張揚理性 發(fā)展思辨能力

◎ 盧曉華 浙江省平湖市當(dāng)湖高級中學(xué)

思辨能力，或稱批判性思維，由兩個維度組成：在情感態(tài)度維度包括勤學(xué)好問、相信理性、尊重事實、謹慎判斷、公正評價、敏于探究、持之以恒地追求真理等一系列思維品質(zhì)或心理傾向；在認知維度包括對證據(jù)、概念、方法、標(biāo)準(zhǔn)、背景等要素進行闡述、分析、評價、推理與解釋等一系列技能。構(gòu)建高中歷史“思維課堂”，實現(xiàn)高中歷史教學(xué)轉(zhuǎn)型，是當(dāng)前高中歷史課程改革的迫切任務(wù)。人教版選擇性必修1 第8 課《中國古代的法治與教化》一課時空跨度大，概念眾多且理解難度大，特別適合采取《教學(xué)指導(dǎo)意見》倡導(dǎo)的“以學(xué)科‘大概念’的探究與理解為主線，讓學(xué)生置身真實問題情境，親歷學(xué)科知識的發(fā)現(xiàn)或應(yīng)用過程，促進學(xué)科思維發(fā)展”的課堂教學(xué)。

一、厘清學(xué)科“大概念”：何謂“禮與法”？

概念是人們進行思維的最基本單位，是思維的細胞。從本質(zhì)上說，教學(xué)活動就是一種積極的思維活動。因此，無論從教還是學(xué)的角度說，明確概念都是第一要緊的事。在本課中，“禮與法”是核心概念，在這兩個概念上理解含糊，就難以明晰“以禮入法是中華法系的特征”這一教材結(jié)論。

法學(xué)家曾憲義指出：“中國法律史研究的難點是什么？是禮。不研究禮就無法全面理解中國法律史。但這個研究必須尊重歷史，首先要原原本本地搞清楚什么是禮，它與法的關(guān)系究竟是什么，從事實出發(fā)總結(jié)出真正的規(guī)律和中國傳統(tǒng)法的真正特色。而不是把禮隨便地比附成西方的某個法。”可見抓住“禮”這個概念就獲得了解讀中國古代法制史的鑰匙，為突破本課教學(xué)難點指明了方向。

1.“禮”是怎么產(chǎn)生的？

《禮記·喪服四制》談禮的緣起時說：凡禮之大體，體天地、法四時、則陰陽、順人情，故謂之禮。

意即制禮的總原則是，取法天地，效法四時，順乎陰陽，體乎人情。禮義提倡的是天地人的相通，是緣于人情的倫理道德。在中國古代社會，禮教所提倡的價值觀浸透社會的每一個角落。

2.“禮”的實質(zhì)是什么？

禮者所以定親疏，決嫌疑，別同異，明是非也。

——《禮記·曲禮上》

進退有度，尊卑有分，謂之禮。

——《漢書·公孫弘傳》

天子雕弓，諸侯彤弓，大夫黑弓，禮也。

——《荀子·大略篇》

設(shè)問：結(jié)合上述材料，用一句話給“禮”下定義。

給概念下定義最常用的方法是“屬（屬概念）+種差（種概念與其他種概念的區(qū)別點）”的方法。可引導(dǎo)學(xué)生借鑒邏輯學(xué)的方法下定義。例如：

禮（被定義項）就是（定義聯(lián)項）{體現(xiàn)尊卑有序、長幼、親疏有別等觀念（種差）的傳統(tǒng)社會道德規(guī)范（屬概念）}（定義項）。

教材對“法”的定義也遵循了邏輯的方法：法律（被定義項）是（定義聯(lián)項）{統(tǒng)治階級意志（種差）的體現(xiàn)，是國家的統(tǒng)治工具（屬概念）}（定義項）。

3.禮與法是什么關(guān)系？

禮者，禁將然之前，而法者禁于已然之后。是故法之用易見，而禮之所為生難知也。

——《大戴禮記·禮察》

禮之所去，刑之所取，失禮則入刑，相為表里者也。

——《后漢書·陳寵傳》

德禮為政教之本，刑罰為政教之用，猶昏曉陽秋相須而成者也。

——《唐律疏義》卷一《名例》疏議

中國自有書契以來，以禮教治天下。政也，刑也，凡皆以維持禮教于勿替。故《尚書》曰：“明于五刑，以弼五教。”又曰：“士制百姓于刑之中，以教祗德。”古先哲王，其制刑之精義如此。

