上海金山農(nóng)民畫(huà)在視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)中的應(yīng)用

戴 多 汪 梅

（1.浙江旅游職業(yè)學(xué)院 2.浙江理工大學(xué)，浙江 杭州 310000）

農(nóng)民畫(huà)是指由農(nóng)民通過(guò)自行繪畫(huà)創(chuàng)作的一種通俗畫(huà)，風(fēng)格奇特、手法夸張，有“東方畢加索繪畫(huà)風(fēng)格”之美譽(yù)。在新中國(guó)美術(shù)史上，農(nóng)民畫(huà)作為一種獨(dú)特的繪畫(huà)形式展現(xiàn)村落文化和民間藝術(shù)，成為中國(guó)民間美術(shù)的重要組成元素。自19世紀(jì)50年代至今，農(nóng)民畫(huà)形成了陜西宜君、南京六合、江蘇邳縣（今邳州）、上海金山等數(shù)個(gè)畫(huà)鄉(xiāng)。在堅(jiān)定文化自信，推動(dòng)文藝創(chuàng)新和鄉(xiāng)村文化振興的政策背景下，農(nóng)民畫(huà)作為一種非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，傳承和保護(hù)其藝術(shù)特色，創(chuàng)新其發(fā)展模式，有利于涵養(yǎng)文化自信、增強(qiáng)文化認(rèn)同、提升創(chuàng)造力。

一、金山農(nóng)民畫(huà)簡(jiǎn)述

（一）中國(guó)農(nóng)民畫(huà)產(chǎn)生的背景

1942年，毛澤東《在延安文藝座談會(huì)上的講話》中提出，革命文藝的根本方向是服務(wù)于工農(nóng)兵，從而形成新中國(guó)“大眾化”的文化傳統(tǒng)，文藝有了更為清晰的大眾指向，群眾參與高，大眾美術(shù)運(yùn)動(dòng)風(fēng)靡一時(shí)。在具體進(jìn)行農(nóng)村群眾美術(shù)運(yùn)動(dòng)進(jìn)程中，以江蘇邳縣、陜西戶(hù)縣為代表的地區(qū)開(kāi)始通過(guò)藝術(shù)繪畫(huà)的形式把主流思想、工作生產(chǎn)等進(jìn)行視覺(jué)圖像化，繼而達(dá)到教育大眾的目的，中國(guó)農(nóng)民畫(huà)就是在這樣的歷史情境中產(chǎn)生的。

因此，農(nóng)民畫(huà)并非自發(fā)產(chǎn)生，郎紹君《論中國(guó)農(nóng)民畫(huà)》中認(rèn)為它是一種“亞民間文化”，異于一般民間文化的原生性，農(nóng)民畫(huà)的產(chǎn)生和發(fā)展受到三種因素的影響：政府文化機(jī)構(gòu)原動(dòng)力，農(nóng)民畫(huà)的組織者、輔導(dǎo)者，農(nóng)民畫(huà)創(chuàng)作者自身的藝術(shù)品質(zhì)。三種因素交織在一起，形成了農(nóng)民畫(huà)發(fā)展的三種驅(qū)動(dòng)力。

（二）金山農(nóng)民畫(huà)的起源和發(fā)展

1.金山農(nóng)民畫(huà)的起源

農(nóng)民畫(huà)可謂中國(guó)特殊歷史階段形成的“文化事件”，在1949年以后，經(jīng)歷了三個(gè)發(fā)展的鼎盛時(shí)期，分別是以江蘇邳縣和河北束鹿縣壁畫(huà)為代表的60年代，以陜西戶(hù)縣農(nóng)民畫(huà)為代表的70年代和以金山農(nóng)民畫(huà)為代表的改革開(kāi)放時(shí)期。隨著黨的十一屆三中全會(huì)的召開(kāi)，人們的創(chuàng)作觀念產(chǎn)生了變化，農(nóng)民畫(huà)繼而又復(fù)位至藝術(shù)主體。通過(guò)學(xué)習(xí)戶(hù)縣農(nóng)民畫(huà)而起步發(fā)展而來(lái)的上海金山農(nóng)民畫(huà)憑借別出心裁的形式以其獨(dú)樹(shù)一幟的面貌嶄露頭角，成為這一時(shí)期中國(guó)農(nóng)民畫(huà)的佼佼者。

