柳宗元柳州風物遺存的征實與文獻淺考

傅慧嫻 賈茜

（廣西外國語學院）

公元815年，被貶永州十年的柳宗元終于被召回長安，經過一個月的長途跋涉回到了京城，最終因政敵的仇視而沒有得到皇帝的重用，進而被貶到更遠的柳州任刺史。他在這一方土地上留下了政績、詩篇，也在后人的心中留下了不少風物遺存，以及一份寶貴的精神財富。將這些風物遺存與柳宗元在桂期間的詩文創作相互對照，或許是理解其在此期間精神風貌、人生態度的一種角度。柳州實物景觀主要在市區里的柳候公園，主要景觀有柳宗元雕像、柳侯祠、荔子碑、山長住房、羅池、衣冠冢、柳文寓景、金石韻等。柳侯公園是廣西省唯一一處國家級重點公園，因此十分著重對風物的保護。

一、柳侯公園：惠澤千秋的鐫刻

柳侯公園里碑刻一部分由古人傳承下來，一部分則是現代人根據柳宗元的詩詞雕刻而成。《柳州羅池廟碑》創作者為唐代文學家韓愈，此文通過講述柳宗元生前沒有因被貶柳州而消沉，他重視當地民生，以仁愛之心惠澤一方百姓。他終前囑托部下自己死后會作神靈守護著一方土地并建廟宇祭拜他，翌年春天，柳宗元的部下找到韓愈懇求將柳候的事跡刻在廟碑上。碑云：“余謂柳侯生能譯其民，死能驚動福禍之，以食其土，可謂靈也己。作《迎享送神詩》遺柳民，俾歌以祀焉，而并刻之。”碑中描述了柳宗元在柳州為官的功績與百姓對柳候的感恩之情，也暗含著韓愈對柳被貶南蠻不受朝廷重用的惋惜之情。

祠堂中有《荔子碑》碑刻，覃溥撰寫的《東坡書中第一碑——柳州柳候祠〈荔子碑〉》中提到該碑歷經七百多年幾經風雨一波三折，所以柳州人也稱荔子碑為“三折碑”。《荔子碑》是《柳州羅池廟碑》的末端同時也是最精彩之處，是人們祭拜柳宗元時吟唱的歌辭。

文中再現柳宗元逝世時的畫面，插著旗子是前來送行的百姓數不勝數以此標記柳候的船，好區分于前來送別他的百姓船，將船停泊在風中等候柳候的歸來。說明百姓不相信那個廢除弊病、開設學堂的人已經遠離他們而去，短短一句“待候不來兮不知我悲”雖無法表明前來的百姓等了多久，但“不止我悲”足以證明平民百姓失去柳候的痛苦和悲傷與對他的依戀。“侯乘白駒兮入廟，慰我民兮不顰兮以笑。”意思是柳候乘著駿馬入廟堂，安慰百姓不皺眉頭并展顏笑開懷。暗示了柳執政四年的政策親民受百姓愛戴與尊敬“北方之人兮謂侯是非，千秋萬歲兮侯無我違。”意謂雖然北方的人對柳候是非說三道四，但當地百姓希望柳候千秋萬歲都不要遠離自己的戀戀不舍之情。“愿侯福我兮壽我，驅厲鬼兮山之左。”希望柳候祝福我賜壽與我，在山的左邊驅趕厲鬼。在前文說到柳宗元告訴部下自己會成為神靈保護這一方土地，當時的柳州人對這一說法深信不疑，將自己的祝福話語寫于“荔子碑”可見當地人把柳候祠看作是神廟，如此的虔誠，也是他們的心靈支柱。

關于“荔子碑”還有一個傳說，《柳州府志》卷十八《古跡》記載:“斷碑在柳侯祠內。唐韓昌黎詩，宋蘇子瞻大書刻石遺柳民歌以祀侯者俗稱韓詩蘇字柳侯碑是也。亦因兵燹中毀棄后筑外城，軍士拾得碑一角以砌城，城輒崩，因取還，與原碑合。[1]”說“荔子碑”在戰爭中被損毀拋棄于城外，被士兵撿到碑的一角并且被用來作為砌城墻，結果城墻崩塌被發現歸還回來與原碑粘合。這一記載使“荔子碑”又增添了一絲神秘感，給“荔子碑”矗立七百多年不倒的原因做出了解釋——百姓對柳宗元的崇敬未曾減淡。

