福寶高腔山歌音樂藝術特征分析

馮穎

摘 要：福寶高腔山歌是在巴蜀文化、夜郎文化與中原文化的融合中形成的一種獨具原始特色的音樂藝術。這種藝術形式節(jié)奏鮮明、曲牌多樣、內容豐富、唱腔高亢、富有感染力，集中體現了當地音樂文化的歷史特征和藝術特色。基于此，從福寶高腔山歌的發(fā)展歷史入手，結合山歌內容分析其旋律節(jié)奏、歌詞和襯詞、演唱方式和技巧等方面的藝術特征，希望推動其進一步發(fā)展。

關鍵詞：福寶;高腔山歌;音樂風格;藝術特征

注：本文系2020年度內江師范學院校級科研項目“福寶高腔山歌口述實錄與研究”（2020YB04）研究成果。

福寶位于四川省合江縣東南，地處川南黔北渝西結合部，北連合江縣城，東鄰重慶江津，西南接貴州習水，原始森林的自然風光、夜郎古道留下的歷史遺跡讓這里的自然和人文融為一體。福寶高腔山歌是在福寶產生、流傳并在川南黔北渝西地區(qū)廣泛傳播的一種古老而獨特的原生態(tài)山歌。在漫長的發(fā)展歷史中，福寶依托獨特的自然地理環(huán)境，并受巴蜀文化、夜郎文化與中原文化的影響，形成了獨具特色的山地文化，進而孕育出了充滿原始性的高腔山歌。福寶高腔山歌在傳播過程中展現了自然與人文的融合，兼具山之聲、水之音、物之韻、人之靈，因此，在音樂藝術方面極具研究價值。本文將對福寶高腔山歌從發(fā)展概況、文化精神、審美價值等方面進行系統(tǒng)的研究，進一步結合福寶高腔山歌的現實情況，呼吁社會各界對其進行更多的關注，弘揚地區(qū)音樂文化。同時，探索根據社會習俗與生活環(huán)境相適應而共生共演的動態(tài)歷史過程，以及對高腔山歌未來發(fā)展的建議等，探尋可持續(xù)發(fā)展的新出路，為后續(xù)研究積累大量資料。

一、福寶高腔山歌概述

福寶地處原始森林，山高谷深，人煙稀少，山地居民之間的語言交流需要穿過重重的自然障礙，而這種獨特的交流方式就成為高腔山歌產生的源頭。當然，高腔山歌作為一種音樂藝術，其在形成與發(fā)展的過程中必然少不了人文情感的參與，例如從福寶高村東漢崖墓群中“農耕圖”巖畫中可以看到當地先民在農耕、漁獵、伐木等勞動的過程中已經開始唱山歌，而這種類似勞動號子的音樂形式，自然也表達了先民在勞動中的復雜情感，如對自然的敬畏，對辛苦勞動的感嘆，對美好生活的寄托。正是在這樣豐富的情感中，福寶高腔山歌逐漸發(fā)育，并形成了一種獨具原始特色的音樂形式。

通過歷史溯源，福寶高腔山歌的起源大約在漢代。隨著唐宋時期的發(fā)展，蜀地、黔地與中原的交流不斷增多，高腔山歌也與中原音樂出現了融合，并開始從福寶地區(qū)傳出去。例如山地居民通過唱高腔山歌，表達對山水的熱愛、對愛人的渴慕、對神明的敬畏等，這種極具穿透力的聲音在山谷中回響，與自然中的聲音融為一體，奏響了和諧的樂章;再如馬幫往來各地，行人為緩解旅途寂寞會用家鄉(xiāng)的高腔山歌自娛自樂，而山歌唱到哪里，便在哪里停留，這也讓山歌走出了福寶，向川南、黔北、渝西等地傳播。

在漫長的發(fā)展歷史中，福寶高腔山歌留下了豐富的遺產，例如《谷王腔》《幺姑腔》《嗩吶腔》《斑鳩腔》等，這些原汁原味的作品豐富了當地的音樂文化，展現了當地人的精神面貌。然而，隨著現代社會的發(fā)展，福寶的原始生活狀態(tài)逐漸被打破，高腔山歌的傳承和發(fā)展也走向了沒落，許多珍貴的作品遺失，能夠演唱高腔山歌的人也逐漸減少。面對這種情況，在保護非物質文化遺產的時代背景下，加強對福寶高腔山歌的研究成為一種必然。

在福寶高腔山歌口述實錄方面，筆者通過文化館和當地有關部門的幾經詢問幫助，已找到福寶高腔山歌的傳承人鄧敬祿。受新冠肺炎疫情影響，筆者只能通過網絡聯(lián)系傳承人。從言語交流中，筆者能感覺到鄧敬祿是個非常和藹可親的老人，他對我們的問題也都很有耐心，并且熱情地為我們邊唱歌邊講解。