2.金山農(nóng)民畫(huà)的發(fā)展

（1）20世紀(jì)70年代。1974年，在金山縣文化館美術(shù)指導(dǎo)教師吳彤章等的指導(dǎo)下，一批知識(shí)分子和美術(shù)愛(ài)好者進(jìn)行了農(nóng)民畫(huà)繪制的前期探索，并積累了經(jīng)驗(yàn)。吳彤章主張農(nóng)民畫(huà)應(yīng)吸收金山民間藝術(shù)的特色，如加入刺繡、剪紙、灶壁畫(huà)、藍(lán)印花布等元素。通過(guò)啟發(fā)引導(dǎo)，這些農(nóng)民畫(huà)逐步形成了具有獨(dú)特民間鄉(xiāng)土風(fēng)格的金山農(nóng)民畫(huà)。如圖1《放鴨姑娘》作品所示，作者將個(gè)人擅長(zhǎng)的刺繡技藝中的圖形、色彩搭配等元素應(yīng)用于農(nóng)民畫(huà)創(chuàng)作中。

圖1 《放鴨姑娘》（作者：陳木云）

（2）20世紀(jì)80年代。這一階段金山農(nóng)民畫(huà)創(chuàng)作風(fēng)格逐漸發(fā)展成熟。創(chuàng)作者融合了民間藝術(shù)，在指導(dǎo)老師的引導(dǎo)下，以極富浪漫和夸張的創(chuàng)造力進(jìn)行繪制，展現(xiàn)了自身審美能力和藝術(shù)修養(yǎng)，豐富了新的繪畫(huà)形式。這一階段金山農(nóng)民畫(huà)作者隊(duì)伍穩(wěn)定，以女性為主體。

（3）20世紀(jì)90年代。金山農(nóng)民畫(huà)作者隊(duì)伍年齡和文化結(jié)構(gòu)發(fā)生改變，繪制人員逐漸年輕化，一方面深受傳統(tǒng)影響；一方面又不斷接受新理念，不斷發(fā)展自己的創(chuàng)作風(fēng)格。他們逐步有了市場(chǎng)化的意識(shí)。創(chuàng)作者在國(guó)際、國(guó)內(nèi)文化藝術(shù)交流日益頻繁的契機(jī)下，通過(guò)傳承傳統(tǒng)民間藝術(shù)和汲取國(guó)內(nèi)外繪畫(huà)形式與表現(xiàn)手法，形成新的繪畫(huà)觀念和形式。這一階段的作品更富創(chuàng)造性和時(shí)代特點(diǎn)，畫(huà)面造型簡(jiǎn)潔、色彩明快，形成了金山農(nóng)民畫(huà)“百花齊放”的局面。

（4）21世紀(jì)。這一階段金山農(nóng)民畫(huà)作者隊(duì)伍有了較大的改變，一些老年作者相繼去世，中年作者日趨成熟，一批年輕作者加入金山農(nóng)民畫(huà)創(chuàng)作的隊(duì)伍。年輕的傳承人由于缺乏農(nóng)村經(jīng)歷和實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，經(jīng)常借鑒和修改傳統(tǒng)繪畫(huà)來(lái)創(chuàng)作。雖然這種形式拓寬了農(nóng)民畫(huà)表現(xiàn)的題材和內(nèi)容，更具時(shí)代氣息，但缺乏一定創(chuàng)新意識(shí)和傳統(tǒng)底蘊(yùn)。因此，如何在保持金山農(nóng)民畫(huà)的“原汁原味”的基礎(chǔ)上有所突破和革新，成為金山農(nóng)民畫(huà)發(fā)展所關(guān)注的問(wèn)題。

二、金山農(nóng)民畫(huà)的藝術(shù)特征

（一）金山農(nóng)民畫(huà)創(chuàng)作題材

一方水土孕育一方民間藝術(shù)。金山文化是吳越文化的一部分，上千年來(lái)，金山人創(chuàng)造并形成了極具地區(qū)特色的民情風(fēng)俗。而這些民情風(fēng)俗從不同年代、層面和角度反映了金山的歷史風(fēng)貌，具有鮮明的吳越文化特色和濃郁的鄉(xiāng)土氣息，也為金山農(nóng)民畫(huà)的創(chuàng)作提供了豐富的素材。

