天津文廟鄉(xiāng)賢侯肇安與輔仁書院研究

段文昌

（天津文廟博物館，天津 300090）

中國自古重視祭祀，《左傳》曰：“國之大事，在祀與戎。”文廟是中國儒家思想與傳統(tǒng)文化的物質(zhì)載體。鄉(xiāng)賢祠為“奉祀本鄉(xiāng)已故賢士之祠堂”。鄉(xiāng)賢入祀廟學(xué)鄉(xiāng)賢祠，歸屬文廟祭祀體系。祭祀鄉(xiāng)賢可發(fā)揮崇德、報功、尚賢之社會功效，“古圣王所不敢忽也”。天津文廟入祀鄉(xiāng)賢侯肇安品德高尚、行仁仗義、扶弱濟(jì)困、重教興化，堪稱時人之楷模。

1 天津文廟鄉(xiāng)賢祠由來

在我國民間信仰體系中，祭祀名宦、鄉(xiāng)賢由來已久。“仕于其地而有政績，惠澤及于民者謂之名宦。生于其地而有德業(yè)，學(xué)行博于世者謂之鄉(xiāng)賢”，由此可知，鄉(xiāng)賢為出生于本地而德業(yè)、學(xué)行可為鄉(xiāng)人楷模者。“祀先賢于西學(xué)”相傳始于周朝，而最早對鄉(xiāng)賢加以祭祀則在東漢末年，時任北海相孔融祭祀甄士然，這成為祭祀鄉(xiāng)賢之始。宋元時期的學(xué)校以名賢、名臣、賢牧混祀，此類現(xiàn)象也出現(xiàn)在書院。祭祀鄉(xiāng)賢始盛于明朝，并在廟學(xué)中把名宦、鄉(xiāng)賢祀典真正普遍化形成一代制度。

明太祖在江山初定時便行禮樂教化于天下，規(guī)定“又令天下學(xué)校各建先賢祠，左祀賢牧，右祀鄉(xiāng)賢，春秋仲月亦得附祭廟庭。后乃更名名宦、鄉(xiāng)賢”。至明弘治初年，名宦祠、鄉(xiāng)賢祠逐漸分開。同時，由相應(yīng)的官員管理兩祠入祀，明弘治以后政府明確規(guī)定，交提學(xué)官定奪。通過專司管理，鄉(xiāng)賢祠和名宦祠的祭祀制度進(jìn)一步發(fā)展。

毛奇齡對此最為稱道，“惟明制，建學(xué)自成均以下遍及州縣，較前代之建置無常格者最為周悉，于是哲配遞降，由廊廡以外特設(shè)名宦、鄉(xiāng)賢二祠于宮門左右”，鄉(xiāng)賢祠成為廟學(xué)組成體系的一部分。廟學(xué)形成于公元630年，“貞觀四年，詔州縣學(xué)校皆作孔子廟”。孔廟建置在學(xué)校內(nèi)，設(shè)有殿堂舉行學(xué)禮并供奉、祭祀孔子和歷代先賢。廟學(xué)對民眾實施教化，從而維護(hù)道統(tǒng)，歷朝統(tǒng)治者都非常重視廟學(xué)。

天津府學(xué)文廟創(chuàng)建于公元1436年，作為地方官學(xué)，為廟學(xué)合一建制。現(xiàn)存府學(xué)文廟實為左學(xué)右廟格局，左學(xué)是以明倫堂為主的建筑群，右廟則以大成殿為中心。鄉(xiāng)賢入祀重其德而非其位，所謂“鄉(xiāng)先生歿而祀于社，古禮也。按祀典所載，忠勤報國，孝友宜家，生有補(bǔ)于君民，死無愧于俎豆，宜入鄉(xiāng)祀”。公元1565年，天津道黃中建鄉(xiāng)賢祠和名宦祠。鄉(xiāng)賢祠依附于廟學(xué)，其內(nèi)供奉著以德行著聞、義行善舉、助困濟(jì)民為人稱頌的天津本籍賢人牌位。

