生肖文化對(duì)包裝設(shè)計(jì)的啟示
——以湖北地區(qū)民間美術(shù)中的生肖文化為例

李璐

（黑龍江大學(xué)，黑龍江 哈爾濱 150080）

1 民間美術(shù)中的生肖文化

生肖風(fēng)俗是中國(guó)文化中一種獨(dú)特的民俗現(xiàn)象。世界上的其他國(guó)家也不乏本國(guó)的生肖文化，普遍上認(rèn)為東亞及東南亞的生肖文化是發(fā)源于古代中國(guó)。自古國(guó)人就用十二個(gè)專(zhuān)有動(dòng)物來(lái)記錄時(shí)間，這個(gè)習(xí)俗逐漸演變?yōu)橐环N文化現(xiàn)象，它創(chuàng)造性地將動(dòng)物特征賦予人類(lèi)特征，是中國(guó)古典文化中賦比興文學(xué)手法的成功應(yīng)用，也是文學(xué)想象力的揮灑。從古至今，無(wú)數(shù)藝術(shù)作品涉及生肖，至今滲透在我們的日常生活中。同時(shí)，生肖文化也形成了大量民間傳說(shuō)，甚至形成來(lái)一種約定俗成的行事方式[1]。生肖文化經(jīng)久不衰，至今仍然是設(shè)計(jì)界和企業(yè)界每年投入大量關(guān)注和資源的文化資源。生肖文化是華夏民族的年齡計(jì)算方式，具有寄情于物的浪漫情懷，也有最廣泛的民眾參與度。當(dāng)然生肖文化也有其局限性，例如約定俗成的婚戀觀(guān)阻礙了許多的愛(ài)情，因此我們需要摒棄其中迷信的部分。

生肖文化在民間的生命力最為蓬勃，剪紙、年畫(huà)、泥塑等等大量的民間美術(shù)品中都能見(jiàn)到生肖文化的影響。從題材上看，老鼠娶親、兔子騎虎、卯吃寅糧、這類(lèi)敘事性插畫(huà)占據(jù)主導(dǎo)，這與大量的民間傳說(shuō)是緊密相連的。而由生肖所派生的習(xí)俗也成為重要的題材，例如蛇盤(pán)兔必定是這類(lèi)的俗語(yǔ)。對(duì)于生肖文化的開(kāi)發(fā)和文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)近年來(lái)熱度不斷攀升，設(shè)計(jì)在其中所扮演的角色也日益重要。本文試圖從湖北民間美術(shù)生肖文化形象中汲取靈感，并運(yùn)用于設(shè)計(jì)研究與實(shí)踐中。

2 湖北民間美術(shù)中的生肖文化

湖北省位于長(zhǎng)江中游，洞庭湖以北，是一個(gè)多民族省份。除了人數(shù)最多的漢族外，以土家族、苗族為主，回族、侗族也有分布。兩千多年前，湖北是春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期楚國(guó)活動(dòng)中心，孕育了燦爛楚文化。湖北民間美術(shù)受其影響，保留了想象浪漫、情感炙烈、造型奇異的特點(diǎn)。同樣的，湖北民間美術(shù)中也體現(xiàn)出受到大量生肖文化的影響。

湖北地區(qū)的民間工藝美術(shù)種類(lèi)繁多，大致可以分為兩大類(lèi)，其一系立體類(lèi)，包括石雕、木雕、竹雕、磚雕、陶器、糖塑、銀飾等。其二系平面類(lèi)，包括木版年畫(huà)、剪紙、皮影、刺繡、布貼、挑花、土錦、藍(lán)印花布等。其中的立體類(lèi)以具象雕塑為主，在包裝設(shè)計(jì)轉(zhuǎn)化中有一定難度，待日后再論。本文嘗試以平面類(lèi)的民間美術(shù)為切入點(diǎn)，因?yàn)槠矫婊膱D案裝飾具有較為明顯的統(tǒng)一面貌，容易從中發(fā)現(xiàn)共性，也更容易轉(zhuǎn)化為包裝設(shè)計(jì)的元素。

