農(nóng)耕文化視角下淺論陸龜蒙的詩(shī)歌創(chuàng)作和藝術(shù)特色

◎楊柳嬋

（廣西農(nóng)業(yè)職業(yè)技術(shù)大學(xué) 廣西 南寧 530007）

我國(guó)素有“耕讀傳家久、詩(shī)書繼世長(zhǎng)”的傳統(tǒng)，農(nóng)本思想在諸多經(jīng)史典籍中都有很重要的位置。晚唐隱逸詩(shī)人陸龜蒙不僅是一位文學(xué)家，同時(shí)還兼具農(nóng)學(xué)家身份，他編寫《耒耜經(jīng)》專門介紹古農(nóng)具，對(duì)農(nóng)業(yè)發(fā)展影響深遠(yuǎn)；同時(shí)詩(shī)歌創(chuàng)作內(nèi)容多與鄉(xiāng)村的耕讀生活有關(guān)，體現(xiàn)了傳統(tǒng)的“農(nóng)本位”和“天、地、人”協(xié)調(diào)發(fā)展的思想，是詩(shī)歌史上少有的關(guān)心農(nóng)民生產(chǎn)、生活的詩(shī)人。本文擬從農(nóng)耕文化的視角探討農(nóng)耕生活對(duì)陸龜蒙詩(shī)歌創(chuàng)作的影響，挖掘詩(shī)歌藝術(shù)特色中的鄉(xiāng)村傳統(tǒng)農(nóng)耕文化記憶和優(yōu)秀傳統(tǒng)文化基因，分析其對(duì)如今鄉(xiāng)村文化振興和全面?zhèn)鞒兄腥A優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的借鑒性意義。

一、中國(guó)農(nóng)耕文化的含義和重要性

中國(guó)的農(nóng)耕文化是華夏民族在堅(jiān)持不懈的耕耘和解決生存問(wèn)題的長(zhǎng)期過(guò)程中，形成的“以農(nóng)業(yè)服務(wù)和農(nóng)民自身娛樂(lè)為中心的風(fēng)俗文化。”從鄉(xiāng)村產(chǎn)生的農(nóng)耕文化蘊(yùn)含著 “順應(yīng)天時(shí)、因地制宜、遵循規(guī)則”達(dá)到人與自然和諧共處的獨(dú)特文化內(nèi)涵，是中國(guó)傳統(tǒng)文化的根基。因此復(fù)蘇鄉(xiāng)村傳統(tǒng)農(nóng)耕文化記憶，傳承、弘揚(yáng)中國(guó)農(nóng)耕文化，增強(qiáng)愛(ài)農(nóng)、強(qiáng)農(nóng)、興農(nóng)意識(shí)，對(duì)鄉(xiāng)村文化振興的推進(jìn)和全面?zhèn)鞒兄腥A優(yōu)秀傳統(tǒng)文化有著重要的意義。

二、陸龜蒙詩(shī)歌中的傳統(tǒng)農(nóng)耕文化記憶和優(yōu)秀傳統(tǒng)文化基因

陸龜蒙生于官宦之家，好讀書，在《唐才子傳》中，陸龜蒙的形象是“幼而聰悟，有高致，明《春秋》，善屬文，尤能談笑。詩(shī)體江、謝，名震全吳。家藏萬(wàn)書卷，無(wú)少聲色之娛。”根據(jù)《新唐書》記載，陸龜蒙雖有數(shù)百畝的田地，但有時(shí)也仍然要忍受饑苦。農(nóng)村困苦的生活并沒(méi)有打擊到陸龜蒙的心境，反而通過(guò)“忙時(shí)耕作，閑時(shí)讀書”，將耕與讀巧妙融合在一起，使陸龜蒙形成了淡泊致遠(yuǎn)的性格和自?shī)首詷?lè)的創(chuàng)作理念，悠然的鄉(xiāng)村生活也成了詩(shī)人的精神家園。

