論清代白族詩人周馥詩中的女性情懷

張錫梅

（大理大學文學院，云南 大理 671003）

周馥，字雁沙，太和（今大理市）人，生于乾隆庚午年（1750年），卒于嘉慶丙子年（1816年）。周馥出身在一個文化氛圍很濃的家庭，她的父親周孔潛是一位秀才，但并沒有拘泥于當時男尊女卑和女子無才便是德等觀念，相反，他不僅親自教女兒潛讀詩書，還專門請了當時大理比較有名的私熟教師杜仰之給女兒講授經史。成年之后，周馥與學冠大理府的秀才趙廷玉結為夫婦。趙家是詩書世家，父子兄弟都是頗有成就的詩人。在這樣的背景之下，周馥不僅能詩，而且善詩，是白族頗有名望的女詩人。她的詩目前傳世的有43首，是她過逝后，她的兒子楊載彤從她的100多篇詩作中精選出來的，題為《繡余吟草》。她的詩表現出一種與眾不同，純凈而高雅的女性情懷，流露出極具個性色彩和人格魅力的白族女性情懷。

一、天真浪漫的少女情懷

男權社會宣傳男尊女卑、三從四德，女性是沒有自我的，但周馥詩中，表現了對社會的反叛，這與白族地區禮教統治不如中原頑固與僵化有關。

少女情懷總是詩，少女時代的周馥，天真、浪漫。一次，她獨坐窗前彈琴，偶一抬頭，看見一對大雁飛過，停在蘆葦邊的沙灘上棲息，這不經意間看到的一幕，引發了她的詩興，勾起了少女的心事，她就寫了一首小詩——《彈琴得小字》，并給自己取了個字叫“雁沙”。

天際隨陽到水涯，雙飛雙宿伴蘆花。琴中繹得關心調，小字從今篆雁沙。

這是未嫁前的一首小詩，這首詩塑造了一個靈秀、多情的少女形象，同時傳達出少女對愛情的憧憬和向往：“天際隨陽，雙飛雙宿”。

其《雪》以雪喻人：群山浮玉寒，太古瓊酥托。本是素心人，梅花與共嚼。

人如雪、如梅，嬌媚但不艷麗，柔美而不懦弱，這其實就是詩人自我形象的一種寫照。

群山被雪籠罩著，詩中卻說山浮起來了，浮在如玉的白雪之中，就是遠古時白玉盤拖著一杯美酒（瓊酥，即美酒）。雪和迎雪綻放的梅花都是“素心人”啊，只有梅花和雪相互媲美。這首詩，細細品味，不禁讓我們想到了宋代詩人盧梅坡的《雪梅》：“梅雪爭春未肯降，騷人閣筆費評章。梅須遜雪三分白，雪卻輸梅一段香。”

而《龍女花》以花喻人：

檀心雪瓣絕塵埃，如意中抽點綠苔。一獻寶珠春透早，水晶宮外立徘徊。

龍女花又叫上關花，大理蘭。據清人檀萃《滇海虞衡志》載：“龍女花，止一株，在大理之感通寺……苛趙加羅修道于此，龍女花美人以相試，趙起以劍之，美人入地生此花”，花以龍女相喻，可見其美。另據傳說，感通寺有一位和尚，每日都念誦《龍女經》，風雨寒暑了無間斷。感動了天上的龍女，她下凡為和尚做飯洗衣照顧起居，最后人跡遁去化作龍女花。

據考證，龍女花曾栽培于三塔寺及感通寺內。史料載，明朝初，大理蕩山寺（今感通寺）高僧無極和尚策馬送龍女花給明太祖朱元璋，馬嘶花放，轟動京城，朱元璋大喜，賜詩給無極。此花一時傳為國中名花，后失傳。

