以色論婚：中國古代婚服的“色”審美流變

王 紅 姚晨明

湖北大學藝術學院

自古以來，“婚姻”一直都是人們關注且重視的話題，因為它不僅是一對新人愛情的見證，更意味著兩個家族之間的融合，它代表著人類文明的生生不息以及對未來美好生活的憧憬和向往。此外，婚姻為人倫之首，《禮記》云：“昏禮者，將合二姓之好，上以事宗廟，而下以繼后世也，故君子重之。”古人對婚禮的態度是“敬慎重正而后親之”①韓純宇：《明代至現代漢族婚禮服飾600年變遷》，碩士學位論文，北京服裝學院，2008。。由此可見婚姻的重要程度，而作為承載婚姻文化形式之一的“婚服”顯而易見有著十分重要的代表意義。隨著不同朝代的更迭變化，婚服也在形制、色彩以及用料上不斷地發生改變，不同朝代的婚服在其各自的時代背景之下都有其特定的文化魅力和意義，考查各朝代間婚服之色的相互傳承和創新思想，有利于我們更好地了解和傳承中華文化。

歷朝歷代，服飾作為禮儀和地位的象征，其所呈現的外形特征體現的是一個時代經濟、政治、文化的縮影，而服飾的顏色所具有的象征意義亦是如此。古代婚服的色彩演變大致經歷了從玄黑紅到紅綠相依再到熱烈大紅的發展過程，其中不僅包含了等級制度的概念，還體現了古人的審美文化以及人與自然和諧的生態理念。正是這些形式背后所具有的時代文化，才使得古代婚服呈現出獨特而富有魅力的多彩局面。

一、莊嚴肅穆：周漢時期黑紅嫁衣

周代是我國禮儀集大成的時代，其等級森嚴、以禮治國的社會制度使得婚禮有著莊嚴、神圣的神秘氣息。《周禮》中有“尊卑不婚”的等級觀念，即貴族、平民、奴隸之間嚴令禁止串級通婚，這也體現了周禮制度濃厚的等級觀念。此外，周代對于婚禮的舉行時間以及婚服的形制安排都有一定的講究和意義。正如《儀禮·士昏禮》中說的“昏禮下達”，周代“昏禮”以黃昏之時為名，黃昏是陰陽的交匯點，黃昏之時，陰陽相和。其婚服形制采用上衣下裳不分的袍式，以表女性感情專一。“據《儀禮注疏》和《儀禮·士昏禮》記載：周代女性婚服大氣端莊，為黑色純衣，四周鑲以絳邊，拜公婆時以單黑罩于婚服外以遮風塵。”②王革非、季勇：《我國女性傳統婚服的文脈與趨勢》，《紡織導報》2015年第1期，第70-71頁。（如圖1）。“婚服主要以次、黑色純衣以德衲。”其中“次”指假髻，指用假發編制而成并套在女子頭上，后以簪、釵等首飾來加以固定①鄭玄:《儀禮注疏》，藝文印書館，1979。。而“黑色純衣”在學界被認為是一種玄色純衣袡禮服，史料記載則是指黑色絲質禮服，其四周多飾以絳邊，無紋樣且莊重感較強。周代女性婚服色彩中的玄黑紅也有著天地之陰陽相和的思想。其中玄黑色是一種黑中揚紅的顏色，在五行思想中象征著天，屬陰，有著神圣的色彩并有“專一”之意。在周代，玄色被認為是天地間最為高貴的色彩，因天之色彩即為玄，“玄”為至高無上之色，古時即有以玄“象”天之說，而紅色，象征地，屬陽，故在裳的下緣飾以紅邊，在周人看來，這有注入陽氣以致平衡之意。②王革非：《我國古代婚姻與女性傳統婚服簡略》，中國經濟出版社，2015。而在婚禮時節的選擇上，周人亦以此作為考量，認為春季為天地交合之時，易滋生萬物，因此周人多選在春季進行婚禮儀式。由此可見，周人無論是在婚禮的時間還是婚服的形制以及色彩的安排上，都無不反映周人天人合一的造物思想以及對于天地陰陽和諧思想觀念的信仰，更體現出周人對于婚姻中夫妻關系的重視，夫妻之義與結發之恩才是婚禮之重，相比形式感較強的現代，周人這種特有的婚姻形式可以說將婚姻的本質體現得淋漓盡致。