（一）閑散恬淡隱逸的鄉(xiāng)村田園生活。鄉(xiāng)村的耕讀生活，使陸龜蒙成為少數(shù)詩(shī)歌上重視農(nóng)業(yè)、農(nóng)村、農(nóng)民生產(chǎn)和生活的詩(shī)人，詩(shī)人不僅熟悉田間地頭的耕作，也熟悉了解捕魚、蠶桑等農(nóng)事，其創(chuàng)作的詩(shī)歌題材涉及漁樵、茶葉、桑麻酒、農(nóng)業(yè)器具等，輻射面非常廣。可以看到陸龜蒙的詩(shī)歌創(chuàng)作初衷是以“自怡”為目的，慢慢自覺(jué)地向自我消遣、自我?jiàn)蕵?lè)的方向發(fā)展，區(qū)別于傳統(tǒng)詩(shī)歌表現(xiàn)內(nèi)心憤懣的情感模式，為自己營(yíng)造了一個(gè)自?shī)首詷?lè)的情感世界。詩(shī)人在中詩(shī)歌中各種情感的抒發(fā)、各種事物的描繪，都是為了自我愉悅。以這樣的創(chuàng)作理念為指導(dǎo)，結(jié)合他的隱逸生活情趣，陸龜蒙在自己的詩(shī)歌世界中描繪了一派閑散恬淡隱逸的鄉(xiāng)村田園生活。

1.有滋有味的漁樵生活。在《江湖散人歌并傳》開(kāi)篇中陸龜蒙自詡為“江湖散人”，他向往遠(yuǎn)古時(shí)期的社會(huì)，認(rèn)為那是一個(gè)民風(fēng)淳樸、沒(méi)有地位高低的理想世界。詩(shī)人深知名不可守，權(quán)不可執(zhí)，而“退若不散，守名之筌，進(jìn)若不散，執(zhí)時(shí)之權(quán)”，只有隨性自然才能維持易于變化的本心，不受世俗的羈絆。他以散來(lái)對(duì)抗社會(huì)的不公，緩解自己的憂愁，這個(gè)從形到神都“散”的怪人，不與時(shí)同流，與污濁的世界脫離正是詩(shī)人所希冀的狀態(tài)。

與他的散人理想相對(duì)應(yīng)的是陸龜蒙不出仕途，在家鄉(xiāng)做一名漁樵之夫，具體表現(xiàn)就是他的漁樵詩(shī)。在詩(shī)歌史上，他是第一位如此細(xì)致的描繪漁樵生活的詩(shī)人，細(xì)致地刻畫了樵人的生活細(xì)節(jié)，捕魚用具和方法，完全融入了農(nóng)耕生活。同時(shí)因?yàn)樵?shī)人了解農(nóng)具對(duì)農(nóng)業(yè)的重要性，撰寫了一部被譽(yù)為中國(guó)最早的農(nóng)具專著《耒耜經(jīng)》，對(duì)后世影響深遠(yuǎn)。

表一 陸龜蒙漁樵詩(shī)歌

從陸龜蒙對(duì)漁樵生活和工具細(xì)致的刻畫的詩(shī)歌中，不難看出詩(shī)人是發(fā)自內(nèi)心熱愛(ài)和享受當(dāng)下的耕讀生活，即使生活窮困潦倒，也努力在平凡的世界中尋找常人的快樂(lè)。正如他在《桐江得一釣車以襲美樂(lè)煙波之思因出》中所描繪的釣魚歡樂(lè)場(chǎng)景一樣：“曾招漁侶下清潯，獨(dú)繭初隨一錘深。細(xì)輾煙華無(wú)轍跡，靜含風(fēng)力有車音。相呼野飯依芳草，迭和山歌逗遠(yuǎn)林。得失任渠但取樂(lè)，不曾生個(gè)是非心。”詩(shī)人招朋引伴，不在乎是否能釣上魚，只有盡情盡興、遠(yuǎn)離世間的是非紛擾才是最重要的。

