西夏崇宗皇帝敕建甘州臥佛寺原因考釋

陶琦

（張掖大佛寺文物研究所，甘肅 張掖 734000）

1 甘州臥佛寺概述

甘肅甘州臥佛寺即今張掖大佛寺，位于張掖市甘州城區西南隅，坐東面西，占地30000多平方米。寺院始建于西夏崇宗永安元年（1098），原名“迦葉如來寺”。明洪武五年（1372）慘遭兵燹，部分建筑毀于戰火。明永樂九年（1411）重建，永樂十七年（1419）敕賜“弘仁寺”之額。宣德二年（1427），奉敕重修，并賜名“寶覺寺”。清康熙十七年（1678）敕賜寺名“宏仁寺”。又因寺內供奉著長34.5米的釋迦牟尼涅槃巨像（圖1），故民間也稱“睡佛寺”“大佛寺”“大寺”等。

圖1 張掖大佛寺臥佛殿釋迦牟尼涅槃像

該寺歷經多次重修，現存地面遺構均為明清建筑，主要有臥佛殿、藏經閣及土塔這三座原有建筑，以及山門、牌坊、鐘樓、鼓樓、原文廟大成殿、原提督軍門署二堂、原二郎廟清源殿數座遷建至此的古建筑組成。原寺院規模宏大，占地十萬多平方米，僧眾多達千人。其主體建筑臥佛殿，為兩層樓重檐歇山頂，殿高20.2米，南北長52米，東西寬26.3米，總面積1370平方米，規模宏大，保存完好，內容豐富，是我國現存規模最大的西夏佛教殿堂。殿內有臥佛、十八羅漢、十大弟子及大梵天、帝釋天等塑像31尊，《西游記故事》等壁畫530平方米，還有眾多的磚雕、木刻、匾額、楹聯、詩詞、書法、題記、藏經和傳說等。它們對研究西夏的歷史、宗教、文化、藝術、建筑等都是極其珍貴的實物資料。

關于該寺的始建時間，清順治十四年（1657）楊春茂撰《重刊甘鎮志·祠祀》“寶覺寺”條和清乾隆四十三年（1779）鐘庚起撰《甘州府志·營建》之“壇廟·宏仁寺”條都明確記載：“西夏永安元年（1098）建。”這在學界已成定論。永安為西夏崇宗年號，永安元年即公元1098年。為何當時社會會在甘州建造一座規模宏大的“臥佛”寺院，其原因對于我們研究西夏時期的歷史，特別是西夏佛教的發展具有重大的意義和重要的學術價值。本文將結合有關史料和研究成果，從四個方面逐一考釋。

2 甘州臥佛寺敕建原因考釋

2.1 西夏嵬咩國師掘得古涅槃佛像

記載甘州臥佛寺創建較詳盡的史料，最早見于明宣德二年（1427）的《敕賜寶覺寺碑記》。此碑現已不存，明宣宗御制碑文見于清順治《重刊甘鎮志》。其碑云：

……李乾順之時，有沙門族姓嵬咩，法名思能，早從燕丹國師，妙領真乘，深造密奧，闔境之內，貴賤耆壯，盡信無間，號之為國師。一日，斂神靜居，遂感異瑞，慧光奕煜，梵唄清和，諦聽久之，嗈嗈非遠，起而求之，四顧無睹，循至崇丘之側，其聲彌近，若在潛翳之下者。發地尺余，有翠瓦罩焉，復下三尺，有金甓覆焉，得古涅槃佛像。時四境之內，僧行善信，傳聞忻躍，奔走聚觀，咸咨嗟曰：“吾儕于此睹光明，聆音韻，非一朝夕，顧以閽昧，莫加尋究，非師善力，曷致感通歟？仰惟上善與佛有緣，在我下愚，雖近弗遇。”于時嵬咩忻快靈遇，心在感激，欲建弘剎，用崇祗奉，殫厥勞貰，經營締結，不逾期歲，巋然煥然。惟肖像未就，旋感神工，效其妙技，不疾而速，中月以成……其寺故名“臥佛”。