圖1 西周婚服

漢代治國思想以儒家經典為主要依據，從統治階級到平民百姓，“罷黜百家”儒家思想深入人心，實現了文化思想上的統一。儒家認為自然界之萬物皆為天陽、地陰所化生，而男女則是社會中的陰陽兩極。這莫不是人類淵源之所在，而漢代將之視為一切倫理的起點③彭林:《中國古代禮儀文明》，中華書局，2011。。漢代儒家思想的深入使得婚服形制由先前的上衣下裳轉變為上下連體的深衣制。深衣是一種較為內斂的衣冠形制，這與儒家禮教有密切的聯系。由于漢代遵循周禮，其婚服色彩主要以黑中揚紅為主，顏色多為玄黑色和紅色。但較前朝又有繼承發展，顏色趨于豐富，據《鹽鐵論·散不足篇》載：“衣皮朱貉，繁路環佩”“麗女盛飾，艷如春華”④（唐）徐堅：《初學記》，中國書店出版社，2012。；“婦人始嫁，至作漆畫展，五色彩為系”⑤彭衛：《漢代婚姻形態》，中國人民大學出版社，2010。。可見其婚服之華美，但因儒家禮制重等級，其婚服顏色因身份高低而不同。據《后漢書·輿服志》記載：“公主、貴人、妃以上，嫁娶得服錦綺羅縠繒，采十二色，六百石以上采九色，三百石以上采五色，二百石以上四采。”⑥張末元：《漢代服飾參考資料》，人民出版社，1960，第70頁。由此可見，漢人地位的高低與其可選擇的顏色數量成正比，新娘的嫁衣也不再是玄色的上衣下裳，而是改為多種顏色的重緣袍（如圖2）。其中“十二彩”指的是丹、紫、紺、青、絳、黃、紅、綠、緗、縹，加之前朝的玄、兩色。通過對十二種色彩進行分類不難發現，丹、紫、紺、絳、紅、都屬于古代的紅色系，而玄的本義又為黑赤色。由此可見，漢代新娘的婚服的十二彩以紅色系為主。《周禮·冬官·畫繢》曰：“畫繢之事，雜五色，東方謂之青，南方謂之赤，西方謂之白，北方謂之黑，天謂之玄，地謂之黃。”⑦李學勤主編《十三經注疏·周禮注疏》，北京大學出版社，1999，第1115頁。可見玄色作為天之意，有著神圣的象征意義。至此，漢代婚服中所用之紅可謂是思想與制度的融合，其神圣和高貴的含義儼然已成為時代文化的縮影。