2.閑適風(fēng)雅的愛(ài)好。陸龜蒙在耕讀生活中除了熱愛(ài)研究農(nóng)具和漁具，同時(shí)因?yàn)樵诤輷碛凶约旱牟鑸@，飲茶喝酒也成為詩(shī)人耕讀生活之余的愛(ài)好，詩(shī)歌創(chuàng)作中有大量通過(guò)“詠茶”“詠酒”反映晚唐的茶文化、酒文化的發(fā)展以及經(jīng)濟(jì)情況的詩(shī)歌。如《和茶具十詠》就對(duì)茶具、煮茶進(jìn)行了翔實(shí)的描寫，詩(shī)人和古時(shí)的隱士“茶圣”陸羽一樣是懂茶、愛(ài)茶之人，在大雪時(shí)“閑來(lái)松間坐，看煮松上雪”也就不足為怪了。雖然“詠茶”詩(shī)歌看似直白，但也是詩(shī)人淡泊明志的心意自現(xiàn)。

除了偷空茶閑，詩(shī)人還在耕讀之余“酒忙”。不僅有《和酒中十詠》，還有《添酒中六詠》，喝酒的用具和器皿如“酒星、酒泉、酒篘、酒牀、酒爐、酒樓、酒旗、酒樽”等皆可以入詩(shī)，好友之間相聚可以對(duì)酒，一人可以泛舟在江上獨(dú)飲……將隱士的瀟灑放縱展現(xiàn)得淋漓盡致。

3.自然豁達(dá)的精神追求。在鄉(xiāng)村的生產(chǎn)實(shí)踐、生活中陸龜蒙自然怡得，在思想上陸龜蒙追求的是力求豁達(dá)的精神寄托，如《寄茅山何道士》中“池棲子孫鶴，堂宿弟兄仙。幸閱靈書次，心期賜一編。”里，詩(shī)人對(duì)道教追求返璞歸真的生活方式和樸素的生活態(tài)度的推崇，用超然世外、輕逸飄然的生存哲學(xué)去透悟人生，與其所追求的隱逸的生活格調(diào)是不謀而合的。陸龜蒙現(xiàn)存的600多首詩(shī)文中，關(guān)于道觀和寺廟的詩(shī)篇有《奉和襲美太湖詩(shī)二十首》等，通過(guò)游覽有名士遺風(fēng)古城、舊地，對(duì)景物的描寫，表達(dá)詩(shī)人自然豁達(dá)的精神追求和內(nèi)心世界。

（二）人與自然和諧共生的景物描寫。鄉(xiāng)村的農(nóng)事生產(chǎn)遵循著“春生夏長(zhǎng)，秋收冬藏”的自然規(guī)律，通過(guò)“順應(yīng)天時(shí)、因地制宜、遵循規(guī)則”達(dá)到人與自然和諧共處，這在陸龜蒙的詠景詩(shī)歌中得到完美的融合和體現(xiàn)。詩(shī)人對(duì)景色的描寫、景物的出現(xiàn)都來(lái)源于生活實(shí)踐，與“二十四節(jié)氣”相吻合，其筆下的春夏秋冬，更為四季分明自然和諧。