天津文廟鄉(xiāng)賢祠和名宦祠自建成以來，由于文廟歷經(jīng)多次修繕，兩祠位置也曾出現(xiàn)變動。筆者所見最早的天津府學(xué)文廟鄉(xiāng)賢祠圖片是《天津衛(wèi)志》所附《文廟之圖》，該圖標(biāo)識了鄉(xiāng)賢祠與名宦祠的確切方位。兩祠南向，位于大成門兩側(cè)，左為名宦祠，右為鄉(xiāng)賢祠，均為三開間。文廟曾于明萬歷二十九年重修，據(jù)志書記載，名宦祠鄉(xiāng)賢祠被移至學(xué)旁，即靠近明倫堂一線，“啟圣祠與名宦鄉(xiāng)賢祀于廟前乎？總之，非體也……遷名宦鄉(xiāng)賢俎豆于學(xué)之旁焉”。然無圖可考，清雍正年間，天津由衛(wèi)改州后又升為府，另設(shè)置天津縣。至雍正十二年（1734），在天津府學(xué)文廟西側(cè)另建天津縣學(xué)文廟，從而天津文廟形成兩廟并列的格局。據(jù)乾隆四年（1739）《天津縣志》附圖顯示，相較于《衛(wèi)志·文廟之圖》，鄉(xiāng)賢祠與名宦祠位置發(fā)生變化，已不見與大成門并列而祀。歷史上天津文廟經(jīng)重修、增建二十余次，鄉(xiāng)賢祠和名宦祠最終形成現(xiàn)有布局，由原在大成門正向兩側(cè)，已移至大成門外南兩側(cè)，東西相向，左為名宦祠，右為鄉(xiāng)賢祠，與兩祠依附于廟學(xué)、崇德報功的作用密切相關(guān)。

2 鄉(xiāng)賢侯肇安入祀

鄉(xiāng)賢是本鄉(xiāng)本土有德行、有才能、有聲望而深被本地民眾所尊重的賢人，其遴選重在品行而非職位。遲至光緒五年（1879），才有了“其人身故之后三十年，然后準(zhǔn)請崇祀”的正式制度。若未及三十年，無論子孫有現(xiàn)任列九卿，概不準(zhǔn)遽行題準(zhǔn)，以杜冒濫。鄉(xiāng)賢入祀的程序在明代由提學(xué)官管理，清代基本沿襲并進(jìn)一步成熟，由各省、督撫、學(xué)政管理。鄉(xiāng)賢選拔過程，經(jīng)紳民、師生共推公舉后，將候選鄉(xiāng)賢姓名、履歷等如實逐級呈報，上奏朝廷批準(zhǔn)方可入祀。

天津府學(xué)文廟自明萬歷二十二年（1594）始附主祀鄉(xiāng)賢，“褒揚(yáng)之典不一，而崇祀為尤重，必其理學(xué)淵源，節(jié)操純粹，始無愧于俎豆之榮也”。縱觀明清時期天津府、縣文廟鄉(xiāng)賢祠供奉的鄉(xiāng)賢完全一致。據(jù)志書記載：“府學(xué)錄呈名宦祠近人十六位，已與天津縣祠大同小異，至鄉(xiāng)賢祠明人、近人共十一位，竟全同縣。”《天津政俗沿革記》列舉了府、縣學(xué)鄉(xiāng)賢祠供奉鄉(xiāng)賢名單：祀明鄭海、倪維成、張愚、王紹慶、汪來、倪尚志、蔣儀，清劉得寧、朱天成、侯肇安、沈兆沄。即明朝人七位，清朝四位，合計十一位，天津府、縣學(xué)鄉(xiāng)賢祠名單完全一致。王守恂曾在《天津崇祀鄉(xiāng)賢祠諸先生事略》中寫道：“諸君到過文廟，想必看見鄉(xiāng)賢祠，此祠內(nèi)所供木主，均是本鄉(xiāng)中有德有望人。”