圖2 漢代重緣袍

二、喜慶雅致：唐宋紅綠嫁衣

唐代是經濟、政治、文化高度發展的時代，君主專制和官僚政治走向成熟。因此，唐代婚服隨著朝代的日趨強盛，其風格也變得華貴艷麗、種類豐富。與此同時，唐代開明的政策、經濟的繁榮以及民族之大融合使得唐代女性地位相對提高。據《舊唐書》載：“有212名公主，除婚姻缺載者39人，再婚者23人，三嫁者4人。”由此可見，唐代女性受民族大融合之少數民族文化觀念的影響，觀念較為開放，擁有婚姻自主權和自由擇偶權是唐代女性地位提升的重要表現。唐代女性地位雖高，但其服飾穿戴仍需按丈夫等級來決定。然而對婚禮這一重要場合，唐代在婚服色彩上首開僭越之禮，古人認為男子娶妻之喜可以與書生中舉登科相提并論，于是男子娶妻又被稱為“小登科”。婚禮當天，平民男子也可著四品緋紅色官服作為婚服，而新娘則可假借母親身份著青綠色花釵禮衣，因此也被后世稱為“紅男綠女”。雖然青綠色是唐朝時期新娘的婚服主色調，但是婚服中仍有不少紅紫元素出現。①孔研研：《中國古代服裝中的紅色審美文化研究》，碩士學位論文，青海師范大學，2020。“其中青色受傳統五陽色彩觀、宗教色彩、染織水平等諸多方面因素的影響，青色表示的顏色不止一種，其中還包含了黑、紫、藍、綠這四種。”②鄭宇欽：《唐代女性婚禮服飾研究》，碩士學位論文，武漢紡織大學，2021。（如圖3、圖4）唐人選用紅綠兩色作為婚服色，以青綠色作為女子婚服顏色，原因是“綠”同“祿”，有祝福之意，其形制為上下連屬的深衣，寓意女子德貴專一。③王革非：《我國古代婚姻與女性傳統婚服簡略》，中國經濟出版社，2015。相比周漢時期端莊的黑紅嫁衣，唐人則更喜絢麗的紅綠嫁衣，大紅大綠被認為是色譜之最，其色彩的碰撞展示出絢爛多彩的大唐氣象。

圖3 盛唐嫁娶圖

圖4 盛唐婚禮攝盛圖

此外，陰陽五行觀對古人色彩觀的建立也有較深的影響，在“五行”中，“青”代表“木”，對應春季，方位在東，象征和平繁榮。而“紅”代表“火”，對應夏季，方位在南，象征活力喜慶。另《閱微草堂筆記》有載：“田苗已漲，商家以錢給農戶，俟熟收糧，謂之買青。”④鄭宇欽：《唐代女性婚禮服飾研究》，碩士學位論文，武漢紡織大學，2021。這里的“青”是指未成熟的莊稼，因此青色也是一種希望的象征。此外，青色還具有莊重、古樸、堅韌等象征意義。由青色作為唐代女性婚服的主色，可見人們對婚姻的重視。

宋代“程朱理學”思想的出現以及重文抑武的文化理念，使得宋代整體風格偏向理性儒雅。宋朝服飾大體上沿襲隋唐舊制，但由于國家常年處于內憂外患以及受程朱理學等因素的影響，宋朝服飾多偏向于簡樸、嚴謹和含蓄。顏色上從唐代的綠逐漸增添大量紅色，鳳冠霞帔的發展也逐漸成熟并被廣泛使用，至宋朝正式將鳳冠收入“冠服制度”。鳳冠霞帔是貴族所穿之服。據史料記載，宋代富貴及仕宦之家女子婚服為銷金裙或長裙，或大袖，在典禮時戴鳳冠、披霞帔。其基本樣式仍為花釵大袖婚服，女性婚服顏色依然是青綠色，與唐代婚服用色大體相同，其不同之處有二：一是風格上的改變，由于簡樸風氣盛行，其樣式也遵循棄奢從簡的思想，變得較為簡約，相較唐代的雍容華貴，其整體給人以清秀雅致的風格特點，反映了宋朝鮮明的時代特征；二是顏色占比的調整，雖說唐代與宋代在婚服色彩上都以青綠、紅來用色，但唐朝女性婚服色彩較雜，以青綠為主，紅紫為輔，而宋朝則逐漸轉變為以紅為主，據《宋會要》載：“鈿釵禮衣，以緋羅為之。”再如《宋仁宗后坐像軸》中人物所穿翟衣，雖大抵是明理雅致的大片藍綠，但也不難發現其袖口及衣領等邊緣處都飾以大面積的紅色，此外裙底所露的內衣也多為紅色（如圖5）。由此可見，隨著時代的發展，紅色在服飾色彩中越來越占有重要的地位。