此碑文將甘州臥佛寺的始建緣由說得很明白。西夏崇宗李乾順在位時，嵬咩國師偶然在“崇丘之側”掘得金磚翠瓦覆蓋的古涅槃佛像，于是斷定此處必是佛門圣地，便主持興建了這座規模宏大的寺院，并依照睡佛的形態在大殿內泥塑彩繪了臥佛的金身。“國師”是西夏國王對佛教界學識淵博、德高望重的法師之封號，其社會地位較高，屬于“上等品位”。“嵬咩”即“嵬名”，也即“於彌”之異譯，於彌部即西夏黨項族八大部落中的“拓跋氏”。筆者以為，嵬咩法師，出身于西夏國皇族，又有顯赫的“國師”地位，而且在篤信佛教的甘州群眾中有很高威望，因此以嵬咩法師當時的地位和身份，他號召創建甘州臥佛寺，取得西夏崇宗乾順的重視與支持，應是情理之中的事。然而，此碑記只記載了甘州臥佛寺是西夏乾順時國師嵬咩所建，但對甘州臥佛寺建造的確切年代并無明確記載。

1966年，從臥佛腹內發現了一件明成化十三年（1477）造重建臥佛紀事銅牌（圖2），其上鏨刻有“震旦國張掖郡流沙河有迦葉佛遺跡，大夏建。崇宗皇帝永康元年，嵬咩國師始創臥佛圣象……”等文字，對建造臥佛寺一事有明確記載。

圖2 明成化十三年重建臥佛銅牌銘記

據相關研究，“永康”系“永安”之誤。按此碑文提供的線索，再綜合《敕賜寶覺寺碑記》的記載可知，甘州臥佛寺確實是西夏崇宗永安元年國師嵬咩所建。

乾隆十二年（1747）《重修臥佛殿碑記》（圖3）也有關于嵬咩創建甘州臥佛寺的記載：“粵稽甘肅張掖郡弘仁古剎有古臥佛遺跡，始自晉代永康元年。有真人嵬咩國師，中顯三昧異像，帝延入內宮，高設猊座說法。后國師仍到震旦張掖郡，屢聞此地有絲竹聲，循聲而至，實天樂也，而忽在地，就地而掘得一碧玉臥佛圣像，而嵬咩師始創焉。”此處亦將西夏“永安”誤為晉代“永康”，但關于國師嵬咩掘得臥佛圣象，故而興建寺院的記載是明確的。

圖3 乾隆十二年重修臥佛殿碑記

除上述幾條史料外，清代吳廣成編修的《西夏書事》卷三十一也有關于西夏乾順“敕建”甘州臥佛寺的記載：

崇寧二年，夏貞觀三年春二月，建臥佛寺于甘州……

甘州僧法凈于故張掖縣西南甘浚山下，夜望有光，掘之，得古佛三，皆臥像也，獻于乾順，乾順令建寺供之，賜額“臥佛”。

此段記載亦是關于修建臥佛寺的緣由，但與前文所引宣德二年《敕賜寶覺寺碑記》、成化十三年重建臥佛紀事銅牌銘文和乾隆十二年《重修臥佛殿碑記》有許多不符之處。其一，前三段史料都記載甘州臥佛寺的創建者是西夏嵬咩國師，而《西夏書事》卻認為是甘州僧法凈。其二，關于西夏嵬咩國師掘得的涅槃佛像數量，《敕賜寶覺寺碑記》和成化十三年重建臥佛紀事銅牌銘文沒有明確記載；乾隆十二年《重修臥佛殿碑記》明確記載“掘得一碧玉臥佛圣像”；《西夏書事》則明確記載“得古佛三”。其三，從掘得的涅槃佛像材質方面講，《敕賜寶覺寺碑記》、明成化十三年重建臥佛紀事銅牌銘文和《西夏書事》都沒有明確記載掘得的涅槃佛像是什么材質的；乾隆十二年《重修臥佛殿碑記》則明確記載為“碧玉臥佛”。其四，從創建甘州臥佛寺的具體時間來說，《敕賜寶覺寺碑記》只說創建于“李乾順之時”；成化十三年重建臥佛紀事銅牌銘文明確記載為“（大夏）崇宗皇帝永康元年”；乾隆十二年《重修臥佛殿碑記》則說是“晉代永康元年”；而《西夏書事》則明確記載為“夏貞觀三年春二月”。其五，從涅槃佛像出土的地點看，《敕賜寶覺寺碑記》、明成化十三年重建臥佛紀事銅牌銘文和乾隆十二年《重修臥佛殿碑記》都語焉不詳，前者說是在一“崇丘之側”，后二者都說是在“張掖郡”；而《西夏書事》則明確記載在“故張掖縣西南甘浚山下”。

