術(shù)還能夠?qū)O鼓文化進(jìn)行情景再現(xiàn)，將零陵漁鼓文化的產(chǎn)生與發(fā)展歷程以影像的形式呈現(xiàn)出來(lái)，讓當(dāng)代觀眾可以感受到不同時(shí)代下的漁鼓文化，拉近漁鼓文化與群眾之間的距離感，促使零陵漁鼓文化可以在短時(shí)間內(nèi)被人們接受及認(rèn)可。

結(jié)論：

總而言之，湖南永州境內(nèi)流傳的零陵漁鼓不僅演唱形式多種多樣，其演唱內(nèi)容也十分豐富，深受群眾的喜愛(ài)與認(rèn)可，有著極高的文化價(jià)值。漁鼓作為一種傳統(tǒng)的藝術(shù)形式，隨著時(shí)代的變遷其在表演形式、音樂(lè)與曲詞上也呈現(xiàn)出了新的發(fā)展形式，在很大程度上豐富了零陵漁鼓的本土文化內(nèi)涵。同時(shí)，隨著國(guó)家、社會(huì)及人民群眾對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承及保護(hù)意識(shí)越來(lái)越強(qiáng)，逐漸將數(shù)字化技術(shù)應(yīng)用于零陵漁鼓藝術(shù)形式的保護(hù)當(dāng)中，旨在借助數(shù)字技術(shù)來(lái)保護(hù)、創(chuàng)新和推動(dòng)零陵漁鼓的藝術(shù)形式的發(fā)展與傳承。

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項(xiàng)目來(lái)源：湖南科技學(xué)院學(xué)生創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)訓(xùn)練計(jì)劃項(xiàng)目，

項(xiàng)目名稱：互聯(lián)網(wǎng)+背景下零陵漁鼓的傳承與發(fā)展。

作者簡(jiǎn)介：

黃雪穎，2000.01，女，漢，福建南平，湖南科技學(xué)院;湖南師范大學(xué)（碩士在讀），舞蹈學(xué)，學(xué)歷：碩士在讀，研究方向：零陵漁鼓、舞蹈編導(dǎo)。

劉蓓，1987年7月28日，女，漢，湖南株洲，北京舞蹈學(xué)院，舞蹈編導(dǎo)，學(xué)歷：研究生，湖南科技學(xué)院，講師，研究方向：零陵漁鼓、舞蹈教育、舞蹈編導(dǎo)。