理性認識公民道德教育面臨的社會道德狀況*

■ 孫春晨

在我國成為世界第二大經濟體、人們的物質生活水平得到普遍大幅度提高之后，“社會風氣如何好轉”“道德風尚何時改善”成為人們最為關心的社會問題之一。轉變社會風氣、改善道德狀況有賴于公民道德建設的成效，而公民道德教育是公民道德建設的重要組成部分。中華人民共和國成立后，黨和國家一直重視公民道德教育，在各級各類學校開設不同形式的思想道德課程，期望發揮學校道德教育在塑造學生道德品質方面的重要作用，但從效果看并不明顯。新時代公民道德建設要求進一步改進公民道德教育的方式方法，公民道德教育不能囿于照本宣科式的道德說教，與社會道德生活的緊密結合應成為提升新時代公民道德教育有效性的突破口，而教育者對現實社會道德狀況的理性認識和科學判斷是基礎性的一環。如果教育者對現實社會道德狀況的認知不清晰、不準確，就會導致公民道德教育陷入盲目、不知所措和缺乏針對性的境地。公民道德教育總是在一定的社會道德環境中進行的，理性認識公民道德教育所面臨的社會道德狀況，成為教育者做好公民道德教育的前提條件。

教育者傳播道德知識只是公民道德教育的第一步，更重要的是，教育者需要考慮如何讓受教育者從接受道德知識走向認同道德知識，進而將這些道德知識轉化為自身主動的道德實踐。

一、社會道德狀況與公民道德教育的內在聯系

（一）社會道德狀況是公民道德教育的現實基礎

公民道德教育的一個任務是向公民傳播基本的道德知識，由人類文明發展積淀下來的豐富的道德知識有一些是普遍的共識，包括基本的道德行為要求（例如“禮貌待人”）、人與人交往應遵循的道德準則（例如“為人友善”）和公共生活道德規范（例如“遵守公共秩序”）等，它們通行于任何一個時代，在人的品性形成和發展中具有價值引導的功能。在我國，從小學到大學的道德教科書中都有關于這些基本的道德知識的闡述，教育者將這些基本的道德知識正確地傳授給受教育者，告訴受教育者在行為上“應當如何”，是教育者必須做好的起碼的教學工作。但是，這樣的道德知識“灌輸”對受教育者的道德養成能產生多大的作用，這是需要教育者認真反思的問題。教育者傳播道德知識只是公民道德教育的第一步，更重要的是，教育者需要考慮如何讓受教育者從接受道德知識走向認同道德知識，進而將這些道德知識轉化為自身主動的道德實踐。公民道德教育不是處于“真空”中的教學操練或教學展演，而是在現實的社會道德環境下進行的。因此，對于教育者而言，必然要面對如何看待當下社會道德狀況與公民道德教育之間關系的問題。

（二）教育者的社會道德實踐與道德敘事教學法

作為成年人的公民道德教育者是社會道德建設的參與者和觀察者。教育者以積極主動的態度參與社會道德建設，為社會道德風尚的改善盡心盡力，這是每位公民應該履行的道德義務。教育者的道德實踐體驗為向受教育者講授道德知識提供了切身的感受。例如，教育者在做了一件幫助他人的好事后，向受教育者講述“贈人玫瑰，手有余香”的親歷故事，對受教育者的道德感染力就不是抽象地解釋道德概念和道德規范所能比擬的，這是道德敘事教學法所具有的道德共情功能。道德敘事是敘事主體通過對自身道德生活中的事件或行為的敘述，呈現道德事件或道德行為中隱含的價值觀念和道德追求。對受教育者來說，傾聽道德故事是理解他人和社會以及自身的重要方式。法國社會學家、現代社會學重要奠基人涂爾干認為，“道德教育既不是布道，也不是灌輸，而是解釋”。對青少年進行公民道德教育，如果教育者不向他們解釋為什么要遵守各種道德規范，只是停留于填鴨式的“灌輸”，教育的預期效果就不可能達到。長期生活在道德“灌輸”狀態下的受教育者，就會產生人格不受尊重甚至被貶低的感覺。教育者有義務通過道德敘事的方式向受教育者解釋他們擁有的各種權利以及與權利相對應的所要承擔的義務，幫助受教育者理解這些權利和義務的來由，形成權利與義務相統一的道德意識。