在這十一位被后人頌揚(yáng)的津門鄉(xiāng)賢中，有以“孝悌”為人稱道的鄭海、倪維成、王紹慶；有以“賑災(zāi)濟(jì)人之義行”為人稱頌的劉得寧、朱天成；也有不乏科舉舉人甚至進(jìn)士出身以“他鄉(xiāng)為官有功績、退居故鄉(xiāng)有賢德”為人們傳頌之人，如明正德九年（1514）進(jìn)士蔣儀、明嘉靖十一年（1532）進(jìn)士張愚、嘉靖二十年（1541）進(jìn)士汪來、明萬歷十九年（1591）舉人倪尚志，清嘉慶二十二年（1817）進(jìn)士沈兆沄；獨有一位因武舉人出身憑“善行義舉、樂善好施、捐資助學(xué)”為人贊頌，他就是鄉(xiāng)賢侯肇安。

侯肇安（1758—1828），字泰階，清乾隆四十八年（1783）癸卯科武舉，性至孝，篤誠溫藹，歷官山東武定營守備，后告養(yǎng)回津，慷慨好施多義舉，力行善事。侯肇安曾捐資修復(fù)天津城北門、東門、西門石頭路。每遇災(zāi)后即施米施藥，救濟(jì)貧乏，“天津一帶大水，四方就城內(nèi)求食者甚眾，肇安籌設(shè)四門粥廠，煮粥全活五萬余人”，日費數(shù)百金，兩月乃罷。天津地方官將侯肇安義舉上奏朝廷，道光皇帝賞賜三品銜。后“創(chuàng)建輔仁書院，修文昌宮，年七十一卒，祀鄉(xiāng)賢”。1829年，侯肇安去世的第二年，經(jīng)報奏朝廷批準(zhǔn)，侯肇安入祀天津文廟鄉(xiāng)賢祠（圖1）。

圖1 天津文廟鄉(xiāng)賢祠侯肇安牌位（中）

李金藻在《天津鄉(xiāng)賢贊》里評價侯肇安說：“人民的大事在教養(yǎng)，侯先生籌劃實是萬全，但盼家鄉(xiāng)有錢的人多做好事，能做好事才不愧有錢。”人之所賴于生之者，只有兩事，一曰養(yǎng)，二曰教，“侯肇安設(shè)粥廠以養(yǎng)之，設(shè)書院以教之”，在那個時代，他的善行確實達(dá)到了一定的高度。

高凌雯以詩文聞名鄉(xiāng)里，在其《志余隨筆》中也曾談及鄉(xiāng)賢侯肇安，對侯肇安的善行義舉不吝贊譽(yù)。“侯公肇安，以武人崇祀鄉(xiāng)賢，實為創(chuàng)見。安公生平義行，如恤貧、如救荒、如培植士子及平治道路，皆先王善政之遺，后世士大夫仿而行之，以惠其鄉(xiāng)里者也。修德行仁，奚必問其為文為武耶？”

3 鄉(xiāng)賢侯肇安與輔仁書院

天津文廟入祀不同類型的鄉(xiāng)賢，鄉(xiāng)賢祭祀的都是本地之人，于常人而言不再是高不可攀、遙不可及的神話傳說，其生平事跡為鄉(xiāng)里更容易熟悉、接受和傳誦，潛移默化地垂范桑梓，化民成俗，福澤鄉(xiāng)里。鄉(xiāng)賢侯肇安就是“生于斯、學(xué)于斯”情系桑梓文教事業(yè)的文廟鄉(xiāng)賢代表，他熱心公益，頗多義舉，其鄉(xiāng)賢事跡不僅是賑災(zāi)、扶困濟(jì)弱，尤在晚年捐資創(chuàng)立輔仁書院，殫精竭慮為之籌措經(jīng)費、嘔心瀝血操持書院事務(wù)，興學(xué)育才，傾力于天津文教事業(yè)發(fā)展。

