西夏崇宗皇帝敕建甘州臥佛寺原因考釋

陶琦

（張掖大佛寺文物研究所，甘肅 張掖 734000）

1 甘州臥佛寺概述

甘肅甘州臥佛寺即今張掖大佛寺，位于張掖市甘州城區(qū)西南隅，坐東面西，占地30000多平方米。寺院始建于西夏崇宗永安元年（1098），原名“迦葉如來寺”。明洪武五年（1372）慘遭兵燹，部分建筑毀于戰(zhàn)火。明永樂九年（1411）重建，永樂十七年（1419）敕賜“弘仁寺”之額。宣德二年（1427），奉敕重修，并賜名“寶覺寺”。清康熙十七年（1678）敕賜寺名“宏仁寺”。又因寺內(nèi)供奉著長34.5米的釋迦牟尼涅槃巨像（圖1），故民間也稱“睡佛寺”“大佛寺”“大寺”等。

圖1 張掖大佛寺臥佛殿釋迦牟尼涅槃像

該寺歷經(jīng)多次重修，現(xiàn)存地面遺構(gòu)均為明清建筑，主要有臥佛殿、藏經(jīng)閣及土塔這三座原有建筑，以及山門、牌坊、鐘樓、鼓樓、原文廟大成殿、原提督軍門署二堂、原二郎廟清源殿數(shù)座遷建至此的古建筑組成。原寺院規(guī)模宏大，占地十萬多平方米，僧眾多達(dá)千人。其主體建筑臥佛殿，為兩層樓重檐歇山頂，殿高20.2米，南北長52米，東西寬26.3米，總面積1370平方米，規(guī)模宏大，保存完好，內(nèi)容豐富，是我國現(xiàn)存規(guī)模最大的西夏佛教殿堂。殿內(nèi)有臥佛、十八羅漢、十大弟子及大梵天、帝釋天等塑像31尊，《西游記故事》等壁畫530平方米，還有眾多的磚雕、木刻、匾額、楹聯(lián)、詩詞、書法、題記、藏經(jīng)和傳說等。它們對研究西夏的歷史、宗教、文化、藝術(shù)、建筑等都是極其珍貴的實(shí)物資料。

關(guān)于該寺的始建時(shí)間，清順治十四年（1657）楊春茂撰《重刊甘鎮(zhèn)志·祠祀》“寶覺寺”條和清乾隆四十三年（1779）鐘庚起撰《甘州府志·營建》之“壇廟·宏仁寺”條都明確記載：“西夏永安元年（1098）建。”這在學(xué)界已成定論。永安為西夏崇宗年號，永安元年即公元1098年。為何當(dāng)時(shí)社會會在甘州建造一座規(guī)模宏大的“臥佛”寺院，其原因?qū)τ谖覀冄芯课飨臅r(shí)期的歷史，特別是西夏佛教的發(fā)展具有重大的意義和重要的學(xué)術(shù)價(jià)值。本文將結(jié)合有關(guān)史料和研究成果，從四個方面逐一考釋。

2 甘州臥佛寺敕建原因考釋

2.1 西夏嵬咩國師掘得古涅槃佛像

記載甘州臥佛寺創(chuàng)建較詳盡的史料，最早見于明宣德二年（1427）的《敕賜寶覺寺碑記》。此碑現(xiàn)已不存，明宣宗御制碑文見于清順治《重刊甘鎮(zhèn)志》。其碑云：

……李乾順之時(shí)，有沙門族姓嵬咩，法名思能，早從燕丹國師，妙領(lǐng)真乘，深造密奧，闔境之內(nèi)，貴賤耆壯，盡信無間，號之為國師。一日，斂神靜居，遂感異瑞，慧光奕煜，梵唄清和，諦聽久之，嗈嗈非遠(yuǎn)，起而求之，四顧無睹，循至崇丘之側(cè)，其聲彌近，若在潛翳之下者。發(fā)地尺余，有翠瓦罩焉，復(fù)下三尺，有金甓覆焉，得古涅槃佛像。時(shí)四境之內(nèi)，僧行善信，傳聞忻躍，奔走聚觀，咸咨嗟曰：“吾儕于此睹光明，聆音韻，非一朝夕，顧以閽昧，莫加尋究，非師善力，曷致感通歟？仰惟上善與佛有緣，在我下愚，雖近弗遇。”于時(shí)嵬咩忻快靈遇，心在感激，欲建弘剎，用崇祗奉，殫厥勞貰，經(jīng)營締結(jié)，不逾期歲，巋然煥然。惟肖像未就，旋感神工，效其妙技，不疾而速，中月以成……其寺故名“臥佛”。

