淺談繼承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在鄉(xiāng)村振興中規(guī)劃與建設(shè)的具體方式

陳 晟

（山西工程科技職業(yè)大學(xué)， 山西 太原 030619）

一、序言

我國(guó)的“鄉(xiāng)村振興”戰(zhàn)略，從2017年開(kāi)始提出，已經(jīng)持續(xù)進(jìn)行了四年，其中包含了“三農(nóng)”問(wèn)題、鄉(xiāng)村環(huán)境、基礎(chǔ)設(shè)施治理建設(shè)等，幾年間鄉(xiāng)村振興的方式方法在不斷探索中，在改進(jìn)過(guò)程中逐步完善。2020年在黨的十九屆五中全會(huì)里，提出了弘揚(yáng)中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的建議，也提出了實(shí)施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略是傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的有效途徑，這為鄉(xiāng)村振興之路又開(kāi)拓了一個(gè)新的方向。我國(guó)國(guó)土幅員遼闊，南北、東西橫跨幅度大，這也使得我國(guó)由于自然地理環(huán)境和歷史脈絡(luò)的差異而形成了不同的文化圈。而不同的文化圈，不同的地區(qū)，不同的發(fā)展程度，導(dǎo)致每個(gè)村莊都存在著或多或少的差異，而針對(duì)不同的村莊群落，需要振興哪些內(nèi)容？以及采用何種振興方式？甚至投入多大的力度？都需細(xì)致研究和區(qū)別對(duì)待。對(duì)于如何按經(jīng)濟(jì)情況劃分村莊的振興方式，這里不做過(guò)多贅述，本文主要針對(duì)處在不同文化圈中，村落如何在振興過(guò)程中傳承地方優(yōu)秀傳統(tǒng)民俗文化，以及借助實(shí)例探討其振興的方式方法。

民俗文化，又稱為“優(yōu)秀傳統(tǒng)文化”，是指民間民眾的風(fēng)俗生活文化的統(tǒng)稱。也泛指一個(gè)民族、地區(qū)中集居的民眾所創(chuàng)造、共享、傳承的風(fēng)俗生活習(xí)慣。是在普通人民群眾的生產(chǎn)生活過(guò)程中所形成的一系列非物質(zhì)的東西，存在于民俗及民眾的日常生活中。這些非物質(zhì)民俗文化的呈現(xiàn)面、呈現(xiàn)方式其實(shí)非常廣泛，與村莊振興聯(lián)系較為緊密的，一般體現(xiàn)在老百姓依靠生存經(jīng)驗(yàn)形成的選址方式、建筑的布局習(xí)慣、建筑裝飾風(fēng)格等。這些古老的村落，或在選址上注重堪輿與自然環(huán)境完美結(jié)合，或在建筑布局上嚴(yán)格遵循倫理禮制，又或建筑裝飾與當(dāng)?shù)厣鐣?huì)風(fēng)俗習(xí)慣融為一體。這些具有地方特色及文化價(jià)值的村落，在振興過(guò)程中，不適合大規(guī)模拆除后集中修建統(tǒng)一的房屋形式，因?yàn)檫@樣不但會(huì)遺失自己村落世代形成的特有優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，也放棄了彰顯本地民俗文化的直觀體現(xiàn)形式。在我國(guó)，具有傳承地方文化價(jià)值的村落不少，如國(guó)家或地方級(jí)別的歷史文化名村、傳統(tǒng)村落等，它們都有制定相應(yīng)的保護(hù)措施和建設(shè)要求，其振興過(guò)程中原有規(guī)劃格局和古建筑的傳統(tǒng)文化可以得到很好的保留和傳承；而具有一般特色價(jià)值，卻還沒(méi)有達(dá)到保護(hù)級(jí)別的普遍性村落，在振興過(guò)程中要做到針對(duì)性的文化保護(hù)和傳承，就需要有重點(diǎn)地篩選其特色價(jià)值，制定獨(dú)特的振興方式方法。因此，實(shí)際項(xiàng)目中可以按村莊特色突顯程度，以及文化價(jià)值的高低，同時(shí)結(jié)合我國(guó)弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的大潮，來(lái)制定契合實(shí)際需求并與地方優(yōu)秀傳統(tǒng)民俗文化結(jié)合的振興方案及方式。當(dāng)然振興過(guò)程中，遷村并點(diǎn)或集中新建的村莊非常多見(jiàn)，對(duì)此類村莊在建設(shè)或裝飾裝修上也具備有文化的傳承可能性的，可參考本文中的部分做法。