區(qū)別于其他地區(qū)，湖北民間美術(shù)中的生肖題材有以下特點(diǎn)：其一，生肖很少以單獨(dú)的形象出現(xiàn)，這些形象常常與不同的元素組合。例如：生肖形象與植物、瑞獸、人物、幾何紋的組合，甚至與宗教符號(hào)如道家符號(hào)的組合。其二，生肖形象常常體現(xiàn)出與吉祥寓意的關(guān)系，如許多民間美術(shù)中都體現(xiàn)著生殖崇拜，包括“蛇盤(pán)兔必定富”的吉祥語(yǔ)、鞋墊中的兔子紋、桃子與老虎等。其三，生肖形象常常與漢字組合出現(xiàn)，例如生肖對(duì)應(yīng)著十二時(shí)辰的漢字剪紙。

一個(gè)地區(qū)的美術(shù)風(fēng)格不僅取決于當(dāng)?shù)厝说膶徝馈⑿愿瘢瑫r(shí)取決于材料的限制。可以說(shuō)人是先了解材料，才能進(jìn)行創(chuàng)作，材料都有其內(nèi)在的可能性，民間藝人是典型的實(shí)利主義，他們往往先分類(lèi)后制作，先制作后匹配，熟悉材料是前提。

3 風(fēng)格分析

湖北民間美術(shù)具有典型的家族傳承的風(fēng)格，一個(gè)家族的風(fēng)格都比較類(lèi)似，不同家族之間的風(fēng)格差異較大，整個(gè)地區(qū)的風(fēng)格又有相似之處，在地區(qū)統(tǒng)一性中包含著家庭之間的多樣性。湖北民間裝飾與剪紙藝術(shù)關(guān)系密切。拿刺繡來(lái)說(shuō)，村姑農(nóng)婦的繡品樣本除家承外，最重要的來(lái)源就是剪紙藝人創(chuàng)作的“剪紙花樣”。這些剪紙帽花、鞋花、枕頭花等，是繡女們的最佳摹本。她們購(gòu)回后在底料上依樣畫(huà)出紋路，再自行配色，進(jìn)行二次創(chuàng)作，這個(gè)過(guò)程中留下各自的烙印。

3.1 色彩

湖北地區(qū)民間美術(shù)以紅黑兩色作為主色調(diào)最為典型，刺繡、枕片、鞋帽多以紅色為底，挑花多以黑色為底。這與楚人尚赤、尚巫有關(guān)。秦漢時(shí)期楚地的漆器裝飾非常具有代表性，例如秦代睡虎地出土的眾多漆器，以黑色為基底，用紅色線(xiàn)條來(lái)裝飾，偶爾輔以金屬色與淡綠，淡黃等輔助色[2]。同時(shí)，擅長(zhǎng)使用赤黃綠藍(lán)等原色對(duì)比來(lái)營(yíng)造熱烈豐富的色彩感受，這與當(dāng)?shù)厝死寺崃业男愿裼嘘P(guān)。（見(jiàn)圖1、圖2）