此碑文將甘州臥佛寺的始建緣由說得很明白。西夏崇宗李乾順在位時(shí)，嵬咩國師偶然在“崇丘之側(cè)”掘得金磚翠瓦覆蓋的古涅槃佛像，于是斷定此處必是佛門圣地，便主持興建了這座規(guī)模宏大的寺院，并依照睡佛的形態(tài)在大殿內(nèi)泥塑彩繪了臥佛的金身。“國師”是西夏國王對佛教界學(xué)識淵博、德高望重的法師之封號，其社會地位較高，屬于“上等品位”。“嵬咩”即“嵬名”，也即“於彌”之異譯，於彌部即西夏黨項(xiàng)族八大部落中的“拓跋氏”。筆者以為，嵬咩法師，出身于西夏國皇族，又有顯赫的“國師”地位，而且在篤信佛教的甘州群眾中有很高威望，因此以嵬咩法師當(dāng)時(shí)的地位和身份，他號召創(chuàng)建甘州臥佛寺，取得西夏崇宗乾順的重視與支持，應(yīng)是情理之中的事。然而，此碑記只記載了甘州臥佛寺是西夏乾順時(shí)國師嵬咩所建，但對甘州臥佛寺建造的確切年代并無明確記載。

1966年，從臥佛腹內(nèi)發(fā)現(xiàn)了一件明成化十三年（1477）造重建臥佛紀(jì)事銅牌（圖2），其上鏨刻有“震旦國張掖郡流沙河有迦葉佛遺跡，大夏建。崇宗皇帝永康元年，嵬咩國師始創(chuàng)臥佛圣象……”等文字，對建造臥佛寺一事有明確記載。

圖2 明成化十三年重建臥佛銅牌銘記

據(jù)相關(guān)研究，“永康”系“永安”之誤。按此碑文提供的線索，再綜合《敕賜寶覺寺碑記》的記載可知，甘州臥佛寺確實(shí)是西夏崇宗永安元年國師嵬咩所建。

乾隆十二年（1747）《重修臥佛殿碑記》（圖3）也有關(guān)于嵬咩創(chuàng)建甘州臥佛寺的記載：“粵稽甘肅張掖郡弘仁古剎有古臥佛遺跡，始自晉代永康元年。有真人嵬咩國師，中顯三昧異像，帝延入內(nèi)宮，高設(shè)猊座說法。后國師仍到震旦張掖郡，屢聞此地有絲竹聲，循聲而至，實(shí)天樂也，而忽在地，就地而掘得一碧玉臥佛圣像，而嵬咩師始創(chuàng)焉。”此處亦將西夏“永安”誤為晉代“永康”，但關(guān)于國師嵬咩掘得臥佛圣象，故而興建寺院的記載是明確的。