柳候祠中碑廊和前堂還擺設了眾多文人碑刻，這些碑刻的內容一部分為柳候祠復修篆刻，一部分則是歌頌柳候的功績政績，其中郭沫若和劉禹錫的碑刻令人印象深刻。

《訪柳宗元遺跡》是現代作家郭沫若所作，碑上以行草書刻：

柳州舊有柳侯祠，有德于民民祀之。

丹荔黃蕉居士字，劍銘衣冢眾人思。

芟鋤奴俗敷文教，藻飾山川費品題。

地以人傳人以地，拜公遺像誦公詩。

詩的首聯論述柳候祠受到人民的祭拜；頷聯郭沫若借用“丹荔黃蕉”指代了韓愈，解釋了柳候祠內“荔子碑”是韓文蘇字，雕刻的衣冠冢供眾人思念；頸聯僅用七字就概述了柳宗元在柳州的政績；柳宗元因其功績而傳遍柳州，同時柳州城也因柳宗元而流芳千古。全詩既概括了柳候祠的所在地和柳宗元的功績，又通過不加修飾的現實手法贊揚了柳宗元，體現了郭沫若先生對柳宗元的認同。

《為鄂州李大夫祭柳員外文》是唐代詩人劉禹錫聞柳宗元逝世后所作的祭文。柳宗元官至刺史，“柳員外”一詞從何得來？伍耀良撰寫的《〈祭柳員外文〉翻譯》中說到：“他哥倆都當員外郎那陣，正是永貞革新如火如荼、人生理想閃耀的時光，也是最遭后來的唐憲宗、宦官記恨的時候。所以，等到柳宗元死后，劉禹錫才在祭文中稱柳宗元最顯赫最在意的職務。韓愈、皇甫湜等人寫的祭文也稱“柳員外”。“他們覺得這是對死者最大的尊重。”[2]劉禹錫寫到與柳宗元相處“交臂相得”，在京相處的日子逍遙自在：“昔予與君，論之詳熟。孔氏四科，罕能相備。”寫到柳宗元逝世時“嗚呼哀哉！令妻早謝，稚子四歲。天喪斯文，而君永逝”，不禁為他心痛、悲傷；而現實中柳宗元托付劉禹錫遺稿、托孤，也體現了柳宗元對劉禹錫的信任，詮釋了春風得意時相互扶持、被貶淪落時生死相依的摯友真情。“遺孤之才與不才，敢同已子之相許”劉禹錫對柳宗元之子視如己出，最后也如約將他的孩子養大成人，不負柳宗元所托。

二、柳侯公園中的詩詞與文章

柳侯公園里除了碑刻還有關于柳候祠修建情況的相關記載，以及眾多評價柳宗元的詩詞，比如《馬坪縣志》節錄、元代辛文房的《唐才子傳·柳宗元》節錄、蔡廷鍇的《蔡廷鍇自傳》節錄等等。

《馬坪縣志》記載：“唐柳州刺史柳宗元墓，在羅池街后。按：宗元原厝于古洲治，其櫬雖扶歸而封土尚存。宋末，柳人遷廟于龍江，仍封土于祠后，以志不忘。唐元和十五年，柳宗元靈柩北歸后，柳州百姓在原來靈柩停放之地興建衣冠墓。清乾隆四十二年、民國十年、民國二十四年，地方軍政要員覃連芳主持公園擴建修整。”[3]種種記載證明了不論是哪個朝代哪個時期，柳州百姓始終沒有忘記自己曾經的“父母官”，即使城市發展也始終沒有忘記給柳宗元一片屬于他的安詳之地。