圖1 秦代睡虎地出土漆器

圖2 湖北陽(yáng)新 童背心

3.2 造型

湖北民間美術(shù)中的生肖形象往往具有超現(xiàn)實(shí)的特點(diǎn)，生肖動(dòng)物的形態(tài)不拘泥于現(xiàn)實(shí)，例如兩只虎可以共用頭部，一只虎也可以只長(zhǎng)兩條腿；尊貴的龍可以變成一根棒槌……一切都是自由開(kāi)放的，其造型特點(diǎn)區(qū)別于再現(xiàn)風(fēng)格的中國(guó)藝術(shù)，更加具有抽象性。其次，湖北民間美術(shù)中的生肖形象也不同于鄰近的苗族等少數(shù)民族的裝飾中的幾何風(fēng)格傾向，生肖的形象都很容易識(shí)別。一般印象里，更原始的民間美術(shù)風(fēng)格往往具有特別的抽象特點(diǎn)，例如新西蘭毛利人、安第斯文明乃至中國(guó)許多的少數(shù)民族，這些地區(qū)的民族美術(shù)常常呈現(xiàn)一種抽象之美。而受到燦爛楚文化浸潤(rùn)的湖北民間美術(shù)風(fēng)格發(fā)展出介于具象與抽象之間的生肖形象，在充滿(mǎn)裝飾情趣的同時(shí)，也充滿(mǎn)再現(xiàn)性甚至是敘事性。此外，這些裝飾母體的裝飾具備靈活的程式化特點(diǎn)，例如湖北常見(jiàn)的鳳鳥(niǎo)圖像，身體由不同顏色的布片拼接而成，這些分散的翅羽、尾羽都具有程式化的特點(diǎn)，延續(xù)著湖北當(dāng)?shù)匾幻}相承的造型語(yǔ)言，然而部件組合的方式千奇百怪，這讓裝飾整體呈現(xiàn)靈活的程式化。（見(jiàn)圖3、圖4）

圖3 湖北 童肚兜虎

圖4 湖北 童背心局部 鳳鳥(niǎo)

3.3 構(gòu)圖

非對(duì)稱(chēng)平衡作為構(gòu)圖的原則。在裝飾藝術(shù)領(lǐng)域中，任何層次的安排都有兩個(gè)明顯的步驟，即構(gòu)框和填補(bǔ)。前者制定區(qū)域的界限，后者在劃出的區(qū)域內(nèi)組織構(gòu)圖成分[4]。西方在前洛可可藝術(shù)時(shí)期基本沿襲的是對(duì)稱(chēng)性的構(gòu)圖，直到收到中國(guó)和日本等遠(yuǎn)東國(guó)家的沖擊。如同“遠(yuǎn)東藝術(shù)”的一大特征，湖北民間美術(shù)中也常常使用非對(duì)稱(chēng)性的構(gòu)圖，避免了元素組合的呆板。雖然摒棄了對(duì)稱(chēng)手段，但是卻能依靠元素之間的微妙平衡達(dá)到整體畫(huà)面的協(xié)調(diào)，這種裝飾手法顯然受到了中國(guó)畫(huà)藝術(shù)的影響，帶有一定繪畫(huà)性的特征。例如下圖湖北布貼中的花、石榴、蝴蝶等相互映襯，雖然不對(duì)稱(chēng)，卻達(dá)到飽滿(mǎn)、均衡的畫(huà)面效果。我們可以積極地想象，熱情浪漫的湖北的藝人們是如何不喜歡精確、嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶?duì)稱(chēng)構(gòu)圖的，在掌握熟練的技藝前提下，手工藝人們便開(kāi)始發(fā)揮他們的生命創(chuàng)造力，以達(dá)到“游心逍遙”的境地。楚文化帶著逍遙、神秘的文化基因，正如古典詩(shī)歌在遵循韻律定則的同時(shí)，包含著詩(shī)人個(gè)體諸多適性的選擇，詩(shī)韻的變化不僅與詩(shī)人意志的鮮活息息相關(guān)，還與天人合一、適性逍遙的文化傳統(tǒng)有關(guān)系[5]。