二、民俗文化在村落選址、布局中的體現(xiàn)

村落選址對(duì)于一個(gè)村莊能否長(zhǎng)久安全穩(wěn)定的存在，起著關(guān)鍵的決定性作用。我國(guó)村莊選址中的民俗方式有很多，農(nóng)耕社會(huì)形成的農(nóng)耕文化歷史悠久，順應(yīng)自然、利用自然、趨利避害，成為村落選址的必然基礎(chǔ)，比如，古代堪輿學(xué)中經(jīng)常提到“背山面水”，這是我國(guó)鄉(xiāng)村住地布局時(shí)大多遵循的法則，看似簡(jiǎn)單的一句話，卻包含了自然、人文等多方面的考量?！氨成健钡淖饔脼樽钃醣狈酱祦?lái)的冷空氣，這樣減少了居民因冬季寒冷導(dǎo)致的損失，而古人并不知道我國(guó)所處的地理位置，也不知道冬季寒流和夏季季風(fēng)的原理，但是世代累積的經(jīng)驗(yàn)決定了布局的方式，堪輿學(xué)一輩一輩地相傳，吸收融匯了古代科學(xué)、哲學(xué)、美學(xué)、宗教、倫理、民俗等方面的眾多智慧，形成了內(nèi)涵豐富的獨(dú)特體系，影響了很多地方村落的形成。又如，我國(guó)西南地區(qū)云貴高原中，少數(shù)民族居多，很多民族村落的選址多與自然崇拜、地形環(huán)境和生存條件結(jié)合，就拿當(dāng)?shù)孛缱宕逭瘉?lái)看，多依山傍水，且依靠山體形成吊腳樓群。除了農(nóng)耕影響外 ，我國(guó)還有游牧文化、漁獵文化形成的聚集點(diǎn)。游牧民族的聚居點(diǎn)隨著草場(chǎng)而遷移，選址不再固定，更多的是遵循草場(chǎng)變化的規(guī)律。以漁獵為主的村落，尤其是河湖海邊的村莊，在布局時(shí)多會(huì)考慮狩獵的便捷與安全的要求。而藏區(qū)的部分村落選址與神山信仰有關(guān)，這種神山崇拜早在佛教傳入前就已存在，村落供奉神山，他們的生產(chǎn)生活與山緊密的聯(lián)系在一起。

圖1 村莊選址地緣關(guān)系

古時(shí)的村落選址時(shí)，與自然結(jié)合，以農(nóng)耕文化為主的地區(qū)強(qiáng)調(diào)枕山、環(huán)水、面屏，并且有廣闊的耕作腹地；而游牧地區(qū)主要考慮草場(chǎng)分布，氣候變化；以漁獵為主的地區(qū)主要考慮山林、河流、海水等位置關(guān)系。選址時(shí)首先需滿足村民基本的生活和生產(chǎn)需求，其次需要能夠避免自然災(zāi)害的影響，同時(shí)還能夠防御外敵或者野獸的侵害。現(xiàn)如今鄉(xiāng)村振興不僅要滿足當(dāng)代村民現(xiàn)代化生活需求，也要考慮將選址中的傳統(tǒng)文化進(jìn)行傳承。因此在鄉(xiāng)村振興建設(shè)時(shí)，如果村莊形成年代久遠(yuǎn)，且存在形式較為穩(wěn)定的話，除特殊原因外盡可以考慮保留原址不變，延續(xù)當(dāng)?shù)剡x址方式的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。同時(shí)也盡可能保留村莊傳統(tǒng)的布局模式，因?yàn)椴季种杏泻芏嗫臻g位置與選址地有著緊密關(guān)聯(lián)，如朝向、方位、高度等。