（三）教育者對社會道德狀況的認知之于公民道德教育的重要性

一方面，能不能理性認識現實的社會道德狀況，不僅涉及教育者自身的道德信心和道德信念，而且關乎教育者向受教育者傳授什么樣的“道德信號”問題。當一個教育者在紛擾的社會道德環境中保持清醒的判斷能力，對社會道德狀況的好與壞作出合乎實際的理性評價時，就能夠保有一種樂觀的道德心態，對社會道德領域積極向上的發展趨勢充滿信心，又能發現社會道德問題的癥結所在，對道德狀況的改善持有堅定的信念，并努力通過自身的道德實踐為解決道德問題貢獻力量。這樣的教育者就是一個既熱愛道德課程教學，又致力于公民道德教育的好教師，其向受教育者傳達的亦是合乎社會主流價值觀的積極有效的“道德信號”，自然就能潛移默化地推動受教育者道德水準的提高。相反，如果教育者對社會道德狀況的認知或麻木遲鈍，或人云亦云，或牢騷滿腹，沒有自己的獨立見解，那么教育者對社會道德的未來發展就會感到悲觀，而以這樣的認知和心態進行道德課程教學，就可能產生不良的道德后果。教育者對社會道德狀況的理性認知，有益于師生道德課堂的互動。

另一方面，受教育者不斷社會化的過程，使得他們須臾無法脫離生活于其間的社會倫理關系，其所看到的、聽到的和參與討論的社會道德現實，必然會對他們的價值觀和人生觀產生深刻的影響。當受教育者發現社會道德狀況并非像道德教科書中所描述的那般美好時，就會產生一系列的疑問：社會道德狀況到底是好還是壞？為什么人們會在道德問題上出現那么多意見不一的爭論？作為一位公民，在面對多種多樣的道德觀點時，應當相信什么、應該如何做才好？在受教育者提出有關道德的各種疑問時，教育者對社會道德狀況的正確認知就顯得尤為重要。教育者要回答好受教育者提出的各種問題，就必須預先對社會道德狀況做出切合實際的判斷，在此基礎上，才能將準確的社會“道德信號”傳達給受教育者。

教育者要回答好受教育者提出的各種問題，就必須預先對社會道德狀況做出切合實際的判斷，在此基礎上，才能將準確的社會“道德信號”傳達給受教育者。

二、對“道德滑坡論”的質疑

（一）“道德滑坡論”是對社會道德狀況的一種負面論調

在我國改革開放和市場經濟發展進程中，關于社會道德問題的討論從來就沒有停止過。早在20世紀80年代，市場經濟機制的引入給我國社會的道德生活帶來了多方面的影響，當時就引發了關于市場經濟導致“道德滑坡”還是“道德爬坡”的論爭。一方認為，市場經濟崇尚個人利益的滿足，將會導致社會道德水平的退步，此為“道德滑坡論”；另一方認為，市場經濟帶來道德觀念的更新，能夠推動社會道德的進步，此為“道德爬坡論”。起初的相關論爭還只局限在學術研究的層面，以后逐漸成為全社會關注的話題。到了網絡時代，更多的人參與到社會道德問題的討論中來。如今面對任何一個突發的社會事件，網上的熱烈討論總會涉及對社會道德狀況的總體評價，而“道德滑坡論”成為眾多網民從道德視角解釋社會事件的一個主要論據。在“道德滑坡論”甚囂塵上的同時，一些學者和公眾甚至認為，“道德滑坡論”尚不足以概括當下我國社會道德的衰敗狀況，進而提出“道德潰敗論”和“道德崩潰論”，在一些人看來，我國“道德大廈”的傾倒和坍塌已經到了無法挽救的地步，而改革開放的40余年就是道德潰敗和道德崩潰的40余年。