這首詩頭兩句寫了龍女花的與眾不同：淺紅色的花心，白色的花瓣，龍女花長在遠離塵世的地方，紅色的花心中抽出綠綠的小萼。后兩句寫龍女花開，告訴人們春天已經到來，但是她又羞澀地在水晶宮外徘徊。頗似待字閨中的女性形象。

白族女性尚白，衣服都是以白色為主色調，以上兩首詩寫了白雪和龍女花（白色），即白族民俗的一種反映，同時是詩人以白喻己，純潔、高雅。

二、健康自然的情愛意識

中國古代的婚姻是以“父母之命，媒妁之言”為主的包辦婚姻，在男權至上思想的壓制下，女性沒有自由選擇愛情的權力。周馥飽讀詩書，但并未被“發乎情，止乎禮儀”的教條束縛，從她的作品能看出她健康自然的女性情愛意識。

（一）對美好愛情的向往

周馥在她的詩中熱情謳歌了追求自由愛情的女性，從這些詩中，我們可以看出周馥對美好愛情的向往。如，

唐閣邏鳳女：

莊郎采樵人，詔女滇王姬。宮門信牛步，跨背牽朱絲。委巷角轆轆，夫婿睨捧腹。金橋銀路方往來，阿翁車駕上徘徊。

關于閣邏鳳的女兒三公主的故事，大理有民間傳說：閣邏鳳有一個女兒，到了出嫁的年齡，閣邏鳳打算把她嫁給門當戶對的世家子弟，女兒不同意。閣邏鳳和妻子責備她。公主說：“我倒騎牛背，任牛所往，牛進入哪一家，管他們家是富貴還是貧賤，我就嫁給他。”父母沒有辦法，只好隨她而去。公主倒騎牛背，來到一個小村莊，牛轉角進了一間茅屋，屋子里只有一個年邁的老婦人。老婦人一見來了這么多人，就害怕了，躲了起來。三公主叫人問她有沒有兒子。老婦人回答：“我有一個兒子，在山中砍柴呢。”公主又問：“你兒子娶妻了嗎？”老婦人說：“未曾娶妻”。公主就說：“我父母想把我嫁給王侯，我寧死不同意，現在牛到了你們家，我就是你們家的媳婦了，這姻緣是天定的，我就是你的兒媳婦。”然后就和老婦人的兒子結婚了，夫妻恩愛無比。派人去稟報閣邏鳳，閣邏鳳非常生氣，堅決不認這個女兒。一天女婿問公主：“你頭上戴的首飾是何物所制？”公主說：“這是黃金”。女婿說“我砍柴的地方多的是”，然后出去帶了很多回來，果然是黃金。時間久了，公主想念父母親，閣邏鳳詰難說，要他們鋪一條金橋銀路，就可以和他們往來，結果夫妻倆果真鋪就一條金橋銀路，閣邏鳳感嘆：“這真是天婚啊！”于是就把這個村莊命名為“轆角莊”。三公主作為千金小姐，在個人婚姻問題上不再將就，不惜背叛禮教，背叛父親。大膽地、積極主動地選擇自己所愛的人。詩人作詩不僅是紀念三公主，亦是對美好愛情的向往。

（二）對忠貞、專一愛情的歌頌

再如《梁阿蓋公主》：

騎逸珠市橋，番使伏弓刀。哀憐昆明土，淵海祖冤遭。雁門難歸去，如何點蒼路？死同將軍有穹碑，金馬碧雞不知處。

元朝末年，明玉珍起義，第九代大理總管段功不計與駐守昆明的梁王的前嫌，率兵攻打明玉珍。紅巾軍退兵之后，梁王抱著對段功的感恩之情，把他封為云南平章，又把自己的女兒阿蓋郡主嫁給了他。阿蓋郡主貎美如花，被蒙古人稱為“押不蘆花”，意思是能夠起死回生的美麗仙草。后因梁王忌憚段功，派人刺殺了他。阿蓋郡主聽到丈夫的死訊后，悲痛萬分，失聲哭曰：“昨瞑燭下，才講與阿奴，云南施宗、施秀煙花殞身。今日果然！阿奴雖死，奴不負信黃泉也。”作詩一首后，扶段功靈柩回到大理，絕食殉情而死。阿蓋的殉情，是她自己的主動選擇，是她對段功忠貞不一愛情的體現。斯人雖已逝，但是他們的愛情千古流傳。故周馥也作此詩，來銘記他們的故事，謳歌阿蓋對愛情的忠貞與專一。郭沫若先生據此，著有歷史劇《孔雀膽》。