除了選址外，堪輿學(xué)或村民們形成的信仰方式，在村落主要功能空間的布局中也有體現(xiàn)，最終形成村莊中的標(biāo)志性節(jié)點(diǎn)空間，對(duì)這些標(biāo)志性節(jié)點(diǎn)的保護(hù)、功能的延續(xù)和替換，是保留其文化展示、情感寄托，留住鄉(xiāng)愁主要措施。相、較于歷史文化名村或傳統(tǒng)村落的一般村莊，其中的標(biāo)志性節(jié)點(diǎn)存在較少或者有缺失的情況，實(shí)際項(xiàng)目中、可根據(jù)價(jià)值情況、安全情況、地方規(guī)定等保留、修繕或拆除。

（一）村莊標(biāo)志性節(jié)點(diǎn)位置確認(rèn)

對(duì)公共性活動(dòng)場(chǎng)所，在大部分村莊中都常見(jiàn)到，如戲臺(tái)、祖祠、廟宇、曬谷場(chǎng)、磨房、水井等，以及現(xiàn)在的村莊活動(dòng)室、書(shū)屋、健身小廣場(chǎng)、籃球場(chǎng)等。我們需要保留的是與優(yōu)秀傳統(tǒng)民俗文化相關(guān)，并有一定歷史文化特色的標(biāo)志性節(jié)點(diǎn)，如修建較早的戲臺(tái)、家族祠堂、廟宇、曬谷場(chǎng)等。

（1）戲臺(tái)

漢族村落中較為常見(jiàn)，與極具地方特色的民俗演出關(guān)聯(lián)度很高，如村莊在婚喪嫁娶或者慶祝重大節(jié)慶時(shí)，都會(huì)聘請(qǐng)當(dāng)?shù)貞虬嘧友莩觯F(xiàn)在很多村莊的戲臺(tái)都在繼續(xù)沿用，有的比較簡(jiǎn)易，只有一個(gè)土臺(tái)子，而有的比較講究，除了臺(tái)面外還有木結(jié)構(gòu)頂棚、化妝間、休息室，甚至有古老的放缸擴(kuò)音設(shè)施，這些對(duì)于研究戲臺(tái)建筑類型演化，以及地方戲曲文化傳播，有著非常高的價(jià)值。

（2）家族祠堂

在費(fèi)孝通的《江村經(jīng)濟(jì)》中曾提到“基本社群”理論，這個(gè)基本社會(huì)也被稱為“大家庭”，在這個(gè)大家庭中不但包括了父母、兄弟、姐妹，也包含了叔叔、嬸嬸、爺爺奶奶等更多的親戚血緣關(guān)系，而以單系親屬關(guān)系所組成的社群，稱為“氏族”。在村莊中以氏族為單位組成的村落“大家庭”也非常多見(jiàn)。有了氏族，必然就有長(zhǎng)幼尊卑之分，除了在村落整體布局時(shí)需考外，建筑房間按其功能在南北東西、左右高低也需要對(duì)位設(shè)置。為了祭奠先人，傳承氏族的精神，便有了家族的祠堂，祠堂有時(shí)也是家族長(zhǎng)輩開(kāi)會(huì)議事的場(chǎng)所，在小小的村莊里，維系著族人生活的平衡。

（3）宗教場(chǎng)所

一般相對(duì)人口較多的村莊會(huì)有寺廟、道觀或教堂等，人口數(shù)量較少的村莊設(shè)置較少，或只設(shè)置小型的祭拜場(chǎng)地。宗教場(chǎng)所的設(shè)置與地方人民的信仰以及人們對(duì)生活平安美好的向往有著關(guān)聯(lián)。如在海邊的漁村，經(jīng)常會(huì)看到龍王廟、媽祖廟；在山地的村莊則山神廟居多；而在藏區(qū)一定規(guī)模的村莊中，藏傳佛教的寺廟、尼瑪堆、煨桑臺(tái)等這些宗教節(jié)點(diǎn)比較普遍。村莊宗教場(chǎng)所不但能反映不同地域地方民眾對(duì)于信仰的追求，而且能體現(xiàn)村民對(duì)于精神生活的需求，這些宗教場(chǎng)所在村民的民俗活動(dòng)中都占有非常重的地位，尤其在年慶活動(dòng)或祭祀中，基本會(huì)全村出動(dòng)，歡慶祈福，具有鮮明的地方文化特色。