3.4 語(yǔ)言

網(wǎng)點(diǎn)、馬賽克、幾何的重復(fù)。湖北民間美術(shù)區(qū)別于鄰近苗族與單純繪畫(huà)性裝飾之處在于，它將純粹的幾何化元素融入了具象的圖案裝飾中。圖5、圖6中左右兩張圖不同程度的體現(xiàn)了這一點(diǎn)。這樣做的原因一開(kāi)始應(yīng)該是由于材料的約束，在使用挑花工藝時(shí)，挑花紋飾因受經(jīng)緯度的局限，需嚴(yán)格按布紗經(jīng)緯平面展開(kāi)，藝人們善于化弊為利，順其經(jīng)緯，圖案呈現(xiàn)一種“馬賽克繪畫(huà)”的效果，由顆粒度較大的色點(diǎn)來(lái)構(gòu)成畫(huà)面。這樣的特點(diǎn)作為藝術(shù)風(fēng)格流傳下來(lái)，從而影響了其他門(mén)類(lèi)的民間美術(shù)。在這類(lèi)型的裝飾圖案中，網(wǎng)點(diǎn)、幾何化處理常常用以填充具象圖案的輪廓，或是作為小的裝飾區(qū)塊分割畫(huà)面。湖北民間美術(shù)對(duì)于幾何語(yǔ)言和拼貼手法的運(yùn)用，常常會(huì)引起人們的遐想：人類(lèi)的審美情趣總會(huì)在某一處匯聚。這樣鮮活的畫(huà)面跟發(fā)源于西方的波普藝術(shù)風(fēng)格似乎也有了共通之處，對(duì)于我們今日的設(shè)計(jì)來(lái)講，湖北民間美術(shù)提供了現(xiàn)代性的新的思路和新的依據(jù)。

圖5 石榴蝴蝶繡片

圖6 虎與鳳 鞋墊

4 對(duì)現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)的啟示

4.1 轉(zhuǎn)化中的困境

當(dāng)代包裝設(shè)計(jì)中，我們常常需要借鑒傳統(tǒng)裝飾，目的在于表現(xiàn)復(fù)古的產(chǎn)品定位，或者是體現(xiàn)某種地域性文化。在此過(guò)程中我們會(huì)遇到了“再現(xiàn)與秩序”問(wèn)題，也就是二次創(chuàng)作中如何表達(dá)傳統(tǒng)美術(shù)的問(wèn)題。幾何化、抽象化處理容易丟失再現(xiàn)的細(xì)節(jié)，模糊意義感，減弱原手工藝的韻味；而忠實(shí)再現(xiàn)則容易陷入到繁縟、無(wú)效的裝飾中，降低生產(chǎn)效率。例如上行設(shè)計(jì)為黔八方所做的品牌核心圖形，由符號(hào)化的貴州元素與主題文字構(gòu)成，令人印象深刻。黔八方是一家主打貴州苗族地域文化的餐飲品牌，該核心圖形運(yùn)用了類(lèi)似于苗族貼布繡的表現(xiàn)手法：藏藍(lán)色的基底加上多個(gè)純色的碰撞。然而這個(gè)核心圖形所運(yùn)用的元素與上文所描述的湖北民間美術(shù)風(fēng)格也有不少相似之處，此時(shí)消費(fèi)者產(chǎn)生了混亂感：我們只能從圖形中得知這是某一少數(shù)民族的風(fēng)格，至于是哪個(gè)民族我們不得而知，但這個(gè)風(fēng)格先被一個(gè)品牌搶占，在消費(fèi)者心智里留下了烙印，原本真實(shí)的情況就模糊了。我們需要重新考慮再現(xiàn)的程度，從中找到自己的定位。（圖7、圖8）