詩(shī)人描寫“春分”時(shí)節(jié)的《春曉》，區(qū)別于孟浩然的《春曉》，通過(guò)“黃蜂一過(guò)慵，夜夜棲香蕊”生動(dòng)地展現(xiàn)了蜜蜂眷戀鮮甜花朵的生動(dòng)景象，春天的絢爛畫卷躍然紙上。“清明”時(shí)節(jié)詩(shī)人寄春思，“竹外麥煙愁漠漠，短翅啼禽飛魄魄”，青竹遠(yuǎn)處是剛長(zhǎng)成的麥田，飛禽都帶著憂思。“谷雨”時(shí)雨量增加，太湖平原上桑樹(shù)枝繁葉茂，詩(shī)人描繪了“處處倚蠶箔，家家下魚筌。”，養(yǎng)蠶人農(nóng)忙、漁業(yè)發(fā)達(dá)的繁榮景象。“芒種”時(shí)詩(shī)人賞白蓮志高潔，“避暑最須從樸野，葛巾筠席更相當(dāng)。”“處暑”時(shí)詩(shī)人勉強(qiáng)自己披上衣服起床坐，只因“上階來(lái)斗雀，移樹(shù)去驚蟬”，鄉(xiāng)村樹(shù)多蟬鳴猶如在耳，生活氣息撲面而來(lái)。“寒露”時(shí)詩(shī)人抬頭望向九月往南飛的大雁， “不知煙霧里，幾只到衡陽(yáng)”，即使回家的路幾萬(wàn)里，大雁回鄉(xiāng)腳步不能停，對(duì)鄉(xiāng)土的依戀刻在詩(shī)人的骨血里。“秋分”詩(shī)人觀中秋月，“最愛(ài)笙調(diào)聞北里，漸看星澹失南箕”，星河滿天思家人。“小雪”后寒冬如約而至，詩(shī)人看著麥隴對(duì)明年懷抱希望—“明年是稔年”。因此陸龜蒙詠景詩(shī)和農(nóng)事、生活實(shí)踐緊密結(jié)合，對(duì)自然抱有尊重、敬畏之心，使人更容易近距離感受自然和諧之美。

（三）關(guān)注現(xiàn)實(shí)、為民發(fā)聲的憂憤苦痛。魯迅在《小品文的危機(jī)》一文中對(duì)陸龜蒙的小品文的評(píng)價(jià)是 “并沒(méi)有忘記天下，正是一塌糊涂的泥塘里的光彩和鋒芒。”雖說(shuō)的是其小品文，然而用來(lái)論詩(shī)也未嘗不可。

1.關(guān)注現(xiàn)實(shí)的苦痛。陸龜蒙在詩(shī)歌世界和理想化中為自己營(yíng)造了一個(gè)輕逸幽閑的生活情景，暫時(shí)得到了精神的寄托,但現(xiàn)實(shí)并沒(méi)有完全盡如人意。詩(shī)人生于晚唐頹世，經(jīng)歷了盛世的衰微，長(zhǎng)期的農(nóng)耕生活更讓他真切地感受到生活的不易、天災(zāi)人禍對(duì)農(nóng)民的重大影響……無(wú)論他在自己的詩(shī)歌世界中怎樣為自己營(yíng)造一個(gè)散淡的、平凡的生活，追尋道家的足跡，崇尚隱逸情趣，但現(xiàn)實(shí)生活讓陸龜蒙的心中充滿了憂憤之情，只能在詩(shī)中得到慰藉。現(xiàn)實(shí)的苦痛無(wú)時(shí)無(wú)刻折磨著他，雖然他“以詩(shī)自怡”，但傳統(tǒng)文化中“詩(shī)言志”也不可避免地成為他詩(shī)歌創(chuàng)作的另一面。

因此陸龜蒙借詩(shī)來(lái)宣泄不平的情感，有人統(tǒng)計(jì)，陸龜蒙詩(shī)中涉詠“孤”處凡38見(jiàn)，“獨(dú)”凡34見(jiàn)，“愁”凡49見(jiàn)，“憂”凡7見(jiàn)，“苦”凡24見(jiàn)，“寒”凡94見(jiàn)，“冷”凡23見(jiàn)，“凍”凡7見(jiàn)，“幽”凡34見(jiàn)。從這些數(shù)字中可以想見(jiàn)他的生存狀態(tài)。被孤獨(dú)所包圍的人，也自然多夢(mèng)”，陸龜蒙詩(shī)中涉詠“夢(mèng)”處凡26見(jiàn)，“憶”處凡26見(jiàn)。咸通十年，龐勛兵亂切斷了陸龜蒙的用世之路，寒窗十載，轉(zhuǎn)眼為煙云。用世之路被阻，但用世之心卻無(wú)法平靜。在《獨(dú)夜》中，陸龜蒙連用八個(gè)“獨(dú)”字，“獨(dú)行獨(dú)坐亦獨(dú)酌，獨(dú)玩獨(dú)吟還獨(dú)悲。古稱獨(dú)坐與獨(dú)立，若比群居終校奇。”將獨(dú)來(lái)獨(dú)往的心境表現(xiàn)的凄切而盡致。加上陸龜蒙長(zhǎng)期以來(lái)貧病交加，身心承受著痛苦的煎熬。