圖5 《宋仁宗后坐像軸》

唐宋紅綠嫁衣從以青綠色系為主、紅色為輔逐漸轉變為以紅色系為主、青綠色為輔，這說明紅色在古人心中一直占有很高的地位，從周代至宋代的婚服顏色無一不帶有紅色，紅色的權貴、喜慶之象征意義都表現出古人在造物思想上與自然的高度和諧，以及對婚后美好生活的期盼和祝福，其背后充滿對真善美的追求。

三、艷麗堂皇：明清大紅嫁衣

明代婚服制基本沿襲了宋代制度，采用鳳冠霞帔、大袖衫制以及紅蓋頭為女性婚服主要形制（如圖6）。婚服中的越級穿戴也依舊沿襲前朝，這足以表明古人對婚姻的重視。據《清稗類鈔》載：“明時，皇妃常服，花釵鳳冠；其平民嫁女，亦有假用鳳冠者，相傳謂出于明初馬后之特典；然《續通典》所載，則曰庶人婚嫁，但得假用九品服，婦服花釵大袖，所謂鳳冠霞帔，于典制實無明文也。”①邱莊巖：《淺談中國傳統服飾文化對現代婚禮服的影響》，《大眾文藝》2014年第24期，第86頁。這說明婚服中的越級行為并未有實質性的明文規定，后有猜測是得益于朱元璋的默許。此外，明代女性婚服在色彩上由宋代的以紅色為主逐漸轉變為以大紅色為主，《醒世姻緣傳》中對婚禮場景有這樣的描述：“狄希陳公服乘馬，簪花披紅，童寄姐穿著大紅纻絲麒麟通袖袍兒，素光銀帶，蓋著文王百子錦袱，四人大轎，十二名鼓手，迎娶到寓。”②江蘭英：《〈醒世姻緣傳〉的明代服飾詞匯訓詁》，碩士學位論文，南昌大學，2009。可見大紅色已是明代婚服的常色，且赤色在朱元璋心中的地位非同一般，認為赤色是神圣吉祥之色，是順應天意的選擇。

圖6 明代命婦坐像

明代女性婚服中鳳冠霞帔、大紅蓋頭、彩繡龍鳳、大紅吉服為后世留下了深刻的印象，代表吉祥、喜慶、祝福之意的紅色逐漸流行并成為傳統。可以說明代奠定了此后數百年女性大紅吉服、上衣下裳、鳳冠霞帔這一傳統婚服形制并一直沿用至清代和民國初期。

清朝是以滿族為主體建立的封建王朝，順治皇帝下諭提倡滿漢通婚，其自然會促使婚服帶有文化融合的色彩。由于受到滿族服飾文化的影響，清代婚服出現了滿族旗服文化特征，而新郎婚服的滿族特征則較為明顯，新郎拜堂時通常胸前掛紅花，身披紅帛，穿青色長袍，長袍外另罩紺紅色馬褂，馬褂就是明顯的滿漢兩族服裝融合的產物。滿族新娘穿袍子，漢族新娘則大多穿上衣下裙或褲。漢族女子婚嫁時多穿紅喜裙，其形式主要為單片長裙或襕干式長裙，以大紅色繡花為主，上衣則為青或大紅繡花褂，佩戴鳳冠霞帔，其總體仍沿襲明代舊制（如圖7）。各種紅色元素的呈現蘊含對美好婚姻的祝福，其吉祥、喜慶等文化象征性已深深地根植于在人們心中。至此，中國古代婚服以紅色為主的服色基本定型③孔研研：《中國古代服裝中的紅色審美文化研究》，碩士學位論文，青海師范大學，2020。。清代霞帔雖是命婦之服，但婚禮之時普通女子仍可著之。據《清稗類鈔》載：“清代不論官員與平民，婚時新娘著鳳冠霞帔以示正妻。”古語也說：“新婦必用鳳冠霞帔，以表示其為妻而非妾也。”④陳希赟：《江南婚嫁女紅藝術研究》，碩士學位論文，浙江工業大學，2014。由此可見，鳳冠霞帔在清代已定型并帶有一定的象征意義。