圖7 黔八方品牌核心圖

圖8 苗族繡片

我們還會(huì)面臨一個(gè)問(wèn)題：意義的喪失。過(guò)于抽象和隨意的造型會(huì)導(dǎo)致意義的剝離，當(dāng)圖像完全不可辨認(rèn)其與具體意象之間的聯(lián)系而轉(zhuǎn)化為最基礎(chǔ)的幾何圖形組合時(shí)，某種程度上講它便喪失了意義，只留下秩序感。如果從品牌傳播的角度來(lái)看包裝設(shè)計(jì)，民間美術(shù)領(lǐng)域不存在市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)，以創(chuàng)作者或者其家族的主觀(guān)能動(dòng)性為準(zhǔn)則，手工藝品并不需要承擔(dān)對(duì)大眾傳播的指責(zé)，它只在小的家族范圍內(nèi)流動(dòng)。而現(xiàn)代包裝所面臨的是激烈的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)，企業(yè)需要思考如何在其產(chǎn)品所在的銷(xiāo)售場(chǎng)景中脫穎而出。傳播往往需要依靠符號(hào)的力量——符號(hào)是意義的集合。華與華的經(jīng)典案例“廚邦醬油”就在其包裝設(shè)計(jì)中運(yùn)用了符號(hào)的力量，使其占領(lǐng)了超市貨架[6]。包裝設(shè)計(jì)在快銷(xiāo)品市場(chǎng)中承擔(dān)了品牌形象排頭兵的作用，它不僅需要具備包裝基本的功能，如存儲(chǔ)、運(yùn)輸、保護(hù)、說(shuō)明等，同時(shí)還要為品牌樹(shù)立合適的形象。華與華所提出的“超級(jí)符號(hào)”理論適用于大多數(shù)商業(yè)包裝設(shè)計(jì)，換言之，“再現(xiàn)”的作用是提供意義，而符號(hào)是“再現(xiàn)”的終極。在此基礎(chǔ)上，倘若包裝設(shè)計(jì)運(yùn)用了單純的抽象手段來(lái)對(duì)待民間美術(shù)中的圖案，而不去強(qiáng)調(diào)“意義”，那么這個(gè)包裝設(shè)計(jì)的品牌力將會(huì)大打折扣，因?yàn)榇藭r(shí)包裝中所含的信息量不足。湖北民間美術(shù)中的生肖元素設(shè)計(jì)為我們提供了新的思路：以圖9中的老虎圖案為例，匠人在老虎具象的身體上賦予了與周?chē)h(huán)境相協(xié)調(diào)的身體裝飾語(yǔ)言，他們不需要犧牲“意義”來(lái)達(dá)到“秩序”，手工藝人可以將裝飾和意義融為一體，這讓“老虎”的形象比多數(shù)時(shí)候更加令人印象深刻。

圖9 枕頭套 局部

4.2 沖突的制造

在貢布里希的裝飾理論里，他曾經(jīng)提到過(guò)“視覺(jué)顯著點(diǎn)”，視覺(jué)顯著點(diǎn)是依據(jù)信息在某個(gè)瞬間引發(fā)人“驚訝”反應(yīng)的程度大小來(lái)決定的。如前文所言，包裝設(shè)計(jì)的戰(zhàn)場(chǎng)是與品牌緊密相關(guān)的，如何吸引大眾的注意力早已成為企業(yè)與設(shè)計(jì)師的一大課題。視覺(jué)顯著點(diǎn)的存在需要視覺(jué)的中斷產(chǎn)生，由于人在觀(guān)看一件事物時(shí)永遠(yuǎn)會(huì)帶著自身的心理預(yù)期，當(dāng)心理預(yù)期被打破的瞬間，就是畫(huà)面本身最使人驚訝的瞬間，這樣的“打破”制造了沖突，從而才能夠吸引人們的注意。在他的理論中，有一個(gè)詞與“中斷”相對(duì)，即“延續(xù)”。延續(xù)是大多數(shù)裝飾藝術(shù)的常態(tài)，它反映了人們觀(guān)看一個(gè)圖案之前對(duì)它的預(yù)期，當(dāng)沒(méi)有一件事物打破預(yù)期時(shí)，我們稱(chēng)之為“延續(xù)”，它讓人逐漸放松注意力并順其自然地將面前的圖案視作背景。換句話(huà)說(shuō)，當(dāng)包裝畫(huà)面只剩“延續(xù)”時(shí)，我們便無(wú)法感知到包裝里的信息——這個(gè)包裝就像一張百搭的禮物紙般包裹著產(chǎn)品。當(dāng)我們面對(duì)民間美術(shù)品時(shí)，有意地制造延續(xù)和沖突，增加視覺(jué)顯著點(diǎn)是大有益處的。例如中國(guó)新銳的設(shè)計(jì)團(tuán)體1983Asian常年來(lái)致力于研究中國(guó)傳統(tǒng)圖案的當(dāng)代化可能性，并依據(jù)他們的研究為眾多希望凸顯當(dāng)?shù)匚幕膩喼奁髽I(yè)設(shè)計(jì)品牌形象。在他們?yōu)椴惋嬈放啤般~師傅”升級(jí)品牌形象時(shí)，選擇了一只麒麟作為主紋并輔以適當(dāng)?shù)难b飾，最終的畫(huà)面效果是輝煌的。它的當(dāng)代性體現(xiàn)在1983Asian為這個(gè)中國(guó)傳統(tǒng)文化中隨處可見(jiàn)的文化符號(hào)“麒麟”制造了沖突，打破了人們對(duì)“麒麟”的延續(xù)性認(rèn)知：畫(huà)面中的紅色角、方、圓遮擋住麒麟的主紋。為了不讓沖突過(guò)于爆裂，他們還在四周增加了幾何化的云紋、水紋，用來(lái)協(xié)調(diào)畫(huà)面語(yǔ)言（圖10）。我們可以試想，如果去掉了遮擋麒麟的中心圖形和四周的幾何化紋樣，單純的麒麟圖案很難引起人們的關(guān)注。湖北民間的刺繡中也體現(xiàn)了這種沖突，仔細(xì)觀(guān)察圖11的奇特生物，除去形象本身的想象力引起人們驚訝的反應(yīng)之外，這個(gè)圖形在針?lè)ǖ拇钆渖弦餐怀隽藳_突感，不同的針?lè)ê妥呔€(xiàn)在這只動(dòng)物身上意外地交織在一起。現(xiàn)代印刷工藝給了我們更多的材質(zhì)選擇，因此在制作圖案時(shí)往往會(huì)為簡(jiǎn)單幾何形式附加不同的材質(zhì)、工藝搭配來(lái)達(dá)到更輝煌的裝飾效果，正如裝飾主義運(yùn)動(dòng)所做的那樣。