1.節(jié)令風(fēng)俗

金山傳統(tǒng)節(jié)慶風(fēng)俗形式多樣、內(nèi)容豐富，成為農(nóng)民畫(huà)題材中重要的組成部分，農(nóng)民畫(huà)家們生動(dòng)地描繪諸如春節(jié)、元宵、端午、七夕、重陽(yáng)等傳統(tǒng)節(jié)日中的活動(dòng)場(chǎng)景、美食等，反映了人們對(duì)自然、生命、團(tuán)圓、豐收的美好祝福，展示了創(chuàng)作者積極樂(lè)觀的創(chuàng)作初衷，如圖2所示。

圖2 《賀新年》（作者：陳芙蓉）

2.禮儀習(xí)俗

禮儀習(xí)俗是金山農(nóng)民畫(huà)題材的重要元素。婚嫁、生育、建房等都是農(nóng)民畫(huà)家發(fā)揮創(chuàng)意的主題，通過(guò)繪畫(huà)表達(dá)對(duì)新生活的期盼和祝福。另外，傳統(tǒng)的灶頭是以前農(nóng)村家家戶(hù)戶(hù)必備的生活設(shè)施，具有一家一戶(hù)居住的象征意義。那些創(chuàng)作灶壁畫(huà)的民間畫(huà)師（泥水匠）擅長(zhǎng)運(yùn)用圖案和花飾并茂這一獨(dú)特風(fēng)格，創(chuàng)作和繪出琳瑯滿(mǎn)目、雅俗共賞的灶頭壁畫(huà)。

3.生產(chǎn)活動(dòng)

農(nóng)耕社會(huì)，男耕女織，自從元代松江烏泥涇人黃道婆去海南學(xué)習(xí)植棉紡紗技術(shù)之后，松江一帶的紡織業(yè)發(fā)展很快。金山與松江毗鄰，植棉紡織業(yè)也迅速興旺起來(lái)，幾乎村村植棉種花，家家紡紗織布。一件棉布衣裳來(lái)之不易，需要經(jīng)過(guò)種花、軋花、彈花、紡紗、染紗、漿紗、經(jīng)布、織布、縫制等多個(gè)步驟，每個(gè)步驟都凝結(jié)著勞動(dòng)人民的勤勞和智慧。金山農(nóng)民畫(huà)有許多表現(xiàn)紡紗織布的場(chǎng)面，描繪了紡紗織布的工藝程序，不僅是對(duì)生產(chǎn)場(chǎng)景的記錄，也是對(duì)勞動(dòng)人民的歌頌。

4.娛樂(lè)活動(dòng)

金山至今仍保存了許多特色的民間娛樂(lè)活動(dòng)和習(xí)俗。舞龍燈在民國(guó)時(shí)期較盛行，舊時(shí)舞龍燈常有求雨賜福之意；打蓮湘，也稱(chēng)霸王鞭或打連廂，具有舞、打、跳、躍的連續(xù)動(dòng)作；踩高蹺，金山地區(qū)的高蹺一般高一米左右，參加高蹺活動(dòng)的民間藝人扮演成歷史故事或民間傳說(shuō)中的人物，手提香爐、花籃，或手持絲竹演奏；還有劃龍舟、放風(fēng)箏等活動(dòng)。農(nóng)民畫(huà)家們對(duì)這些娛樂(lè)場(chǎng)景進(jìn)行了十分細(xì)致地刻畫(huà)。

（二）金山農(nóng)民畫(huà)藝術(shù)風(fēng)格

金山農(nóng)民畫(huà)借鑒并融合了當(dāng)?shù)氐拇汤C、剪紙、藍(lán)印花布、灶壁畫(huà)、雕塑、漆繪等民間藝術(shù)形式，用筆隨心走、以拙勝巧、以露勝隱、簡(jiǎn)練夸張的表現(xiàn)手法，刻畫(huà)了民間生活和鄉(xiāng)村風(fēng)貌，展現(xiàn)了對(duì)過(guò)去淳樸民情風(fēng)俗的追憶與眷戀，對(duì)現(xiàn)實(shí)的贊美與歌頌，對(duì)未來(lái)的向往與祝愿，構(gòu)思新穎、形象質(zhì)樸、構(gòu)圖飽滿(mǎn)、色彩明快。

（三）金山農(nóng)民畫(huà)的構(gòu)圖、造型和色彩特點(diǎn)