三、嫻淑善良的主婦情懷

在中國古代的夫妻關系中，女性總是自覺不自覺地把做一個賢妻良母作為對自己的要求，這也是古代社會對女性的要求。從周馥詩中我們可以看出，她不僅是一位與丈夫同甘共苦的妻子，還有堅韌剛強的母親情懷，是一位嫻淑善良的家庭主婦。

（一）同甘共苦的妻子情懷

成年之后，周馥嫁給了大理府較有名氣的秀才趙廷玉，夫妻感情非常深厚，共育有四子二女。趙廷玉及父親和弟弟趙廷樞，妻子周馥，兒子楊載彤，構成了大理的趙氏作家群，在中國文學史上，也是較為獨特的家庭作家群。

詩人與丈夫的感情較深，每次丈夫外出，兩人都會詩書不斷。周馥的詩既表現出兩人的恩愛，也表現出妻子與丈夫同甘共苦的情懷。

紫笈夫子就館中甸話別：

唐破吐蕃地，夫君又遠征。鐵橋江漭蕩，石鼓雪崢嶸。翁歿新阡表，姑衰宿疾縈。家貧無一可，辛苦硯田耕。

紫笈是她的丈夫趙廷玉的字，這首詩是趙廷玉去中甸教學，送別時所作的。首聯表現了對丈夫的依依不舍之情，丈夫又要遠行了，去唐軍曾經打敗吐蕃的地方去教學。頷聯寫了金沙江的景色，從大理到中甸要沿江而上，鐵橋下的金沙江是無邊無際，長江第一灣旁的石鼓鎮雪色崢嶸。頸聯寫家中近況：公公新逝，剛剛新修了墓碑，婆婆越來越衰老，舊病纏繞其身。尾聯勉勵丈夫也是自勵，雖說家徙四壁，但是你要努力，安心教學。

從這首詩看來，詩人的生計是窘迫的，但詩中并無抱怨、感傷這些消極的情緒，反而勉勵丈夫，同時也是勉勵自己，要努力，這是一個堅貞的白族女子的心聲。

（二）堅韌剛強的母親情懷

趙氏是一個大家族，兒孫滿堂，趙廷玉和弟弟為了功名，長期在外求學、求仕，后期為了謀生，奔走于省內各地。家中的一切事務，就由周馥來操持，她大度、善良、尊老愛幼，所以全家的生活盡管貧困，倒也其樂融融。

作為當時少有的白族知識女性，她認真地教育著孩子們：

課子：

君子求諸己，才成遠辱恥。青年等閑過，天壤一敝屣。

教育孩子要努力，做一個有用的人。如果荒廢時間，就如同一只破鞋子，沒有什么用處了，比喻生活化，比較貼切，易于接受。

繡衣行：

路大將軍長九尺，衣裁顧繡工則度。將欲補短須截長，蟒爪金繡誰組織？有縫人楊來款扉，杭絨擘就列茵席。審視就其麟之而，金針參以青黃赤。數日功完持將去，兒訝斐披無襞積。試看天孫云錦章，變幻無心倬赫談奕。爾曹為文當如此，筆補造化庶幾迪。