鄧敬祿說：“福寶的特色就是高腔山歌，山歌都是原生態(tài)的，教學也都是耳聽心記，口口相傳，所以沒有譜子。當地高腔山歌我已經是第三代了，第一代是叔公，第二代是大哥，第三代是我。當年每當我讀書回來就參加他們的勞動，在田間邊插秧邊跟他們學唱山歌，傍晚休息時在院子里繼續(xù)跟著唱，他們唱，我來學。后來參加了合江縣的鄉(xiāng)鎮(zhèn)比賽取得了第一名，但是當繼續(xù)參加瀘州市里的比賽彩排時負責人說我的歌詞短了，所以就臨時加了一些，真正比賽時說歌詞又長了點，所以取得了第二名。”

隨后，鄧敬祿先唱了歌名為《谷王腔》的山歌，介紹說這是農村種莊稼時演唱的腔調。然后又為我們唱了《斑鳩腔》，并且告訴我們歌曲中多次出現的“嗚嗚”，是指斑鳩飛行中拍著翅膀由近及遠的聲音。

二、福寶高腔山歌音樂藝術特征

通過田野調查和翻閱資料等方法，筆者發(fā)現了福寶高腔山歌的一些音樂藝術特征。

（一）福寶高腔山歌的旋律與節(jié)奏特征

旋律和節(jié)奏是音樂作品塑造聽覺形象的核心要素。福寶高腔山歌產生于原始的自然環(huán)境，其中包含著山地居民對自然聲音的模仿，同時受到巴蜀、黔北等地文化的影響，其在旋律上也更加柔和，偏向于抒情。因此，整個山歌的曲調旋律優(yōu)美、節(jié)奏舒緩，流暢自然且富有意境。這些特點在具體的曲牌中可以得到直觀的驗證。其中《谷王腔》在演唱中通常采取一領眾和的方式，前面兩句是角調式，后面兩樂句轉到了徵調上，這種一呼百應的節(jié)奏方式，能夠讓旋律從舒緩到高亢，急轉直上的同時保持旋律優(yōu)美，并且十分具有感染力。《拜腔》通常在賽歌開場中演唱，以表示對手之間的相互尊重和禮讓。這一曲牌主要是徵調式，音域在五度內，旋律通常選擇四二拍，音程是上、下行五度，這讓整個音樂呈現出反復吟唱的特點，內容自然舒緩，表現出了人與人之間的和諧關系。《幺姑腔》是一首情歌，歌曲借花喻人，展現青年男女之間纏綿悱惻的愛情。樂曲中包含徵調式，在起始之后，領腔和幫腔在唱完襯詞調后轉為商調式，并且融合了倚音、下滑音，形成假音效果;音域在八度內，旋律連貫優(yōu)美，音程有純一度、大二度、小三度、大三度，其中男聲十分具有感染力，且具有戲劇性變化，能夠展現出男女情感的濃烈。這種感情在表達過程中必然是舒緩的，而通過譜例的分析，我們也可以看到有的樂段采取商調式四二拍，在音程上有純一度、大二度、大三度、小三度，最大的是十度、十一度，音域在十五度內，演唱難度較大，可以說是循序漸進，情感和聲音的配合十分密切。《斑鳩腔》《老鴰腔》則是人們在觀察、欣賞斑鳩、老鴰的過程中所獲得的靈感，并且形成的曲牌，這是福寶高腔山歌原始特征的重要體現。其中《斑鳩腔》是羽調式，優(yōu)美平穩(wěn)的四一拍中加入了斑鳩翅膀扇動的聲音，整個旋律十分舒緩;《老鴰腔》則是徵調式，其旋律節(jié)奏的特征與《斑鳩腔》類似。《打鑼腔》是人們模擬打鑼的聲音創(chuàng)作的曲牌，曲牌的內容主要表現春來花開的熱鬧景象。曲牌為徵調式，風格歡快喜慶，節(jié)奏富于變化，旋律跳動大，音程有純一度、大二度、小三度、純四度、純八度，節(jié)奏十分密集，展現出敲鑼打鼓的熱鬧氛圍。

福寶高腔山歌中的曲牌還有很多，這些曲牌在節(jié)奏旋律上各有特色，從某種程度上展現出了山歌舒緩的節(jié)奏和優(yōu)美的旋律，而這樣的音樂特征也正是人們喜歡高腔山歌的原因。

（二）福寶高腔山歌的歌詞和襯詞特征

古語云“歌以詠志”，歌曲是人表達情感的一種獨特藝術，歌詞則是訴說情感的方式。福寶高腔山歌的歌詞是在青山綠水間形成的，它表現了質樸的山地居民對自然的敬畏和熱愛，也描繪了一代代山地居民在自然的滋養(yǎng)下形成的豐富感情。通過對現有福寶高腔山歌歌詞的分析，可以看出其中有訴說愛情的、有感嘆勞動的、有慶賀節(jié)日的，每一類歌詞展現的藝術特征豐富多樣，各有區(qū)別。例如《薅秧紅》是一首描寫男女之間相互關愛的歌曲，歌詞唱道“太陽出來辣焦焦，我和情妹把秧薅，太陽照在妹身上，情哥看到好心焦”。歌詞中的語言十分直白——對燥熱天氣的描寫直白，對男主看到女主辛苦勞作時焦躁心情的描寫也很直白。直白的語言展現了男女之間真摯的情感，同時也營造出一種歡樂、溫馨的音樂氛圍。再例如《高高山上一頭牛》是借助對牛的描寫來抒發(fā)對勞動人民辛苦勞作的感嘆，歌詞唱道“高高山上一頭牛，口含青草眼淚流，問你牛兒哭什么，犁頭耙兒在后頭”。整個歌詞配上曲調一唱、一嘆，展現了山地居民像牛一樣辛苦勞作的模樣，讓音樂充滿了生活氣息，很容易引發(fā)人們的共鳴，因此非常適合在勞動中歌唱。《五月十五大端陽》則是描寫端午節(jié)熱鬧氣氛的歌曲，歌詞唱道“五月十五大端陽，人人都來劃白龍船，人人都說紅船劃得好，劃攏江邊把場搶”。歌詞將描寫視角對準了熱鬧的龍舟競渡，通過觀眾的歡呼喝彩來表達節(jié)日期間的歡快喜悅，寄托人們對生活的美好期待。