1.構(gòu)圖

（1）圓滿(mǎn)。金山農(nóng)民畫(huà)不像中國(guó)畫(huà)那樣有大量留白，最大的特點(diǎn)是“構(gòu)圖飽滿(mǎn)”。創(chuàng)作者構(gòu)圖畫(huà)面時(shí)，極力趨向豐厚與完整、繁榮與圓滿(mǎn)，以展現(xiàn)喜慶和吉祥，畫(huà)面均衡穩(wěn)定。創(chuàng)作者即使在表現(xiàn)一景一角或某個(gè)小元素時(shí)，也能通過(guò)添加相關(guān)的裝飾性景物，讓人感覺(jué)到豐富、滿(mǎn)滿(mǎn)當(dāng)當(dāng)。金山農(nóng)民畫(huà)構(gòu)圖的“飽滿(mǎn)”，正符合了農(nóng)民世代相傳的“圓滿(mǎn)”“完全”心理。

（2）隨性。金山農(nóng)民畫(huà)也不像西洋畫(huà)那樣講究疏密和虛實(shí)，整個(gè)畫(huà)面沒(méi)有因?yàn)榍昂罂臻g感而使圖形有大小虛實(shí)的變化。金山農(nóng)民畫(huà)多以大場(chǎng)面為多，不講究俯視、平視或仰視，也沒(méi)有西洋畫(huà)的焦點(diǎn)透視和中國(guó)畫(huà)的散點(diǎn)透視，吳彤章在《金山農(nóng)民畫(huà)風(fēng)格形成的因果》中指出，農(nóng)民畫(huà)作者“是以‘目識(shí)心記’來(lái)表現(xiàn)對(duì)象，因此他們對(duì)某個(gè)物體的觀察，不可能停留在一個(gè)特定的視點(diǎn)上，而是移動(dòng)的、多側(cè)面的觀察”，創(chuàng)作者充分發(fā)揮創(chuàng)意思維，將不同時(shí)間、不同空間、不同視覺(jué)角度的事物平鋪在一個(gè)畫(huà)面中，具有主觀隨意性。

2.造型

（1）夸張變形。金山農(nóng)民畫(huà)中常常會(huì)見(jiàn)到比例失衡的主體形象，因?yàn)閯?chuàng)作者通常不會(huì)受到結(jié)構(gòu)、比例、透視等繪畫(huà)要求的限制，而是將畫(huà)面任意進(jìn)行布局和安排，演繹出一種粗獷、雅拙、鄉(xiāng)土氣息濃厚的圖案形式，從而形成獨(dú)特的空間感和比例感。

（2）構(gòu)思新穎。為符合美感、創(chuàng)作及情感的需要，金山農(nóng)民畫(huà)創(chuàng)作者在進(jìn)行繪畫(huà)的時(shí)候，通常會(huì)根據(jù)自身主觀感受以及對(duì)日常生活的觀察，將不同空間的人、物、事件整合在同一畫(huà)面中。同時(shí)，為豐盈畫(huà)面構(gòu)圖和色彩，通常會(huì)對(duì)現(xiàn)實(shí)事物進(jìn)行抽象改造。如創(chuàng)作者阮四娣，常常把雞肚子里的雞蛋也畫(huà)出來(lái)，民間藝術(shù)學(xué)者左漢中稱(chēng)之為“深入物象內(nèi)部造型法”。

（3）質(zhì)樸簡(jiǎn)練。農(nóng)民作者沒(méi)有接受過(guò)正規(guī)的美術(shù)專(zhuān)業(yè)培訓(xùn)，她們沒(méi)有素描繪畫(huà)基礎(chǔ)，不懂透視比例，形成了如同兒童畫(huà)般質(zhì)樸的繪畫(huà)方式。一方面是創(chuàng)作者通常作畫(huà)時(shí)采用全景平鋪式、無(wú)前后遮擋的表現(xiàn)的手法；另一方面采用“概念再現(xiàn)”（陳池瑜《現(xiàn)代藝術(shù)學(xué)導(dǎo)論》）的畫(huà)法，將看到的不同角度、不同部位的形狀有機(jī)地組合在一個(gè)畫(huà)面中，形成了“動(dòng)態(tài)形”和“偶然形”相結(jié)合的“變形”畫(huà)面。