柳候祠的文學展柜處有元代辛文房給柳宗元寫的簡要評傳，介紹了柳宗元的生平事跡。對其文學成就的評價甚高：“子厚詩在陶淵明下，韋應物上，退之豪放奇險則過之，而溫厲靖深不及也”。[4]辛文房對柳宗元的評價通過陶淵明、韋應物和韓愈寫的文章進行比較，給予了柳宗元詩文的高度評價，反映了該篇作者對柳的高度贊同。

蔡廷鍇是抗日戰爭時期19路軍上將總司令，曾指揮過廣西昆侖關戰役，在廣西指導作戰期間曾到過柳侯公園，在他的自傳里寫過這么一段話：“乘空氣新鮮，跑往中山公園（即柳侯公園）散步，鑒賞園中動植物。但見各動物籠中，都是空空如也。不特無物可觀，而籠中的污穢，堆積如山，臭氣熏天。”[5]在他的自傳里將在柳侯公園里所聞所感講述了出來，由于這篇寫于1942年處于抗戰相持時期，寫出了蔡廷鍇對戰爭導致柳侯公園現狀的無奈。這一段落被排版在柳侯公園最顯眼的一處，被認為公園這樣編排可能是為了告誡后人柳侯公園曾受到的傷害也是為了與現在做一個鮮明的對比，表明柳侯公園依然是柳州城最不可或缺的一部分。

此外，還有眾多清時期碑刻，包含著對柳宗元的崇高評價，主要分為兩類：其一為贊美柳子對當時政事的貢獻；其二是對其詩文成就的評價。

公園里有不少文人對柳宗元評價的碑刻，其內容不缺乏對柳宗元忠貞于唐朝的贊美。《宋高宗加封文惠昭靈侯敕》曰：“其于爵號何愛焉，惟神望冠河東名高唐室其才足以。”又有《宋崇寧三年七月初封文惠侯告詞》有云：“龍城雖遠不鄙,其民爰出教條,動以禮法家富有業,經學有師風行俗成。”柳宗元雖未能在京城建功立業，被貶偏遠南荒心系百姓，實行新政，發展生產，扶持后學授以儒道，終究不忘初心。

清乾隆十四年沈世楓撰的《謁羅池柳侯廟》用“一代文章開絕域”贊賞了柳宗元的文學成就，柳宗元的詩歌形式創作為后世開了先河；“池枯猶滴投荒淚，貌古難傳去國情。”是詩人對柳宗元才華的感嘆和對其遭遇的嘆息。

乾隆辛己年朱佩蓮撰的《謁柳文惠侯祠》云：“尚有香柑隨地結。可能絲柳拂天濃。思人徒倚羅池畔，不獨西瞻彩筆峰。”不僅將柳宗元在柳執政事跡記錄了下來，還贊美了柳宗元的筆風和文采。

三、柳詩中柳州江山的循跡：孤獨悲戚與自我救贖

柳宗元的人生隨著王叔文失勢、永貞革新失敗跌入低谷，十四年間接連被貶永州和柳州。在柳州期間，柳宗元的創作在數量上較之前永州時期更少，其風格也從個性張揚轉變得更加孤獨冷峭與滄桑。學者尚永亮在《柳宗元詩文選評》中說：“柳宗元的心態仍是寂寞的，而且比起在永州時，少了對希望的追求，多了對失望的咀嚼；少了一種初遭貶謫的憤激，多了一份久經難后的蒼涼”。[6]本文認為，柳宗元在詩文中與柳州風物的神思交流，體現了對這些山川的獨特觀察，這些山水在這一時期的柳詩中以令人生畏的沉重形式出現。而這種沉重主要來自他的精神上的不自由，他被困在自身的的理想中，山川風物成了阻隔的屏障、圍困的囚籠。但是，柳宗元并沒有沉湎于這種孤獨悲戚，他終究振奮起來用自己的“利安元元”的崇高理想努力實現著對孤囚之心的自我救贖。

《別舍弟宗一》創作于唐元年十一年（816年），柳宗元被貶柳州后其弟宗直和宗一也一同前往，而到柳州后不久宗直就 不幸病逝；次年，宗一離柳赴江陵任職，這是宗一啟程時柳宗元送給他的詩。