對(duì)于這類空間節(jié)點(diǎn)，沒(méi)有在形式上規(guī)定內(nèi)容，它可能是古長(zhǎng)城腳下由于古時(shí)防御匈奴而駐兵形成堡寨，其村里的堡墻、堡門(mén)都屬于歷史節(jié)點(diǎn)；也可能是東北黑龍江支流旁村莊里開(kāi)山放排時(shí)留下的河道壩子；也可能是貴州深山里的民族村落崇拜七星圖騰而種下的七顆古樹(shù)；甚至是與村莊形成獨(dú)特景觀效果的橋梁涵洞、溪水、池塘。不同的村莊在搜集這樣的空間節(jié)點(diǎn)時(shí)，都需要充分了解當(dāng)?shù)氐膬?yōu)秀傳統(tǒng)民俗文化，這樣才能發(fā)掘其中深層次的關(guān)聯(lián)。

（二）標(biāo)志性節(jié)點(diǎn)位置的保護(hù)傳承方式

功能延續(xù)，主要是指在安全性能夠確保的前提下，通過(guò)修繕，能夠繼續(xù)按原有用途使用的建筑物或構(gòu)筑物，如戲臺(tái)、家祠、鼓樓、銅鼓場(chǎng)、宗教信仰場(chǎng)所等，以及還在使用的功能性場(chǎng)所。

功能置換，主要指通過(guò)修繕可以保留建筑物或構(gòu)筑物，但是其原有用途已經(jīng)不存在，或無(wú)法滿足現(xiàn)在的生活需要，可以考慮通過(guò)改變其用途和功能的方式來(lái)使其繼續(xù)使用。如村內(nèi)古時(shí)的私塾通過(guò)內(nèi)部陳設(shè)調(diào)整、結(jié)構(gòu)加固等，變?yōu)闀?shū)屋，村莊活動(dòng)室，村民技能培訓(xùn)點(diǎn)等。

村莊內(nèi)已經(jīng)倒塌或因主體結(jié)構(gòu)損毀無(wú)法繼續(xù)使用的公共性建筑，如原有的家祠、寺廟或曾經(jīng)記錄了村莊興盛繁榮的場(chǎng)所等，雖然沒(méi)有復(fù)建的必要，但可以通過(guò)標(biāo)志性內(nèi)容，如墻磚雕刻、小品、掛牌等，展示其原有位置名稱以及功能；如果發(fā)生過(guò)與民俗文化相關(guān)的重要性事件，可將文字、照片等網(wǎng)絡(luò)存檔或記錄于村志。對(duì)于廢棄坍塌損毀的磨房、水井房等一般性的公共空間節(jié)點(diǎn)，主要以記錄位置、用途為主，可通過(guò)結(jié)合本地植物景觀形成新的公共空間。

圖2 村莊標(biāo)志性節(jié)點(diǎn)位置分析（西陂村）

三、民俗文化在建筑及布局中的傳承

村寨除了公共空間外，所占面積和數(shù)量最多的為民宅用地。在民居中，儒家的等級(jí)倫理規(guī)范，道家的“天人合一”，少數(shù)民族的宗教信仰崇拜，民間民眾生活的精神需求等，都深刻地影響著鄉(xiāng)村建筑院落和功能。我國(guó)大部分地區(qū)受儒家思想影響深遠(yuǎn)，尤其古時(shí)由于自然環(huán)境、交通的限制，與外界聯(lián)系有限，村莊多由同一血脈族人發(fā)展而成，幾戶甚至一整個(gè)村莊的人都有著親戚血緣關(guān)系，家族倫理、長(zhǎng)幼尊卑在這時(shí)就顯得非常重要，其主要體現(xiàn)在建筑選址、院落布局以及房屋功能秩序中；而在一些少數(shù)民族地區(qū)，崇尚自然和民族的信仰崇拜對(duì)村莊內(nèi)建筑院落、建筑形式的布局影響較大。

（一）地域性建筑及院落特點(diǎn)