在藝術(shù)效果上，金山農(nóng)民畫(huà)一方面直接移植吸收了藍(lán)印花布、灶壁畫(huà)、泥塑等藝術(shù)的粗獷灑脫，以及剪紙、刺繡、青花瓷、雕刻、編織等藝術(shù)的簡(jiǎn)練流暢；另一方面是對(duì)這些民間藝術(shù)進(jìn)行消化、改造，形成“既是民間的又是現(xiàn)代的”的藝術(shù)形式。

3.用色

（1）裝飾性。民間美術(shù)的色彩首先是飾美娛目。金山農(nóng)民畫(huà)的用色特點(diǎn)的形成，融合吸收了民間刺繡等的配色特點(diǎn)，鮮艷明快、質(zhì)樸粗獷，對(duì)色彩的搭配有口口相傳、共同遵守的設(shè)色口訣，如“紅靠黃，亮晃晃”等。色塊之間注意色彩明度的對(duì)比，鮮艷的色彩用淺色加以調(diào)和，有些色塊之間用白線進(jìn)行分割，整個(gè)畫(huà)面色彩鮮艷明快，富有裝飾性。

（2）隨意性。農(nóng)民畫(huà)創(chuàng)作者往往會(huì)打破自然物體本來(lái)顏色的局限，憑借自身對(duì)生活的經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行色彩搭配，具有較強(qiáng)的主觀隨機(jī)性，這也是農(nóng)民畫(huà)不同于其他繪畫(huà)形式的原因之一。

（3）象征性。 金山農(nóng)民畫(huà)的作品中飽含了絢麗悅目、瑰麗華美的色彩裝飾藝術(shù)，其超出視覺(jué)與自然環(huán)境等同的色彩結(jié)構(gòu)，具有觀念性的象征意義，還有寓意和心理暗示作用。農(nóng)民畫(huà)通常通過(guò)創(chuàng)作歌頌農(nóng)作物的豐收、節(jié)日節(jié)慶的富足，以及表達(dá)對(duì)嫁娶喬遷的美好祝愿等，色彩運(yùn)用上多選擇代表吉祥、喜慶的色彩，如黃色象征豐收成熟，紅色象征紅紅火火等。

三、金山農(nóng)民畫(huà)的傳承和保護(hù)

（一）品牌打造

《國(guó)務(wù)院辦公廳關(guān)于加強(qiáng)我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的意見(jiàn)》將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)定義為各族人民世代相承、與群眾生活密切相關(guān)的各種傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式和文化空間。隨著時(shí)代的發(fā)展，在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，各地紛紛積極挖掘文化基因，開(kāi)發(fā)文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)。金山利用農(nóng)民畫(huà)的品牌優(yōu)勢(shì)發(fā)展旅游業(yè)，在鄉(xiāng)村振興、共同富裕背景下，將農(nóng)民畫(huà)與第三產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)相融合。政府積極扶持農(nóng)民畫(huà)產(chǎn)業(yè)鏈，并進(jìn)行農(nóng)民畫(huà)非遺文創(chuàng)設(shè)計(jì)品牌構(gòu)建，如開(kāi)發(fā)金山農(nóng)民畫(huà)設(shè)計(jì)元素的羊毛衫等服飾、刺繡、裱花、絲巾等創(chuàng)意產(chǎn)品，將文化資源與經(jīng)濟(jì)效益相結(jié)合。

（二）個(gè)性化藝術(shù)創(chuàng)作

金山農(nóng)民畫(huà)在一定范圍內(nèi)推動(dòng)了地區(qū)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，提高了農(nóng)民畫(huà)作者的文化品位，也提升了農(nóng)民作者的社會(huì)地位。近年來(lái)，金山農(nóng)民畫(huà)創(chuàng)作者開(kāi)始突破原本的繪畫(huà)模式，逐漸在題材、技巧、形式等方面進(jìn)行個(gè)性化的藝術(shù)創(chuàng)作。

（三）宣教載體

金山農(nóng)民畫(huà)在地區(qū)文化建設(shè)和鄉(xiāng)情教育方面發(fā)揮了獨(dú)特的作用。許多優(yōu)秀的民間藝術(shù)已經(jīng)消失和將要消失，金山農(nóng)民畫(huà)通過(guò)繪畫(huà)形式延續(xù)其生命，傳承了優(yōu)秀的民間藝術(shù)，延續(xù)了民情風(fēng)俗，將它們真實(shí)形象地再現(xiàn)于年輕一代的眼前，豐富了年輕一代的情感世界，增加了他們對(duì)家鄉(xiāng)的認(rèn)同感。