通過描寫一位技藝高超的裁縫楊師傅，將巧奪天工的衣服比作富有文采的文章，既歌頌了裁縫的辛苦勞動及高超手藝，又勉勵孩子們需向裁縫師傅學習，寫出好的文章。

示懿兒：

有暇方讀書，夸父日不及。有余方盡養，季路風不息。開卷期益廣，仰天見景昃。胡然我念之，惕若警惰魄。況君子遠行，承荷居室責。昔人重分陰，自維愛駒隙。

這是周馥寫給自己的長子趙懿的詩篇，鼓勵孩子要珍惜時間。

周馥用這件事來教育兒子，要他們學習沙琛的為人，將來也象他那樣，就能惠及百姓，又能顯揚父母。

寄示三兒載彤時主講石羊書院：

遠朋誠亦樂，念想切丁寧。設教方知困，由藍每出青。

修摩金殿賦，研講石渠經。好興英才輩，鵬飛化比濱。

諄諄告誡兒子，當了教師，更應該體會到自己的不足，要懂得青出于藍而勝于藍的道理。

周馥有兩個兒子先她而去，作為母親，悲痛的心情是可想而知的，但是周馥是一位堅韌剛強的女性，她有一顆堅韌的心。

哭次子慧（出繼夫弟所園）：

兒生甫三日，翁命繼伊叔。叔錫名曰慧，掌珍同撫育。叔遂趨行在，謂有子紹述。復職荷恩綸，誰期病局促。兒幼奉藥餌，父子親和睦。沉屙既弗起，泣葬龍峰麓。

發憤攻經籍，念切繼芳躅。十六文已成，與弟共晝粥；薪或不供炊，背我采巖谷。十九筋力強，從師遠干祿。弧矢男兒志，那甘囿鄉俗。燕北帝王州，萬里馳水陸。結駟黃金臺，公卿接綸轂。仁賢資經濟，大雅亙亹勖。天何不永年，心悁凄以毒。兄恐原隰裒，匍匐往收束。三載負骨歸，哭之神恍惚。祔葬龍峰阡，祖父鑒衷曲。風雨魂歸來，我思鞠不足。

趙廷玉有個弟弟叫趙廷樞，由于趙廷樞無所出，周馥的二兒子過繼給了他。這個孩子被兩家人當作掌上明珠，可惜他十九歲就去世了。白黑人送黑發人，這是人生中的一大不幸。周馥懷著沉痛的心情，寫下了這首悼念他的詩。

悼四子珥彤，命載彤寄書武鄉，喚懿兒歸

慧兒逝七年，悔令遠行也。珥彤歲廿二，相依儼居者。詩文雖不逮，善射騎生馬。洱河東渡來，拜述夢非假。佛土檄雙童，詔引青松下。中秋侍酬月，出入不相舍。夜起待羲輪，窗曙別脫灑。我德涼且薄，致爾手足寡。爾兄館晉陽，寄書我心寫。人生即堅金，安能抗大冶？信馳重九前，歸期或初夏。

這是周馥悼念四子珥彤的詩。晚年喪子，周馥悲痛不已，但是尤自我寬慰：他不是普通地去世了，是因為佛的召喚而去的。做母親的還在自我反思，是不是自己某些方面做的不夠好，所以失去了一個又一個兒子。同時感慨即使是堅韌的金石，也不能抵抗死亡的力量。表現了順應自然、從容的心態。

四、憂國憂民的家國情懷

“家國情懷”是中華民族一代又一代傳承的優秀傳統文化，是中華民族精神不可缺失的一環，更是我們實現中華民族偉大復興中國夢不可缺少的精神。

作為沒有社會地位的封建時代的女性，她們很少有機會來表達對國家，對歷史的關注。周馥的詩作并沒有局限于閨閣或家庭，她以一個女性獨特的視角表達她的家國情懷。

詩人寫了七首吟詠古代女性的詠史詩，分別是歌詠漢族的鉤弋夫人和王昭君，白族歷史上的女英雄古蜀山氏女、阿南夫人、閣羅鳳的女兒、阿蓋公主和段羌娜，與男性借詠史來表達自己的懷才不遇等情懷不同，周馥的詠史詩從女性的角度出發，設身處地同情歷史上的女性，表達了對女性自身命運的關注。