2.為民發(fā)聲的憂憤。在仕途無(wú)望的情況之下，陸龜蒙放不下的不僅是生逢亂世自身的苦難，同時(shí)還有生活于水深火熱之中的人民。如陸龜蒙的七言絕句《新沙》，“渤澥聲中漲小堤， 官家知后海鷗知。蓬萊有路教人到， 應(yīng)亦年年稅紫芝。”這首詩(shī)描繪了封建官府對(duì)農(nóng)民重賦苛斂的現(xiàn)象，反映了當(dāng)時(shí)官民之間尖銳的社會(huì)政治問(wèn)題。但取材和表現(xiàn)手法都與以往的詩(shī)歌有所不同，另辟蹊徑地選取了一片“新沙”作為切入點(diǎn)，“官家”比翱翔海上的海鷗還早知道，如果傳說(shuō)中的蓬萊仙境真的存在，那蓬萊島上盛產(chǎn)的紫芝也一定會(huì)成為征稅的對(duì)象，諷刺力度強(qiáng)硬但又不漏痕跡。另一首《筑城詞》：“莫嘆將軍逼，將軍要卻敵。城高功亦高，爾命何足惜！”譏諷將帥們不恤民命，以求高功，正話反說(shuō)，沉痛有力。《野廟碑》里詩(shī)人希望“當(dāng)官能為民做主”，但是現(xiàn)實(shí)是官吏“溫愿而少者有之，升階級(jí)，坐堂筵，耳弦匏，口粱肉，載車馬，擁徒隸者皆是也。”《記稻鼠》里詩(shī)人旁征博引，類比《詩(shī)經(jīng)》魏風(fēng)里的“碩鼠”、《春秋》里的蝗災(zāi)，記錄普通老百姓里受到的災(zāi)害，如果不能按時(shí)納稅，將要被“棘械束榜箠木肌體者無(wú)壯老”，諷刺朝政的貪婪無(wú)能……

這樣的詩(shī)歌在陸龜蒙的詩(shī)中還有很多，農(nóng)耕生活使陸龜蒙形成了安然自得的性格，農(nóng)業(yè)、農(nóng)村生活中的景物和事件是其詩(shī)歌的創(chuàng)作來(lái)源。陸龜蒙因?yàn)樯钊朕r(nóng)耕生活，所以并沒(méi)有像士大夫階層一樣輕視農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，他的詩(shī)歌既有“自?shī)首詷?lè)”又有“現(xiàn)實(shí)的苦難”，它們互相補(bǔ)充，共同構(gòu)成了陸龜蒙詩(shī)歌的主體框架。前者是他的人生目標(biāo)，后者是他人生的鋪墊，因?yàn)橛辛饲罢撸钣辛松剩驗(yàn)楹笳撸庞辛撕穸取?/p>

三、對(duì)推進(jìn)鄉(xiāng)村振興建設(shè)的啟示

陸龜蒙通過(guò)文化反哺農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，在尊重精耕細(xì)作的優(yōu)良傳統(tǒng)基礎(chǔ)上，改進(jìn)農(nóng)耕農(nóng)具，為后人留下寶貴的精神財(cái)富。在如今推進(jìn)鄉(xiāng)村文化振興過(guò)程中，這些寶貴的鄉(xiāng)村農(nóng)耕文化記憶和優(yōu)秀傳統(tǒng)文化都是值得后人去借鑒和學(xué)習(xí)。