四、金山農(nóng)民畫(huà)對(duì)現(xiàn)代視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)中的啟發(fā)

金山農(nóng)民畫(huà)構(gòu)圖、造型和配色形式靈活多變，可從其藝術(shù)元素的提取方法、構(gòu)圖形式等方面進(jìn)行視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)應(yīng)用。

（一）創(chuàng)作形式

1.圖形及內(nèi)容補(bǔ)充

優(yōu)秀的視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)需要在文字、圖形和色彩三個(gè)要素上取得平衡。金山農(nóng)民畫(huà)在圖形上可以為其起到很好的內(nèi)容意義補(bǔ)充作用。無(wú)論是標(biāo)志設(shè)計(jì)、廣告設(shè)計(jì)、包裝設(shè)計(jì)，還是內(nèi)外環(huán)境設(shè)計(jì)、室內(nèi)軟裝布藝紋樣再創(chuàng)、品牌形象設(shè)計(jì)、展陳空間設(shè)計(jì)等，都可以參考農(nóng)民畫(huà)的繪畫(huà)風(fēng)格，加入文化或故事元素，增加設(shè)計(jì)主體的文化內(nèi)涵，并運(yùn)用于不同的視覺(jué)載體材料中，在光澤、肌理、觸感等方面賦予作品新的美感，增強(qiáng)其審美價(jià)值。

2.文化及生活積累

金山農(nóng)民畫(huà)在創(chuàng)作形式上傳承和融合了多種傳統(tǒng)藝術(shù)表現(xiàn)手法和對(duì)生活的細(xì)致觀察，現(xiàn)代視覺(jué)傳達(dá)創(chuàng)意設(shè)計(jì)同樣需要在傳統(tǒng)美學(xué)思想中尋找靈感和根基，汲取藝術(shù)形象、藝術(shù)語(yǔ)言和藝術(shù)風(fēng)格，滿(mǎn)足中國(guó)人審美基因下表達(dá)出來(lái)的審美需求，同時(shí)也需要貼近大眾、扎根生活，切實(shí)體驗(yàn)和深刻感悟生活，培養(yǎng)正確的創(chuàng)作觀。

（二）設(shè)計(jì)形式的創(chuàng)新重構(gòu)

1.色彩提取

（1）原色提取。在現(xiàn)代視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)中，高純度色彩的運(yùn)用越來(lái)越普遍，撞色是設(shè)計(jì)師們常用的設(shè)計(jì)手法。因此在整體配色允許的情況下，設(shè)計(jì)師可以在設(shè)計(jì)中保留金山農(nóng)民畫(huà)本身的濃烈色彩搭配，使其創(chuàng)意色彩設(shè)計(jì)既符合大眾審美又富有民間藝術(shù)氣息。例如進(jìn)行文創(chuàng)產(chǎn)品開(kāi)發(fā)、農(nóng)民畫(huà)風(fēng)格包裝設(shè)計(jì)時(shí)，獨(dú)特的原色搭配可以讓消費(fèi)者直觀感受到其色彩裝飾效果。

（2）色彩創(chuàng)新配置。隨著現(xiàn)實(shí)題材的加入，色彩提取可以不拘泥于原本的色彩搭配，用更柔和的色彩來(lái)替代。設(shè)計(jì)師可以將金山農(nóng)民畫(huà)中原色彩進(jìn)行對(duì)比度弱化、飽和度減淡，根據(jù)色彩比例關(guān)系、現(xiàn)代視覺(jué)設(shè)計(jì)的色彩流行趨勢(shì)以及具體產(chǎn)品的需要進(jìn)行再設(shè)計(jì)，使金山農(nóng)民畫(huà)的色彩搭配變化更為豐富，從而得到理想的設(shè)計(jì)方案。

2.構(gòu)圖分解重構(gòu)