（一）對無法把握自己命運的女性的同情

在《鉤弋夫人》這首詩中，周馥對漢武帝殺鉤弋夫人的歷史原因進行了精辟的總結。批評了漢武帝的濫殺，說漢武帝到老都未曾醒悟。對鉤弋夫人的不幸命運表示了深切的同情。

王昭君是眾多男性歌詠的對象，男詩人們歌詠王昭君，無非是借昭君的“懷貌不遇”來抒發自己的“懷才不遇”。周馥的《遣興》這首詩通過對昭君遭遇的歌詠，表達了對無法把握自己命運的女性的同情。

另外，《漢阿南夫人》：

殉烈開南中，羞懾彼狡童。故夫衣焚盡，喉斷躍火紅。從茲星回節，廿五當六月。天上歷歷星常回，云南處處薪不滅。

在大理一帶，有阿南公主的傳說，據《南詔野史》載：“漢元封間（公元前110年——前105年），葉榆（今大理）婦阿南者，為酋長曼阿娜之妻。娜為漢將郭世忠所殺，欲妻南，南曰，能從三事當許汝：一做幕以祭故夫；一焚故夫衣，易新衣；一令國人皆知我以禮嫁。忠如其言。明日，聚國人，張松幕祭其夫，下置火。南藏刀出，俟熾，焚夫衣，即引刀自斷其頸，仆火中。時六月二十五日也，國人哀之，每歲以是日燃炬吊之，名為星回節。”白族人民為了紀念阿南夫人，在農歷的六月二十五這天，點上火把，久而久之，成了民族獨特的一個節日，火把節。關于火把節的起源，有許多種說法，這只是其中的一種。

此詩對勇于反抗的阿南夫人進行了歌頌，對以強權欺凌弱者的男性進行了批判。

（二）家國意識——對國家一統的認可

周馥詩中有非常深厚的家國情懷。詠史詩《古蜀山氏女》中，作者說“圣嗣千古綿，未聞國色夸”。無論是大理國，還是古蜀國，我們大家都是炎黃子孫，表達了白族女性對家國一統的認識和胸襟。在《聞紫笈夫子言，沙雪湖罷官后復得免戍歸養事，作詩以勖諸子》中，“惠政不及民，何以動天子。”因為大理人沙琛一心想著老百姓，百姓投桃報李，為其請命，連天子都被感動。作者教育自己的孩子要向沙琛學習，要做好父母官，體恤百姓，這是詩人家國情懷的一種體現。

同時在周馥的詩中，我們還能看到作者對國家安定的向往及女性獨特的擔當意識。《天未篇，時有維西邊警》中，作者首先分析邊疆動蕩的原因“黠哉漢奸蠹，竄邊成妖氛”，說明是漢人中的奸賊造成了邊疆的動蕩不安。同時號召“鶴麗鄧浪女，草履泥簪裙”，做好自己的針線活，來“代耔耘”。從女性自身長處出發，來報效祖國，為祖國的和平貢獻一己之力。

作為生活在漢族文化影響較深的白族地區的女詩人，作為白族文學史上第一個有詩集出版的女詩人，周馥用她的詩作讓我們看到了一位白族女性不一樣的情懷，她從女性的視角出發，用女性特有的細膩和敏感，抒發了自己對愛情的向往，對生活的執著，對古人的客觀公正的評價，以及對家國一統認可的大局意識。

①[清]檀萃著.宋文熙、李東平校注.滇海虞衡志校注[M].昆明：云南人民出版社1990年，第214頁。

②[明]楊愼輯.増訂南詔野史[M].云南圖書館藏版.臺灣：成文出版社1968年，第29-30頁。