福寶高腔山歌除了有豐富的歌詞外，還有古樸生動的襯詞。所謂襯詞，就是穿插在歌曲中的一些襯托性詞語，如語氣詞、形聲詞、諧音詞等等。在高腔山歌中，襯詞多是虛詞，并且根據曲牌的不同而變化，例如《拜腔》中的“啰哦”，《幺姑腔》中的“喲嗬依喲喂”“耶嘿喲”，《老鴰腔》的“哎喲”“哎嘿哎喲喂”等，這些襯詞發(fā)音古樸，甚至有些是獨立成段，有著極強的表現力，也突出了福寶高腔山歌原始的特色。

（三）福寶高腔山歌的演唱特征

第一，山歌采用一領眾和的形式進行演唱。一領眾和就是在領唱的帶領下，其他人進行唱和。領唱者會唱抽腔、提腔，體現“一枝獨秀”的效果，凸顯山歌的情感基調和節(jié)奏旋律。而唱和則會運用幫腔、和腔進行輔助，共同完成演唱。這種演唱形式目前在福寶地區(qū)的山歌比賽中依然傳承，演唱時歌聲穿透力強，極具感染力。

第二，演唱的場地靈活。福寶高腔山歌是勞動人民創(chuàng)造的，因此，它的演唱地點自然也以勞動場所為主，例如田間地頭、院壩等等，當然，還有各種節(jié)慶廟會上。靈活的地點讓歌唱與勞動人民更加貼近，同時也讓歌聲在勞動人民中世代傳承。

第三，具有典型的禮儀禮俗。隨著歷史的發(fā)展，福寶高腔山歌的演唱逐漸形成了一種約定俗成的形式和禮俗，筆者調研發(fā)現，無論是在什么樣的場合演唱福寶高腔山歌，人們都會遵循其固定的歌俗、歌禮、歌規(guī)，或許只有這樣，才可以深切地表達表演者對福寶高腔山歌演唱的熱忱，展現人與人之間的禮敬。

福寶高腔山歌作為一種獨特的音樂形式，在演唱中也體現了一定的技巧性。例如對于跨度較大的歌曲，在演唱中，要準確控制聲音的連接與中斷，將聲音與情感相融合，用聲音的連與斷來表現情感的收與放，同時融入假聲的變化，用上揚和下抑的方式適應音域跨度，呈現較好的藝術效果。再如為凸顯高腔特色，演唱者，尤其是男生可以用假聲演唱，并融合不同的潤腔手法，在力度、音色等細節(jié)上進行調整，展現出高亢而不刺耳的效果。

三、結語

本文從傳統(tǒng)音樂文化的視角，利用訪談法、調查法、文本分析法，結合民族學、音樂學、中國民族音樂史等，進行多學科、多維度的研究。通過前期的資料準備及筆錄、錄音、錄像等方法，實地采風、考察，收集、整理有關福寶高腔山歌的相關資料及具有歷史意義的觀點，目的是在現代傳媒的快捷及新樂種的通俗化的影響下，對福寶高腔山歌從發(fā)展概況、文化精神、審美價值等方面進行系統(tǒng)的研究，從而進一步推動福寶高腔山歌的發(fā)展。如今，農村呈現出空心化的態(tài)勢，基于鄉(xiāng)土文化的福寶山歌出現了傳承危機，此外，在東西方交流不斷深入的情況下，西方文化在青少年中的影響力不斷擴大。因此我們要以學校、社會公益組織、企業(yè)等主體為代表推廣和傳承山歌。總之，福寶高腔山歌作為國家非物質文化遺產，是福寶乃至川南黔北渝西地區(qū)文化發(fā)展的產物，這種原生態(tài)的歌唱藝術既融合了自然的因素，也受到了政治、經濟、社會等因素的影響，呈現出的獨有的音樂藝術特色，是當地人精神文化的體現，也是社會變遷的記錄。在新時代下，只有加強對福寶高腔山歌音樂藝術特征的研究，才能夠讓更多人了解山歌的歷史、藝術特色，從而推動非遺的傳承，為當地文化的發(fā)展找到合適的載體，促進當地文化的發(fā)展和繁榮。

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作者單位：

內江師范學院