——《清史稿·刑法一》

設(shè)問：依據(jù)材料談?wù)劰湃耸侨绾握J識禮與法的實質(zhì)關(guān)系？

引導(dǎo)學(xué)生認識禮法關(guān)系一定要結(jié)合古代文獻，保持原汁原味的語境，這樣不易受現(xiàn)代觀念的影響而誤讀。以上儒家經(jīng)典、律典、史書等對禮的論述，表明了中國古代社會禮與法關(guān)系在理論上的主流認識。

關(guān)于“禮法”關(guān)系，還可補充德國法學(xué)家羅曼·赫爾佐克的看法：法的源頭是習(xí)慣法，這是一種社會常規(guī)……歷史上曾經(jīng)有一些國家，它們僅僅靠一套精心制定的習(xí)慣法法規(guī)去解決問題，已經(jīng)覺得綽綽有余了。……在中國，起過與埃及的類似作用的很可能是“禮”，這是當(dāng)時中國風(fēng)俗習(xí)慣的總體現(xiàn)。這樣學(xué)生又建立起“禮”與“習(xí)慣法”的聯(lián)系，進一步豐富了禮與法的關(guān)系認識。

總之，禮義是人們心目中的“大法”，法制只是實施這個大法的一個渠道，而教化——包括國家的正規(guī)教育、民間的私塾教育，是潛移默化的社會環(huán)境的熏陶、社會輿論的誘導(dǎo)等等，是實施禮義更重要的渠道。禮教約束的對象是全社會，帝王將相亦在其中，所以它的威力較具體的法制、律典更為強大。自法律儒家化的過程完成以后，家族主義及階級概念始終是中國古代法律的基本精神和主要特征，它們代表法律和道德、倫理所共同維護的社會制度和價值觀念，亦即古人所謂綱常名教。

二、科學(xué)論證：古代中國是“法治國家”嗎？

論題與論據(jù)之間的聯(lián)系方式稱為論證方式。“不證而論”、“不求甚解”是深刻、準(zhǔn)確理解科學(xué)知識的主要障礙。思維課堂要求教師在教學(xué)中要提出假設(shè)并驗證。比如“法治”一詞的來源問題，遍考我國古代經(jīng)、史、子、集都查不到“法治”這個名詞。國內(nèi)最早使用“法治”一詞的是梁啟超，他在1922年出版的《先秦政治思想史》書中，提出了“人治主義”和“法治主義”的概念，并用它來概括我國古代儒、法兩家的政治主張。此后，“法治”在中國才被廣泛使用。

無論是法家的治國理論還是儒家的為政之道，它們只是古代中國特定歷史時期所出現(xiàn)的一種“專制君權(quán)如何統(tǒng)治”的理論之爭，兩者共同負擔(dān)了同一社會組織結(jié)構(gòu)形式下治國的指導(dǎo)作用。因此，儒、法之爭并非是“人治”與“法治”之爭，也非“禮治”與“法治”之爭。

最早揭示法治含義的是古希臘的哲學(xué)家亞里士多德。亞氏《政治學(xué)》：“法治應(yīng)包含兩重含義：已成立的法律獲得普遍的服從，而大家所服從的法律又應(yīng)該是良好的法律。”從亞里士多德以來，關(guān)于“法治”的概念引起了無休止的紛爭。“法治”在《牛津法律大辭典》里被看作“一個無比重要的、但未被定義、也不是隨便就能定義的概念……它不是強調(diào)政府要維護和執(zhí)行法律及秩序；而是說政府本身要服從法律制度，而不能不顧法律或重新制定適應(yīng)本身利益的法律”。從上述可知，本課標(biāo)題“中國古代的法治”中的“法治”確切講是“禮法治理”。