圖3 乾隆十二年重修臥佛殿碑記

除上述幾條史料外，清代吳廣成編修的《西夏書事》卷三十一也有關(guān)于西夏乾順“敕建”甘州臥佛寺的記載：

崇寧二年，夏貞觀三年春二月，建臥佛寺于甘州……

甘州僧法凈于故張掖縣西南甘浚山下，夜望有光，掘之，得古佛三，皆臥像也，獻(xiàn)于乾順，乾順令建寺供之，賜額“臥佛”。

此段記載亦是關(guān)于修建臥佛寺的緣由，但與前文所引宣德二年《敕賜寶覺寺碑記》、成化十三年重建臥佛紀(jì)事銅牌銘文和乾隆十二年《重修臥佛殿碑記》有許多不符之處。其一，前三段史料都記載甘州臥佛寺的創(chuàng)建者是西夏嵬咩國師，而《西夏書事》卻認(rèn)為是甘州僧法凈。其二，關(guān)于西夏嵬咩國師掘得的涅槃佛像數(shù)量，《敕賜寶覺寺碑記》和成化十三年重建臥佛紀(jì)事銅牌銘文沒有明確記載；乾隆十二年《重修臥佛殿碑記》明確記載“掘得一碧玉臥佛圣像”；《西夏書事》則明確記載“得古佛三”。其三，從掘得的涅槃佛像材質(zhì)方面講，《敕賜寶覺寺碑記》、明成化十三年重建臥佛紀(jì)事銅牌銘文和《西夏書事》都沒有明確記載掘得的涅槃佛像是什么材質(zhì)的；乾隆十二年《重修臥佛殿碑記》則明確記載為“碧玉臥佛”。其四，從創(chuàng)建甘州臥佛寺的具體時(shí)間來說，《敕賜寶覺寺碑記》只說創(chuàng)建于“李乾順之時(shí)”；成化十三年重建臥佛紀(jì)事銅牌銘文明確記載為“（大夏）崇宗皇帝永康元年”；乾隆十二年《重修臥佛殿碑記》則說是“晉代永康元年”；而《西夏書事》則明確記載為“夏貞觀三年春二月”。其五，從涅槃佛像出土的地點(diǎn)看，《敕賜寶覺寺碑記》、明成化十三年重建臥佛紀(jì)事銅牌銘文和乾隆十二年《重修臥佛殿碑記》都語焉不詳，前者說是在一“崇丘之側(cè)”，后二者都說是在“張掖郡”；而《西夏書事》則明確記載在“故張掖縣西南甘浚山下”。

筆者對以上史料綜合分析后認(rèn)為，這四條史料顯然記述的都是同一事件，因?yàn)檫@四種說法都認(rèn)為甘州臥佛寺的創(chuàng)建是緣于古代涅槃佛像的出土。總之，西夏嵬咩國師掘得臥佛圣像并獻(xiàn)給崇宗乾順，崇宗因而下令敕建寺院，是甘州臥佛寺得以修建的直接原因。

2.2 加強(qiáng)政治統(tǒng)治的需要

蘭州大學(xué)歷史系教授李蔚先生在其著《西夏史》中說：西夏黨項(xiàng)族的風(fēng)俗是“篤信機(jī)鬼，尚詛祝”，即信仰鬼神與崇拜自然，巫術(shù)亦十分流行。西夏立國后，原始低級的信仰已不適應(yīng)統(tǒng)治階級的需要，單純依靠軍事鎮(zhèn)壓也不能征服人心，而臨近西夏的北宋、吐蕃、回鶻等皆崇尚佛教，這種形勢使得西夏統(tǒng)治者也接受了當(dāng)時(shí)流傳最廣、影響最大的宗教——佛教。所以，在西夏最高統(tǒng)治者中，從開國之君元昊起，歷代統(tǒng)治者無不尊儒、崇佛，推行儒佛并重的治國方針。為了發(fā)展佛教，西夏統(tǒng)治者積極從北宋、吐蕃、高昌輸入佛典、翻譯佛經(jīng)、延請高僧弘法的同時(shí)，還在中央設(shè)置了一整套比較完善的佛教管理機(jī)構(gòu)和制度，并用行政命令強(qiáng)推佛教，規(guī)定每一季第一個月的朔日（初一）為“圣節(jié)”，讓官民屆時(shí)燒香禮佛。尤其崇宗乾順統(tǒng)治時(shí)期，為進(jìn)一步鞏固黨項(xiàng)霸業(yè)，采取了一系列有效措施。如，在“治國之術(shù)”上，更加重視“以儒治國”“以佛治心”，儒佛并重，改西夏“尚武重法”的立國方針為“尚文重法”，作為強(qiáng)大思想武器和精神支柱的佛教與佛學(xué)自然備受尊崇，深入人心。除此之外，西夏統(tǒng)治者還在全國大興土木，廣建寺塔。由于皇帝倡導(dǎo)，所以，西夏舉國佛事昌隆。位于河西走廊的甘州、涼州作為西夏重要的軍需之地和佛教中心，修建寺塔的工程更是浩大。《重修涼州感應(yīng)塔碑記》載：“近自畿甸，遠(yuǎn)及荒要，山林溪谷，村落坊聚，佛宇遺址，只椽片瓦，但仿佛有存者，無不必葺。”涼州護(hù)國寺感通塔的重修和甘州臥佛寺的敕建都是緣于這一政治需要。因此，西夏統(tǒng)治者有意利用“正統(tǒng)佛教”的威力擴(kuò)大政治影響，以達(dá)到籠絡(luò)人心和加強(qiáng)政治統(tǒng)治的目的。