圖10 1983Asian銅師傅品牌核心圖

圖11 湖北民間枕片局部

5 結(jié)語(yǔ)

在國(guó)家倡導(dǎo)文化自信的背景下，國(guó)民的消費(fèi)需求逐漸轉(zhuǎn)向文化消費(fèi)，國(guó)潮復(fù)興勢(shì)頭正盛，對(duì)本民族文化基因的重新探索早已成為藝術(shù)設(shè)計(jì)的主題之一。然而我們的設(shè)計(jì)主體仍然是模糊的，中國(guó)復(fù)雜的民族構(gòu)成和豐富多樣的藝術(shù)歷史決定了我們可能無(wú)法找到最具有代表性的文化風(fēng)格。本文試圖在更宏觀(guān)的世界裝飾藝術(shù)視角下重新錨定民間藝術(shù)的位置，用更普適性的眼光看待民間藝術(shù)與世界裝飾藝術(shù)以及當(dāng)代中國(guó)設(shè)計(jì)的關(guān)系。另一方面，生肖文化將會(huì)在當(dāng)下乃至持久不可預(yù)見(jiàn)的未來(lái)持續(xù)影響著中國(guó)人的日常生活和精神世界，對(duì)于生肖文化在華夏廣袤大地上的文化拾英也是設(shè)計(jì)界的重要課題，當(dāng)今的中國(guó)包裝設(shè)計(jì)乃至平面設(shè)計(jì)需要逐漸找到設(shè)計(jì)主體，過(guò)程中不可避免的需要面對(duì)二次創(chuàng)作所帶來(lái)的轉(zhuǎn)化問(wèn)題，這些問(wèn)題是設(shè)計(jì)研究者與實(shí)踐者無(wú)法逃避的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。湖北民間裝飾藝術(shù)中的熱情與浪漫，神秘與詭譎，其中所蘊(yùn)含的驚人創(chuàng)造力，為現(xiàn)代設(shè)計(jì)師將提供更多更深遠(yuǎn)的啟發(fā)。