三、啟思發(fā)問：提升學(xué)生的思維能力

所謂“問題”，就其根本性質(zhì)而言，即人們思維中的“矛盾”，也常常被稱為“疑難”、“困惑”。在本課中，學(xué)生容易陷入的思維誤區(qū)很多，要引導(dǎo)學(xué)生歸納思維中的“矛盾”，進一步提升探究能力。例子見下頁表。這些探究問題有助于學(xué)生消除思維定勢的負面作用，形成對書本知識的批判性思考，激發(fā)旺盛的求知欲，突破學(xué)習(xí)的“瓶頸”。特別是最后討論題考驗了學(xué)生學(xué)以致用的能力。如何實現(xiàn)古代法治與現(xiàn)代法治的接軌？中國古代關(guān)于法的思考不少富有辨證性，沒有過時。比如“水可載舟，亦可覆舟”的“水舟”之喻。它告誡治者與被治者應(yīng)正視這樣一種相互依存關(guān)系：統(tǒng)治者既不能漠視人民的欲求，人民也應(yīng)服從賢明君王的統(tǒng)治。同理，一種法律若只是為了統(tǒng)治者的利益，統(tǒng)治者不但不會從這種特權(quán)中獲益，而且還會招致政權(quán)危機。“水舟關(guān)系”是雙方都能獲益的一種關(guān)系，是中國古典民本思想的重要隱喻，也是今天“推進國家治理體系和治理能力現(xiàn)代化”不可忽視的經(jīng)驗。擺脫傳統(tǒng)，很大程度上意味著擺脫傳統(tǒng)已經(jīng)展示了的那一部分真理。抽去了傳統(tǒng)，現(xiàn)代性就失去了根基。任何社會變革不能像修理機器那樣對它們?nèi)我馄囱b，而是要尊重歷史經(jīng)驗，尊重人的靈魂。因此，在中國法治化的進程中，應(yīng)重新認識中國的禮法，探討改造、更新禮治，而不是全盤否定。只有禮治中包含的一些今古相通的道理、一些不能磨滅的民族精神在憲法中得以體現(xiàn)時，憲法才是中國的憲法，才能得到民眾的關(guān)注與維護。

常見的疑難問題舉例圍繞尋找例外的或反常的情況而提問為什么《唐律》《宋刑律》均規(guī)定“親親相容隱”，但涉及社會安全問題和重大刑事案件，則不準(zhǔn)“隱”？圍繞尋找理論知識與歷史事實不一致而提問 “德主刑輔”是中國古代治國理政基本經(jīng)驗的總結(jié)。但為何漢代以后直到明清酷吏橫行，審案無不使用酷刑拷打？圍繞尋找不同事物、現(xiàn)象之間的聯(lián)結(jié)而提問 中國古代“法治”和“德治”有何聯(lián)系？宋朝以后理學(xué)在教化上起到什么作用？圍繞尋找不同的思考角度而提問從人性論的角度分析中國古代法律制定的思想基礎(chǔ)。圍繞尋找歷史事物或現(xiàn)象與特定的環(huán)境條件聯(lián)系而提問為什么當(dāng)代法律沒有以親屬之間的尊卑親疏作為量刑的重要原則？圍繞尋找目標(biāo)和實際狀況之間的差距而提問 中國古代有完備的法律體系和教化措施，為何無法改變改朝換代的命運？圍繞尋找歷史知識的實際應(yīng)用而提問討論：如何汲取古代中國教化的經(jīng)驗運用于當(dāng)前社會治理？

總之，在歷史課堂發(fā)展思辨能力才能讓學(xué)生成長為自主、負責(zé)、有創(chuàng)見的學(xué)習(xí)者，讓學(xué)習(xí)更積極，更深入，更有意義。

[1][美]理查德·保羅、琳達·埃爾德：《什么是科學(xué)思維》，北京：外語教學(xué)與研究出版社，2021年，序言第1頁。

[2][3]戴曉萍主編：《浙江省普通高中學(xué)科教學(xué)指導(dǎo)意見·歷史（2021 版）》，杭州：浙江教育出版社，2021年，第2、1頁。

[4][6][12][18]汪馥郁主編：《課堂中的邏輯味道：讓理性引導(dǎo)教與學(xué)》，北京：中國人民大學(xué)出版社，2013年，第78、80、150、44頁。

[5][10][20]馬小紅：《禮與法：法的歷史連接》，北京：北京大學(xué)出版社，2017年，第493、122、461頁。

[7]教育部編：《選擇性必修1 國家制度與社會治理》，北京：人民教育出版社，2020年，第43頁。

[8]轉(zhuǎn)引自馬小紅：《禮與法：法的歷史連接》，第99頁。

[9][德]羅曼·赫爾佐克：《古代的國家——起源和統(tǒng)治形式》，北京：北京大學(xué)出版社，1998年，第364—365頁。

[11]瞿同祖：《瞿同祖法學(xué)論著集》，北京：中國政法大學(xué)出版社，1998年，第360頁。

[13][14][15]王人博、程燎原：《法治論》，桂林：廣西師范大學(xué)出版社，2014年，第95、96、98頁。

[16][古希臘]亞里士多德：《政治學(xué)》，北京：商務(wù)印書館，1965年，第199頁。

[17][英]戴維·M·沃克：《牛津法律大辭典》，北京：法律出版社，2003年，第790頁。

[19]劉軍寧：《保守主義》，北京：中國社會科學(xué)出版社，1998年，第185—190頁。