2.3 佛教自身發(fā)展原因

甘肅張掖位于河西走廊蜂腰地帶，東鄰金昌及武威，西接酒泉，南達(dá)青海，北控大漠，地理位置特別重要，是“絲綢之路”上的重鎮(zhèn)，是河西通往西域的咽喉要道。漢武帝元鼎六年（前111）設(shè)郡，取“張國臂掖，以通西域”之意。歷史上，張掖一直是河西地區(qū)政治、經(jīng)濟(jì)、文化、軍事和外交活動中心。《明宣宗敕賜寶覺寺碑記》中說：“甘州，故甘泉之地，居中國西鄙，佛法所從入中國者也。”佛教自西漢末年傳入中國后，這里又成了河西的佛教中心。《魏書·釋老志》記載：“涼州自張軌后，世傳佛教，敦煌地接西域，道俗交得其舊式，村塢相屬，多有寺塔。”這證明五涼時(shí)期，河西佛教已很興盛，鑿窟造像亦很普遍。張掖也成為西域高僧前往中原傳教的必經(jīng)之地。這一時(shí)期，往來于甘州、涼州、龜茲（qiū cí，漢代西域國之一，轄境相當(dāng)于今新疆庫車、沙雅等地）、敦煌的高僧有月氏（yuè zhī，又名“禺知”，漢朝西域國名。大月氏國在今新疆伊犁以及甘肅青海一帶地區(qū)）人竺法護(hù)，龜茲人佛圖澄、鳩摩羅什，天竺（古印度）人曇無讖、竺法蘭、蘭摩騰、竺佛朔、竺叔蘭，罽賓（jì bīn，今克什米爾）人僧伽提婆、佛陀耶舍等。他們開壇講經(jīng)弘揚(yáng)佛法，翻譯佛經(jīng)已蔚然成風(fēng)，為佛教文化的傳播、興盛，產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。后秦姚興弘始元年（399）法顯等五人從長安出發(fā)，經(jīng)青海東部，從西寧越扁都口于弘始二年（400）來到甘州，受到張掖公段業(yè)的禮遇。法顯等與張掖名僧智嚴(yán)、慧簡、僧紹、寶云、僧景相遇，欣為同志，共同“夏坐”三個月，之后同往天竺取經(jīng)。隋煬帝于大業(yè)五年（609）西巡張掖，命隨行高僧慧乘給高昌王、伊吾設(shè)等講《金光明經(jīng)》，然后巡視寺院，賜錢修葺，進(jìn)一步推進(jìn)了張掖佛教事業(yè)的發(fā)展。吐蕃與回鶻統(tǒng)治期間，張掖的佛教雖較之隋唐遜色，但仍有一定的發(fā)展。到西夏占領(lǐng)河西時(shí)，張掖等地已有千年的佛教傳播發(fā)展歷史。張掖城鄉(xiāng)，寺塔遍布，僧徒甚多，香火興旺，譯經(jīng)豐富，佛教文化藝術(shù)發(fā)達(dá)，這都為后來西夏佛教文化藝術(shù)的繁榮發(fā)展奠定了深厚的歷史基礎(chǔ)。西夏統(tǒng)治者不僅大力提倡佛教，而且精通佛學(xué)，帶頭崇信佛教。這對西夏的佛教文化發(fā)展興盛，無疑起到了重要的助推作用。因此，甘州作為河西走廊的重鎮(zhèn)及西夏國的佛教中心之一，虔誠的佛教徒崇宗乾順在此“敕建”臥佛寺院應(yīng)是十分自然的事。