3.1 輔仁書院創(chuàng)建

書院作為中國古代的一種重要的教育組織，是聚徒講授、研討學(xué)問的場所，也是地方文化教育的象征，對促進(jìn)文化教育發(fā)展和學(xué)術(shù)繁榮具有重要貢獻(xiàn)。隨著清代天津行政體制的變遷，至清代中葉，天津社會經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和政治的穩(wěn)定促進(jìn)了文教事業(yè)的進(jìn)步。乾隆年間，天津科舉中試的人數(shù)達(dá)到了367人，史載“天津士人工于應(yīng)試文字，近年舉人會試者計逾百數(shù)，實為天下罕見”。

清道光六年（1826），侯肇安聯(lián)合進(jìn)士王天錫、舉人梅成棟等人發(fā)起重修文昌祠，并將毗鄰的天安寺、海潮庵與之合并，改稱文昌宮。隨著文昌宮的重修完工，其煥然一新進(jìn)一步提升了此地的文風(fēng)興盛，輔仁書院也順時創(chuàng)建。道光七年（1827），時值天津兵備道金洙奉圣命視察天津府，侯肇安聯(lián)合王天錫、梅成棟等人提議，于文昌宮籌建書院，匯聚津門學(xué)子，邀請學(xué)者名士來講學(xué)，以促進(jìn)津門文教進(jìn)一步發(fā)展，實現(xiàn)“文昌”之目標(biāo)。金洙欣然同意，在眾人操辦下，書院很快建成。

輔仁書院名字之由來和意義，金洙認(rèn)為“輔仁者，望其相輔以仁，而以去偽為急耳”。“君子以文會友，以友輔仁”，輔仁書院取名“輔仁”二字，寓意天津?qū)W業(yè)以“仁”來輔助，做到“當(dāng)知氣識為先，文藝為后，品行為本，才技為末。蓋倫常者，士之根柢也；敬恕者，學(xué)之本源也；根本固則枝葉榮，然后出其所學(xué)，足為世用”。由此，我們不難看出“輔仁”所賦予的辦學(xué)宗旨和目標(biāo)意義，這才是書院教育之根本，方不負(fù)“輔仁”之義。

3.2 輔仁書院教學(xué)與管理

輔仁書院建立后，設(shè)司事人為行政管理執(zhí)行機(jī)構(gòu)，鄉(xiāng)賢侯肇安位列首位。侯肇安為書院經(jīng)費籌措、教學(xué)與管理事必躬親、不辭勞苦，終因操勞過度，清道光八年（1828），在輔仁書院祭祀文昌帝君之期去世。據(jù)志書記載，侯肇安“身親經(jīng)理，不辭勞瘁”，“及期，向明先至，親視飲膳，必周必至。八年二月三日例為祀神之期，道以下官咸集，肇安進(jìn)言當(dāng)?shù)溃蛟鰰簹q費，神智如常，迨各官登輿去，而肇安跌地怛化矣，年七十有一。翌年，入祀鄉(xiāng)賢祠”。清道光九年（1829），侯肇安入祀天津文廟鄉(xiāng)賢祠。

輔仁書院教育管理比較嚴(yán)格，以求培養(yǎng)出高質(zhì)量人才。書院每年招生童學(xué)子80人，制定《輔仁書院條規(guī)八則》《月課學(xué)規(guī)十六則》，由執(zhí)事人等遵照辦理。書院“酌立朔、望兩課”，月初為齋課，月中為官課，齋課經(jīng)費由郡中紳商捐攤，官考則由道、府、縣三級衙門輪流閱卷，捐廉支付獎賞、飯食等費用。官課具體考試流程為“黎明齊集，日暮交卷”。

書院負(fù)責(zé)人稱為山長，輔仁書院的山長由本地延請，史冊可查的山長有王天錫、金甌、王進(jìn)翰以及梅成棟。至道光十六年（1836），書院設(shè)置董事，共計十三人任董事，以黃紹廉、梅成棟為首。