筆者對以上史料綜合分析后認為，這四條史料顯然記述的都是同一事件，因為這四種說法都認為甘州臥佛寺的創建是緣于古代涅槃佛像的出土。總之，西夏嵬咩國師掘得臥佛圣像并獻給崇宗乾順，崇宗因而下令敕建寺院，是甘州臥佛寺得以修建的直接原因。

2.2 加強政治統治的需要

蘭州大學歷史系教授李蔚先生在其著《西夏史》中說：西夏黨項族的風俗是“篤信機鬼，尚詛祝”，即信仰鬼神與崇拜自然，巫術亦十分流行。西夏立國后，原始低級的信仰已不適應統治階級的需要，單純依靠軍事鎮壓也不能征服人心，而臨近西夏的北宋、吐蕃、回鶻等皆崇尚佛教，這種形勢使得西夏統治者也接受了當時流傳最廣、影響最大的宗教——佛教。所以，在西夏最高統治者中，從開國之君元昊起，歷代統治者無不尊儒、崇佛，推行儒佛并重的治國方針。為了發展佛教，西夏統治者積極從北宋、吐蕃、高昌輸入佛典、翻譯佛經、延請高僧弘法的同時，還在中央設置了一整套比較完善的佛教管理機構和制度，并用行政命令強推佛教，規定每一季第一個月的朔日（初一）為“圣節”，讓官民屆時燒香禮佛。尤其崇宗乾順統治時期，為進一步鞏固黨項霸業，采取了一系列有效措施。如，在“治國之術”上，更加重視“以儒治國”“以佛治心”，儒佛并重，改西夏“尚武重法”的立國方針為“尚文重法”，作為強大思想武器和精神支柱的佛教與佛學自然備受尊崇，深入人心。除此之外，西夏統治者還在全國大興土木，廣建寺塔。由于皇帝倡導，所以，西夏舉國佛事昌隆。位于河西走廊的甘州、涼州作為西夏重要的軍需之地和佛教中心，修建寺塔的工程更是浩大。《重修涼州感應塔碑記》載：“近自畿甸，遠及荒要，山林溪谷，村落坊聚，佛宇遺址，只椽片瓦，但仿佛有存者，無不必葺。”涼州護國寺感通塔的重修和甘州臥佛寺的敕建都是緣于這一政治需要。因此，西夏統治者有意利用“正統佛教”的威力擴大政治影響，以達到籠絡人心和加強政治統治的目的。

2.3 佛教自身發展原因

甘肅張掖位于河西走廊蜂腰地帶，東鄰金昌及武威，西接酒泉，南達青海，北控大漠，地理位置特別重要，是“絲綢之路”上的重鎮，是河西通往西域的咽喉要道。漢武帝元鼎六年（前111）設郡，取“張國臂掖，以通西域”之意。歷史上，張掖一直是河西地區政治、經濟、文化、軍事和外交活動中心。《明宣宗敕賜寶覺寺碑記》中說：“甘州，故甘泉之地，居中國西鄙，佛法所從入中國者也。”佛教自西漢末年傳入中國后，這里又成了河西的佛教中心。《魏書·釋老志》記載：“涼州自張軌后，世傳佛教，敦煌地接西域，道俗交得其舊式，村塢相屬，多有寺塔。”這證明五涼時期，河西佛教已很興盛，鑿窟造像亦很普遍。張掖也成為西域高僧前往中原傳教的必經之地。這一時期，往來于甘州、涼州、龜茲（qiū cí，漢代西域國之一，轄境相當于今新疆庫車、沙雅等地）、敦煌的高僧有月氏（yuè zhī，又名“禺知”，漢朝西域國名。大月氏國在今新疆伊犁以及甘肅青海一帶地區）人竺法護，龜茲人佛圖澄、鳩摩羅什，天竺（古印度）人曇無讖、竺法蘭、蘭摩騰、竺佛朔、竺叔蘭，罽賓（jì bīn，今克什米爾）人僧伽提婆、佛陀耶舍等。他們開壇講經弘揚佛法，翻譯佛經已蔚然成風，為佛教文化的傳播、興盛，產生了深遠的影響。后秦姚興弘始元年（399）法顯等五人從長安出發，經青海東部，從西寧越扁都口于弘始二年（400）來到甘州，受到張掖公段業的禮遇。法顯等與張掖名僧智嚴、慧簡、僧紹、寶云、僧景相遇，欣為同志，共同“夏坐”三個月，之后同往天竺取經。隋煬帝于大業五年（609）西巡張掖，命隨行高僧慧乘給高昌王、伊吾設等講《金光明經》，然后巡視寺院，賜錢修葺，進一步推進了張掖佛教事業的發展。吐蕃與回鶻統治期間，張掖的佛教雖較之隋唐遜色，但仍有一定的發展。到西夏占領河西時，張掖等地已有千年的佛教傳播發展歷史。張掖城鄉，寺塔遍布，僧徒甚多，香火興旺，譯經豐富，佛教文化藝術發達，這都為后來西夏佛教文化藝術的繁榮發展奠定了深厚的歷史基礎。西夏統治者不僅大力提倡佛教，而且精通佛學，帶頭崇信佛教。這對西夏的佛教文化發展興盛，無疑起到了重要的助推作用。因此，甘州作為河西走廊的重鎮及西夏國的佛教中心之一，虔誠的佛教徒崇宗乾順在此“敕建”臥佛寺院應是十分自然的事。