2.4 乾順為母祈福原因

夏天安禮定二年（1086）七月，惠宗秉常駕崩后，皇位由年僅三歲的太子乾順繼承，國政大權(quán)落入乾順的母親和國舅梁乞通手中。夏國朝廷形成了母黨專權(quán)的局面。夏永安二年（1099），崇宗乾順在遼道宗的支持下，用毒酒毒死梁太后，結(jié)束了長達(dá)13年的梁氏專政，乾順開始親政。梁太后去世后，作為虔誠佛教徒的崇宗乾順總感覺自己罪孽深重、愧對母親，為消除心里的不安與恐慌，以達(dá)到善有善報(bào)的愿望，“乾順自母梁氏卒，輒供佛，為母祈福”。此時(shí)正好“甘州僧法凈于故張掖縣西南甘浚山下掘得古臥佛像”，要“獻(xiàn)于乾順”，乾順于是“令建寺供之，賜額‘臥佛’”，以示紀(jì)念。著名學(xué)者白壽彝主編的《中國通史》中對此觀點(diǎn)也表示認(rèn)同：“乾順為母后祈福，于甘州（張掖）建造宏偉壯麗的臥佛寺。”這些都足以說明西夏國主崇宗乾順敕“建臥佛寺于甘州”的一個很重要原因是為了替母親梁太后祈求冥福，減滅罪孽，以求福報(bào)。

3 結(jié)語

綜上所述，西夏嵬咩國師掘得古涅槃佛像是崇宗乾順敕建甘州臥佛寺的起因，也即直接原因，通過佛教手段來加強(qiáng)西夏政權(quán)的統(tǒng)治是敕建甘州臥佛寺的根本原因，佛教自身發(fā)展是敕建甘州臥佛寺的歷史原因，為母梁太后祈求冥福是乾順敕建甘州臥佛寺的個人原因。正是這些原因，甘州臥佛寺得以修建，后來才有了甘州臥佛寺輝煌燦爛的佛教文化。甘州臥佛寺歷經(jīng)九百多年的滄桑歲月，保存至今實(shí)屬不易。它作為中國歷史文化遺產(chǎn)的杰出代表，文化積淀深厚，文物薈萃，擁有亞洲最大的室內(nèi)泥塑臥佛，保存了國內(nèi)最完整的御賜《北藏》初刻初印本佛經(jīng)，并擁有大量珍貴佛教文物和文獻(xiàn)資料，是一座集建筑、雕塑、繪畫、藏經(jīng)為一體的佛教藝術(shù)博物館，是北宋時(shí)黨項(xiàng)族與中原文化融合的歷史見證，也是當(dāng)時(shí)張掖經(jīng)濟(jì)發(fā)展、佛教文化興盛的歷史見證，在佛教的傳承與發(fā)展中具有重要的歷史意義。1995年被甘肅省委命名為愛國主義教育基地，1996年被國務(wù)院公布為全國重點(diǎn)文物保護(hù)單位。

注釋

①③楊春茂.重刊甘鎮(zhèn)志[M].張志純，等，校點(diǎn).蘭州：甘肅文化出版社，1996.

②鐘賡起.甘州府志校注[M].張志純，等，校注.蘭州：甘肅文化出版社，2008.

④吳正科.大佛寺史探[M].蘭州：甘肅人民出版社，2004.

⑤⑥⑦⑧李蔚.西夏史[M].北京：人民出版社，2009.

⑨李范文.西夏通史[M].北京：人民出版社，2005.

⑩吳廣成.西夏書事史料續(xù)編：卷三十一[M].臺北：廣文書局，1968.

?白壽彝.中國通史[M].上海：上海人民出版社，1995.