（二）“道德滑坡論”不能成立的理由

在我國，對現實的社會道德狀況作出“道德滑坡”評價的學者和公眾不在少數。“道德滑坡”描述的是整體社會道德水準從某個“高坡”或“坡頂”線性向下滑落的狀況，那么，存在這樣的道德“高坡”或“坡頂”嗎？作出“道德滑坡”評價的標準或參照系又是什么？在現有的相關討論中，持“道德滑坡論”者沒有作出有理有據和有說服力的解釋。馬克思主義唯物史觀認為，道德進步是人類文明發展的必然趨勢，“一切以往的道德論歸根到底都是當時的社會經濟狀況的產物。……在道德方面也和人類認識的所有其他部門一樣，總的說是有過進步的”。盡管存在著西方社會中世紀道德黑暗和我國十年“文化大革命”反道德的時期，但從人類文明發展的歷史長河角度看，人類的道德狀況無疑是在曲折中不斷進步的。人類的道德發展沒有最好，只有更好。因此，并不存在道德處于某個“高坡”或“坡頂”的靜止時刻。既然沒有道德“高坡”或“坡頂”的存在，那么“道德滑坡論”也就不能成立。還有一些人將現在的社會道德狀況與20世紀50年代相比較，認為那個年代我國社會的道德狀況是優良的和令人艷羨的，是中華人民共和國成立后社會道德狀況最好的年代，而現在的社會道德狀況不如那個年代。可是，任何一個時代的道德狀況總是那個時代政治、經濟和文化生活的反映，“人們自覺地或不自覺地，歸根到底總是從他們階級地位所依據的實際關系中——從他們進行生產和交換的經濟關系中，獲得自己的倫理觀念”。20世紀50年代我國社會的政治、經濟和文化環境造就了當時以政治話語為核心的社會道德觀念和個體道德意識，而今天的政治、經濟和文化等諸領域的形態已經發生了翻天覆地的變化，在道德層面上是否還具有可比性？答案是否定的，因為隨著時代的變遷，當今社會與20世紀50年代已然不存在可資比較的相同的政治、經濟和文化環境。

一些人刻意放大道德生活中的某些突出問題，并將之擴展到社會生活的全部領域，從局部的道德負面現象片面地推及到社會整體，這樣得出的結論顯然是錯誤的。

（三）“道德滑坡論”的認識誤區

在如何看待現實社會道德狀況的問題上，“道德滑坡論”存在兩個明顯的認識誤區。一是以偏概全。一些人刻意放大道德生活中的某些突出問題，并將之擴展到社會生活的全部領域，從局部的道德負面現象片面地推及到社會整體，這樣得出的結論顯然是錯誤的。二是線性思維。一些人以直線、直觀和單一的思維方式看待道德問題，只看到道德問題的表象，看不到道德問題的內在本質及其復雜性，自然也就不能把握社會道德問題的本質要素。在當今的網絡社會，“道德滑坡論”成為一些網民傾吐和宣泄不滿情緒的理論依據，他們生活中的種種不如意仿佛也是“道德滑坡”惹的禍，充斥于網絡的道德焦慮讓人們失去了理性認識社會道德狀況的耐心。

道德進步是人類文明演變的總方向，我國經濟、社會和文化發展水平的提高，帶動了人們道德素質的提升和社會道德狀況的進步。

三、辯證看待我國目前的社會道德狀況

（一）我國社會道德狀況呈現出積極健康的發展勢頭

《新時代公民道德建設實施綱要》對我國目前的社會道德狀況作出了總體性的肯定評價，主要體現在：全體人民在踐行社會主義核心價值觀、傳承中華優秀傳統文化方面的自覺性不斷提升，愛國主義和集體主義價值觀得到廣泛弘揚，崇尚英雄、尊重模范、學習先進成為道德風尚，人們的道德水準和文明素養不斷提高，社會道德領域呈現積極健康向上的良好態勢。“倉廩實而知禮節，衣食足而知榮辱。”道德進步是人類文明演變的總方向，我國經濟、社會和文化發展水平的提高，帶動了人們道德素質的提升和社會道德狀況的進步。由市場經濟引發的社會生產方式和生活方式的變革，促進了新的道德價值觀念的形成和發展，人們擁有了更多的行為自由，個人權利獲得了更好的保障，自立自主和公平競爭等現代道德觀念日益深入人心，人們的公共倫理意識、環境保護意識、公益慈善意識、公平正義意識和志愿服務意識等得到了大幅度提升，能夠自覺地將這些現代道德觀念和道德意識落實到個人的道德行動之中。以志愿服務活動為例，20世紀80年代以來，志愿服務活動在我國逐漸興起，以學生和青年為主體的志愿者隊伍不斷擴大，成為推動社會文明進步的生力軍。志愿者是培育公共文明、改善社會道德風尚的實踐者和示范者，他們以自身的道德行動傳播和弘揚“奉獻、友愛、互助、進步”的志愿精神。每個人的文明行為雖然力量微小，但眾多微小的文明行為就能夠匯聚成浩瀚的文明海洋。