2.4 乾順為母祈福原因

夏天安禮定二年（1086）七月，惠宗秉常駕崩后，皇位由年僅三歲的太子乾順繼承，國政大權落入乾順的母親和國舅梁乞通手中。夏國朝廷形成了母黨專權的局面。夏永安二年（1099），崇宗乾順在遼道宗的支持下，用毒酒毒死梁太后，結束了長達13年的梁氏專政，乾順開始親政。梁太后去世后，作為虔誠佛教徒的崇宗乾順總感覺自己罪孽深重、愧對母親，為消除心里的不安與恐慌，以達到善有善報的愿望，“乾順自母梁氏卒，輒供佛，為母祈福”。此時正好“甘州僧法凈于故張掖縣西南甘浚山下掘得古臥佛像”，要“獻于乾順”，乾順于是“令建寺供之，賜額‘臥佛’”，以示紀念。著名學者白壽彝主編的《中國通史》中對此觀點也表示認同：“乾順為母后祈福，于甘州（張掖）建造宏偉壯麗的臥佛寺。”這些都足以說明西夏國主崇宗乾順敕“建臥佛寺于甘州”的一個很重要原因是為了替母親梁太后祈求冥福，減滅罪孽，以求福報。

3 結語

綜上所述，西夏嵬咩國師掘得古涅槃佛像是崇宗乾順敕建甘州臥佛寺的起因，也即直接原因，通過佛教手段來加強西夏政權的統治是敕建甘州臥佛寺的根本原因，佛教自身發展是敕建甘州臥佛寺的歷史原因，為母梁太后祈求冥福是乾順敕建甘州臥佛寺的個人原因。正是這些原因，甘州臥佛寺得以修建，后來才有了甘州臥佛寺輝煌燦爛的佛教文化。甘州臥佛寺歷經九百多年的滄桑歲月，保存至今實屬不易。它作為中國歷史文化遺產的杰出代表，文化積淀深厚，文物薈萃，擁有亞洲最大的室內泥塑臥佛，保存了國內最完整的御賜《北藏》初刻初印本佛經，并擁有大量珍貴佛教文物和文獻資料，是一座集建筑、雕塑、繪畫、藏經為一體的佛教藝術博物館，是北宋時黨項族與中原文化融合的歷史見證，也是當時張掖經濟發展、佛教文化興盛的歷史見證，在佛教的傳承與發展中具有重要的歷史意義。1995年被甘肅省委命名為愛國主義教育基地，1996年被國務院公布為全國重點文物保護單位。

注釋

①③楊春茂.重刊甘鎮志[M].張志純，等，校點.蘭州：甘肅文化出版社，1996.

②鐘賡起.甘州府志校注[M].張志純，等，校注.蘭州：甘肅文化出版社，2008.

④吳正科.大佛寺史探[M].蘭州：甘肅人民出版社，2004.

⑤⑥⑦⑧李蔚.西夏史[M].北京：人民出版社，2009.

⑨李范文.西夏通史[M].北京：人民出版社，2005.

⑩吳廣成.西夏書事史料續編：卷三十一[M].臺北：廣文書局，1968.

?白壽彝.中國通史[M].上海：上海人民出版社，1995.