金山農(nóng)民畫(huà)能為視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)提供廣闊的素材源，但是不能局限于簡(jiǎn)單的模仿。設(shè)計(jì)師在表現(xiàn)形式上并不能局限在具體的視覺(jué)符號(hào)和顏色上，而需要進(jìn)行解構(gòu)并重構(gòu)，通過(guò)元素提取、符號(hào)凝練、抽象整合等流程形成獨(dú)特的個(gè)性，應(yīng)用于商業(yè)插畫(huà)、包裝設(shè)計(jì)、繪本等創(chuàng)作中。

首先，設(shè)計(jì)師通過(guò)調(diào)研了解圖案的文化內(nèi)涵與歷史背景，針對(duì)圖案的造型，結(jié)合設(shè)計(jì)風(fēng)格需求，在不破壞農(nóng)民畫(huà)本身文化底蘊(yùn)的基礎(chǔ)上，對(duì)農(nóng)民畫(huà)中的自然景物、人物形象等既具有特色又符合現(xiàn)代審美的造型圖案進(jìn)行高度凝練及提取；其次，設(shè)計(jì)師運(yùn)用現(xiàn)代設(shè)計(jì)美學(xué)原理將金山農(nóng)民畫(huà)分解、簡(jiǎn)化，或提取新的圖案元素進(jìn)行再創(chuàng)作；最后，設(shè)計(jì)師提取其中的代表性元素加以整合、概括，并應(yīng)用于視覺(jué)設(shè)計(jì)中，既能呈現(xiàn)出圖案的地域性，又能提升視覺(jué)產(chǎn)品的人文價(jià)值。

3.圖案抽象化

設(shè)計(jì)師們可以運(yùn)用專(zhuān)業(yè)繪圖軟件對(duì)金山農(nóng)民畫(huà)元素進(jìn)行繪制、抽象化處理，使具象變?yōu)槌橄螅瑫r(shí)可以結(jié)合相鄰元素進(jìn)行拓展延伸設(shè)計(jì)，或者采用提取金山農(nóng)民畫(huà)圖案線稿的方法，將其應(yīng)用于適宜的視覺(jué)設(shè)計(jì)中，迎合年輕人對(duì)新意、個(gè)性的追求，使之成為與當(dāng)下流行趨勢(shì)緊密相連并富有趣味的造型圖案，不僅在內(nèi)容上煥然一新，在視覺(jué)效果上也是美不勝收，達(dá)到畫(huà)和意相得益彰的境界。

（三）融合新媒體視覺(jué)設(shè)計(jì)

隨著數(shù)字媒體技術(shù)的不斷發(fā)展，現(xiàn)代視覺(jué)設(shè)計(jì)的范疇越來(lái)越廣，網(wǎng)絡(luò)藝術(shù)應(yīng)運(yùn)而生，成為新媒體視覺(jué)藝術(shù)的重要組成部分。傳統(tǒng)文化藝術(shù)是現(xiàn)代創(chuàng)作的根基，是靈感的源泉。金山農(nóng)民畫(huà)中的許多人物、動(dòng)物、植物等元素具有親切可愛(ài)、夸張浪漫的特點(diǎn)，展現(xiàn)了豐富多彩的生活生產(chǎn)場(chǎng)景，符合現(xiàn)代新媒體視覺(jué)傳播的需要，可用于表情包抽象設(shè)計(jì)、品牌形象打造等方面。結(jié)合現(xiàn)代新媒體趨勢(shì)下的創(chuàng)意設(shè)計(jì)能夠?yàn)閭鹘y(tǒng)藝術(shù)增加附加價(jià)值，使藝術(shù)形式更加親民、更加生活化，以創(chuàng)造出具有時(shí)代特色的審美價(jià)值。

五、結(jié)語(yǔ)

金山農(nóng)民畫(huà)作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，鮮明體現(xiàn)了金山傳統(tǒng)的民間藝術(shù)，創(chuàng)作題材貼近生活，體現(xiàn)了地區(qū)特色的民情風(fēng)俗，在構(gòu)圖、造型、色彩方創(chuàng)作手法上具有鮮明特點(diǎn)。基于對(duì)金山農(nóng)民畫(huà)鄉(xiāng)土文化遺產(chǎn)保護(hù)與活化利用,賡續(xù)鄉(xiāng)土血脈和鄉(xiāng)村文化振興，探討其在現(xiàn)代旅游品牌的視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)中的應(yīng)用，可以讓傳統(tǒng)民間文化在現(xiàn)代藝術(shù)與設(shè)計(jì)領(lǐng)域得到更好的傳承與發(fā)展。