輔仁書院開辦經(jīng)費來源主要是庫款生息和學(xué)田租金。書院創(chuàng)建之初，經(jīng)費籌措較難，時任天津道金洙“撥借庫款大制錢八千串發(fā)質(zhì)庫生息，每歲息錢半數(shù)歸庫本，半充課用”。同時，由知府陳彬、縣令沈蓮生捐施地計一千一百余畝，以“歲入其租，用助膏火”。然而經(jīng)費缺乏依然困擾著書院發(fā)展，甚而出現(xiàn)“齋課乏經(jīng)費，山長無薪水”的尷尬局面。清道光十六年（1836），繼任天津兵備道王允中為書院籌資，以改善書院經(jīng)費不足。由此可見，正是熱心育人、熱心支教的官員和邑紳傾囊相助，輔仁書院才得以發(fā)展。

3.3 輔仁書院興與廢

清代天津地區(qū)先后創(chuàng)辦了三取書院、輔仁書院等書院，對提高天津人口素質(zhì)和發(fā)展天津文化教育發(fā)揮了至關(guān)重要的作用。書院的發(fā)展，推動了晚清天津科舉中試人數(shù)的逐漸增加。“數(shù)十年來，課第之勝，甲于他邦，大抵得力于書院居多。”1827年，侯肇安等人倡立輔仁書院，舉辦一年后，成效顯著。輔仁書院“人數(shù)絡(luò)繹加增，其中二三翹楚學(xué)有進(jìn)境，轉(zhuǎn)歲列優(yōu)等者七，游泮者九，未可謂無成效也”。晚清天津書院就課士規(guī)模而言，以輔仁居首。

道咸以來，自侯肇安以后，做過書院主講人有著名文人梅成棟、沈兆沄、吳惠元、楊光儀等人，十余年不受一錢。這些津門文化名人品行才學(xué)卓越、力行教化、垂范鄉(xiāng)里，對輔仁書院以及天津文教事業(yè)的發(fā)展與貢獻(xiàn)不可估量。高凌雯、王守恂、嚴(yán)修、趙元禮、李叔同等都曾受教于此，后來均成為天津著名學(xué)者。清末民初，輔仁書院培養(yǎng)的許多人才成為津門學(xué)界的重要人物，對當(dāng)?shù)貍鞑バ聦W(xué)起著重要推動作用。

自道光初年創(chuàng)建至光緒末年，輔仁書院聞名全國，享譽(yù)70余載。受新式學(xué)堂的沖擊，科舉廢除之后輔仁書院遭裁撤后開辦新學(xué)，完成傳統(tǒng)書院的轉(zhuǎn)型。

4 結(jié)語

總覽鄉(xiāng)賢侯肇安眾多義舉善行，尤其是極力倡建輔仁書院，興教育才，造福桑梓，有力地推動了天津文教事業(yè)的發(fā)展，同時對本土文化知識群體厚植為民情懷、廣施善行義舉、興文重教、澤被鄉(xiāng)里起到了積極的楷模引領(lǐng)作用。世人因鄉(xiāng)賢品德高尚萌生效法之心，歷經(jīng)時代變遷，其典范作用“高山仰止，景行行止”依然沒有改變。歷代在文廟舉行祠祀鄉(xiāng)賢、表彰鄉(xiāng)賢之禮，以化民成俗、勸導(dǎo)后學(xué)，激勵鄉(xiāng)人崇德向善、追踵其后。天津文廟崇祀鄉(xiāng)賢歷經(jīng)明清兩代，數(shù)百年間僅有11人。光緒以后，天津人議將梅成棟、楊光儀等對鄉(xiāng)里做過貢獻(xiàn)的名人入祀鄉(xiāng)賢祠，終因國家不寧而未果。梳理天津文廟鄉(xiāng)賢侯肇安與輔仁書院的事跡，研究文廟鄉(xiāng)賢祠入祀鄉(xiāng)賢所蘊(yùn)含的內(nèi)在文化價值，發(fā)揮鄉(xiāng)賢文化的積極作用，對弘揚(yáng)和傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，具有一定的歷史意義與時代價值。

注釋

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