（一）傳承傳統(tǒng)，提升中華民族自信。陸龜蒙詩(shī)歌中描寫到的農(nóng)具和漁具、種植、和養(yǎng)殖方法，茶文化、酒文化、自然豁達(dá)的精神追求都屬于農(nóng)耕文化的要素，也是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的一部分。現(xiàn)代人可通過(guò)重新認(rèn)識(shí)古農(nóng)具，古代傳統(tǒng)的種植、養(yǎng)殖方法，更好地了解中國(guó)農(nóng)耕文明的發(fā)展歷史和幸福生活的來(lái)之不易，改進(jìn)新農(nóng)具、新技藝，創(chuàng)新素質(zhì)和職業(yè)教育；體味中國(guó)傳統(tǒng)茶文化、酒文化，更好的理解中華禮儀之邦的道德規(guī)范，遵循人際交往原則；追求自然豁達(dá)的人生態(tài)度，更好的紓解快當(dāng)下快節(jié)奏生活帶來(lái)的身心疲憊，增強(qiáng)農(nóng)耕記憶的身心體驗(yàn)，有助于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承，提升中華民族榮譽(yù)感，進(jìn)一步提高建設(shè)社會(huì)主義新農(nóng)村的信心。

（二）尊重自然，營(yíng)造良好人文環(huán)境。陸龜蒙詩(shī)歌中人與自然和諧共生的思想，與農(nóng)耕文化的基礎(chǔ)講究農(nóng)時(shí)是一脈相承的，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)和生活需要在尊重自然界萬(wàn)事萬(wàn)物的生長(zhǎng)規(guī)律的前提下進(jìn)行。在如今新農(nóng)村建設(shè)中仍然需要遵循“天、地、人”協(xié)調(diào)發(fā)展的思想，保持精耕細(xì)作的優(yōu)良傳統(tǒng)的同時(shí)踐行科學(xué)發(fā)展觀，發(fā)展有機(jī)農(nóng)業(yè)、生態(tài)農(nóng)業(yè)、休閑農(nóng)業(yè)，營(yíng)造良好的鄉(xiāng)村人文環(huán)境。可以結(jié)合休閑農(nóng)業(yè)舉辦富有農(nóng)耕特色的節(jié)日活動(dòng)，豐富村民的文娛生活，如秋分時(shí)的中國(guó)農(nóng)民豐收節(jié)、清明時(shí)壯族特色的“三月三”對(duì)歌活動(dòng)、中秋賞月、端午賽龍舟等，展示新農(nóng)村新農(nóng)民的時(shí)代風(fēng)貌，進(jìn)一步增強(qiáng)村民的向心力、凝聚力，有助于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)農(nóng)耕文化在新時(shí)代的推廣和創(chuàng)新。

（三）關(guān)注三農(nóng)，推進(jìn)鄉(xiāng)村振興建設(shè)。陸龜蒙詩(shī)歌體現(xiàn)出來(lái)的“農(nóng)本”思想，是如今鄉(xiāng)村振興之路的實(shí)施關(guān)鍵。要從源頭上樹(shù)立強(qiáng)農(nóng)、愛(ài)農(nóng)、興農(nóng)意識(shí)，通過(guò)開(kāi)展有民族特色的地域文化活動(dòng)，提高民眾對(duì)農(nóng)耕文明的情感體驗(yàn)。挖掘農(nóng)耕文化中的人文精神和情感體驗(yàn)，培養(yǎng)新時(shí)代青年走進(jìn)鄉(xiāng)村、了解鄉(xiāng)村、熱愛(ài)鄉(xiāng)村的理念，做到理論與實(shí)踐相統(tǒng)一，真正做到建設(shè)宜居樂(lè)業(yè)的新農(nóng)村。

注釋：

①沈鳳英、秦麗娟：《農(nóng)耕文化與鄉(xiāng)村旅游》，中國(guó)農(nóng)業(yè)出版社2020年版。

②辛文房著，舒寶璋校注：《唐才子傳》，中州古籍出版社1985年版，第166-167頁(yè)。

③④⑤⑥⑦⑧⑨⑩?????????何錫光校注：《陸龜蒙全集校注》，江蘇鳳凰出版社2015年版。

?魯迅：《魯迅全集（第4卷）》，人民文學(xué)出版社2017年版。

?李福標(biāo)：《皮陸的個(gè)性以及他們的友誼》，《湖南大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版）》2004年第2期。