圖7 清人繪孝賢純皇后朝服像軸

從周漢到唐宋再到明清，女性婚服色彩的變化都反映出各時代的特征和文化內涵。由玄黑紅到紅男綠女再到艷麗大紅，其共同之處是都表現了各時代下色彩所具有的地位權力之象征，不同的是各時代背景下所產生的文化寓意都對婚服色彩的選擇有所影響，但差別甚微。總而言之，古人對美好生活的愿景以及對自然之崇拜的造物思想，尤其表現在女性婚服色彩的選擇上，使得傳統女性婚服呈現出多彩的文化局面。

四、色的審美流變

周漢、唐宋、明清女性婚服色彩演變經歷了由黑紅、紅綠到大紅的發展歷程，其中紅色貫穿了整個婚服史，可見紅色在古人心中的地位。其色的審美流變究其原因主要有兩點：一是古人對神秘自然天地的敬畏之心；二是古人色彩觀中所蘊含的陰陽五行思想。在起初的農耕時代，人類對自然的掌控力不足，民眾對色彩的認知源自生產、生活——農耕條件下，自然、日月、植物的色彩變化往往是氣候、季節更替的關鍵節點，這直接關系到作物的種收、豐歉①王興業：《五行五色色彩觀》，《美術觀察》2017年第8期，第122-123頁。。因此，自然在古人心中具有濃厚的神秘色彩，對自然中色彩的模仿與借鑒是造物思想的核心來源，此時的色彩觀較為單純樸素。隨著時代的發展，人類對自然的掌控力逐漸強大，對自然色彩的借鑒不再是簡單的模仿，而是結合人類自身對自然天地的主觀思想，將天人合一的理念貫穿于陰陽五行觀中，此時五行五色觀便成為古人造物思想中的核心。

周漢、唐宋、明清，隨著時代的發展變化，其婚服色彩演變亦由此產生由淺入深的文化象征意義。周人根據天地日月的自然變化，產生了較為簡單的色彩觀，此時的象征意義相對純粹質樸，男女之情在莊重的婚禮氛圍中，以天地之意見證，可以看出周人對自然天地之敬畏，暗含天人合一的思想特點。唐宋相較于周漢，在陰陽觀的基礎上又發展了五行觀，其色彩觀由簡單的自然天地轉變為帶有一定文化象征意義的精神符號。自明清起，大紅色被正式選為婚服之色并對后世的色彩觀產生了深刻而又深遠的影響。如今，大紅色已被普遍用來當作慶祝喜慶之事的色彩，具有“喜慶、祥和”的象征意義，中國結、燈籠、國旗等具有中國特色的物品無不采用紅色，可見大紅色已深深扎根國人的心中。

從周漢到唐宋再到明清的色彩觀大體經過了由簡單到復雜再到自由的宏觀發展過程，由此可見，人類對自然的認識越深入，掌控自然的能力越強，越能實現其精神的自由發展。

五、結語

從周漢、唐宋和明清女性婚服顏色的發展變化，可見紅色一直在國人心中有著神圣高貴的地位。由最初的自然色彩觀，以一種簡單直觀的象征意義代表了人與天地的和諧共生理念，到融入人類自身的精神文化，將色彩觀賦予人文階級社會性的意義，人的精神參與性得到高度展現，最后的色彩觀走向一種自由化的發展，色彩中的階級意義不再成為約束，而是成了一種追求美好生活的世俗化象征載體。直至今日，色彩的使用早已突破了古時的象征意義，而更加具有隨意性和開放性。這些在特定時代下所形成的特殊的文化符號，不僅能夠反映時代背景，更能維持社會秩序，促進國泰民安，讓中華文化具有豐富多彩的發展價值。