（二）社會生活中客觀存在的道德問題

《新時代公民道德建設實施綱要》在肯定成績的基礎上，不回避道德生活諸領域客觀存在的多方面問題。由于市場經濟規則、政策法規和社會治理不夠健全，受錯誤價值觀念和不良文化的侵蝕，“一些地方、一些領域不同程度存在道德失范現象，拜金主義、享樂主義、極端個人主義仍然比較突出；一些社會成員道德觀念模糊甚至缺失，是非、善惡、美丑不分，見利忘義、唯利是圖，損人利己、損公肥私；造假欺詐、不講信用的現象久治不絕，突破公序良俗底線、妨害人民幸福生活、傷害國家尊嚴和民族感情的事件時有發生”。在經濟生活領域，一些企業為追求利益和利潤的最大化，不能自覺履行企業的社會責任；在政治生活領域，一些政府部門的公信力不斷受到突發事件的考驗，一些官員道德敗壞，貪腐案件時有發生；在個人生活領域，一些人只考慮自己的利益，將個人利益的滿足放在首要位置，甚至為了個人利益而無視他人和社會利益；在日常交往領域，人們雖然都認同“向善”的道德價值，但一些人卻難以落實到具體的行為之中，即便心中有向善的愿望，也不愿化為具體的道德行動。上述社會生活中客觀存在的道德問題，是我國經濟社會發展進程中無法避免的“道德陣痛”。公民道德教育者不能因為我國社會生活中存在道德問題而全盤否定公民道德建設的成果，更不能因此而喪失進行道德教育的信心。目前存在于某些領域和一些社會成員身上的道德問題，源于經濟社會發展與道德文化發展的不相協調，因此，不能機械地理解經濟發展與道德進步的關系，單純地認為經濟發展水平提高了，整個社會的道德水平就必然相應地提高。

（三）導致社會道德問題的價值觀原因

一個社會出現比較嚴重的道德問題，其原因不是單一的，而是受到多種因素的影響。就我國社會存在的道德問題而言，某些社會文化思潮對人們價值觀的影響是不可忽視的重要原因，其中影響較大的社會文化思潮包括利己主義、犬儒主義和道德相對主義等。利己主義是個人主義走向極端的產物。個人主義的理論基礎是抽象的個人權利觀，當個人利益與他人利益和社會公共利益發生矛盾時，如果只認同個人主義價值取向，為了個人利益走向極端個人主義，就將滑向利己主義。極端個人主義和利己主義侵蝕社會公共道德資源，它們對現代社會的拜物教頂禮膜拜，把追求個人利益當作最重要的權利，只看重個人權利而放棄應承擔的相應義務。犬儒主義源于古希臘哲學家安提西尼和第歐根尼的道德觀與生活觀，他們倡導并實踐一種“返于自然”的生活。在他們看來，那些保障社會生活秩序的道德規范皆是對人的自然本性的壓制，在人的自然生活中，沒有道德規范存在的地盤。當代犬儒主義文化思潮與古典犬儒主義既有承接又有差異，既無視道德規范、玩世不恭和憤世嫉俗，又委曲求全、接受現實，其生活態度是茍且偷生、得過且過，普遍懷疑、我行我素，玩世不恭、游戲人生。道德相對主義將道德主觀化和個體化，把道德看作個人的私事，社會生活中的道德規范只具有主觀性和相對性，不存在客觀的、普遍的道德規范。道德相對主義與極端個人主義和利己主義本質上是一致的，人們可以依據對價值觀和道德規范的各自理解選擇做自己認為具有“合理性”的事情，瓦解了自我權利、他人權利和共同體權利之間的現實倫理聯系，為某些人打著維護自由和權利的旗號、以非道德手段獲取個人利益提供了自我辯解的理據。