詩的首聯向我們展示了柳與宗一在柳江邊含淚分別內心無比惆悵，“一身去國六千里，萬死投荒十二年。”描寫了柳宗元與從弟漂泊京城六千里之遠，一去就是十二年，距離之深時間之遠，無不透露出柳宗元被朝廷拋棄的悲涼，在此情況下宗一的離去使柳宗元悲涼的境界更深一層。不被朝廷的寬容，不被時間的憐惜。貶謫生涯的心酸與苦楚，本是殘缺的心靈卻又因與從弟分離而暗自神傷。尾聯詩人“長在荊門郢樹煙”幻想宗一到達前往地能美好生活此處借用睡夢與從弟相見，表明了宗一此去可能就是一輩子難相見，表達了柳宗元對從弟的不舍與對十幾年顛沛流離的無奈同時作為兄長附上了對后輩的祝福。在柳侯公園有一處碑刻，是建國初期毛主席閱讀《舊唐書·柳宗元傳》后有感發手寫而成的《別舍弟宗一》碑文，這一行為體現了毛主席對柳宗元漂泊經歷的同情與他們兄弟情的同情。

柳宗元的望鄉之悲在鵝山上也有所抒發。峨山處于現在的柳州城區西側，緊挨柳州火車站。鵝山，為柳州市區第三高峰，是柳州名勝之一，現在是柳州廣大青少年尋幽探奇、游樂的理想之地。《登柳州鵝山》是一首游玩詩，寫出了詩人柳宗元登山的時間，用秋來渲染悲涼、孤寂的氛圍，獨自登山身邊沒有親近之人，詩中沒有孤單寂寞、思鄉的字眼，卻處處都體現出了柳宗元的孤獨：

荒山秋日午，獨上意悠悠。

如何望鄉處，西北是融州。

在這首詩中，柳宗元在秋天的正午獨自登上這座荒山，朝著故鄉的西北方向張望，柳州的西北方向卻是融州，融州的山擋住了北望家鄉的視線，詩句之外是無法消釋的濃濃孤寂。正如尚永亮的《柳宗元詩文選評》中說到“大凡他獨游山水的時候，便是他最孤獨的時候”。[6]

柳宗元自從到柳州后，詩采文法上少了慷慨激昂，多了對現實的平淡白描，樸實無華卻又十分復雜。既有治理柳州的期望，又有精神上想逃離卻又不得不被困于此的困厄感；既有“某自朝受命，臨茲裔壤”的孤獨感，又有對在柳州執政“欽若成功，惟神是獎”的理想。雖然孤獨悲戚，但柳宗元終究心系民生，《雷塘祈雨文》是柳宗元到柳州后正值大旱帶著百姓到大龍潭祈雨寫的一篇散文，初始上任的柳宗元尊重當地的風俗習慣祈雨。雷塘在今天廣西柳州市南部龍潭公園內雷山下,又名大龍潭。《清一統志·柳州府》記載：龍潭“在馬平縣有二：一為大龍潭，在縣南雷山下，即所謂雷塘也。一為小龍潭，在縣西南魚石山下”[7]

四、結語

柳宗元被貶柳州后，人生再一次跌入了絕望的深淵，孤囚之心、騷人之怨包圍著他，再加上自己“利安元元”的理想尚未實現，身體狀況又每況愈下，因此，凡所入眼，皆成了孤寂、冷峭之情緒的外射；詩文中所寫柳州風物，大都充斥著強烈的陌生感、孤獨感、悲涼感，以及被拘牽的不自由。其行跡和遺蹤，既可在當今紀念性的實物館閣碑刻中看到，也在地方文獻及他個人此時期的創作中體現，本文通過將二者的對照與分析，對柳宗元為柳州留下的文化遺存進行了梳理。而柳宗元在極度郁憤的情形下，在柳州推行新政，興辦學校，釋放奴婢，政績卓越，既是以理想作為自我救贖的道路，也散發著我們為之崇敬的人格光輝。