在不同地域文化圈中，各地村莊建筑院落布局會(huì)呈現(xiàn)非常大的差異。全國(guó)范圍較大，本文不做全面解析，只提出提煉方式作為參考。由于農(nóng)村生產(chǎn)生活的需要，民居是否帶有院落，及院落需求大小都不同。對(duì)于院落的布局特點(diǎn)，主要從建筑位置和院落的關(guān)系進(jìn)行分析。我們常見(jiàn)的建筑與院落形式有：合院式布局，廣院式布局；無(wú)院落形式，自由分散式布局和聚集式布局。

圖3 建筑院落布局形式

如山西王家大院村落、河南小店河村落等，都以家族形成為主，村莊中房屋連片，整體坐北朝南，背靠緩坡張開(kāi)，長(zhǎng)者居住在日照條件較好，且位置比較高的院落中，廂房按照男左女右、長(zhǎng)幼尊卑依次居住，村莊里設(shè)有家族生意的賬房，車馬房、庫(kù)房，以及長(zhǎng)工居住的場(chǎng)所，整體村莊是以一種家族產(chǎn)業(yè)為紐帶而形成。

其他村莊里，建筑考慮家族聯(lián)系的也有，如福建土樓中，大多按照家族建房，同時(shí)考慮防御要求而形成不同的建筑形式，建筑底層為公共活動(dòng)場(chǎng)所，二層以上住人，上層為儲(chǔ)藏空間，在土樓中心位置還會(huì)設(shè)有家族祭祀的祠堂。

我國(guó)不同地域的建筑外形樣式、結(jié)構(gòu)、材料有著明顯差異。在外形上，東北、華北地區(qū)民居正房多坐北朝南，以爭(zhēng)取采光保暖為主，建筑維護(hù)結(jié)構(gòu)上防寒保暖性強(qiáng)，南部開(kāi)窗，北側(cè)開(kāi)小窗或不開(kāi)窗，木刻楞結(jié)構(gòu)外包夯土形式在村莊中比較多見(jiàn)；華中、華東大部分地區(qū)村莊民居多以抬梁式磚墻維護(hù)結(jié)構(gòu)為主，建筑開(kāi)窗主要出于通風(fēng)考慮，降水較多的地區(qū)，屋頂坡度較大，維護(hù)結(jié)構(gòu)考慮散熱；而我國(guó)南部、西南部氣候炎熱區(qū)域，建筑多以穿斗式結(jié)構(gòu)為主，材料除了木材、石材外還有竹子等；西部藏區(qū)以石材夯土、立柱上梁的碉樓，新疆喀什地區(qū)以夯土材料為主的民居，由于降水較少，多為平屋頂，且開(kāi)窗少，建筑形體高低錯(cuò)落豐富等，以土坯外墻和木架、密肋相結(jié)合的結(jié)構(gòu)，依地形組合為院落式住宅。

（二）典型建筑院落分析內(nèi)容

對(duì)院落的分布特點(diǎn)進(jìn)行總結(jié)和記錄，梳理其與村莊產(chǎn)生過(guò)程的歷史關(guān)聯(lián)。以便在整治過(guò)程中針對(duì)性地保護(hù)保留。

統(tǒng)計(jì)村莊中典型院落的數(shù)量，便于判定村莊價(jià)值，以及保留院落的選取。

分析不同建筑院落承載的民俗文化內(nèi)容，以及分析其修筑年代、歷史事件、名人故居等情況，可客觀評(píng)估其文化價(jià)值，判定是否可以成為地方典型代表性建筑院落。

（三）具有當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)特色的建筑形式提煉

考慮地域、氣候、材料、風(fēng)俗等對(duì)建筑的結(jié)構(gòu)進(jìn)行分析，得出當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)建筑的結(jié)構(gòu)形式。村莊中的建筑，由于經(jīng)濟(jì)和人口的限制，很少有特別復(fù)雜的形式，大多可以歸納在以下類別中，有抬梁式、穿斗式、井干式、干欖式、碉樓以及比較特殊的構(gòu)筑物等。

主要收集建筑外觀形態(tài)信息，包括屋頂樣式、檐口高度，屋脊高度，體量大小等；建筑色彩，包括屋頂、墻體、臺(tái)基等主體顏色；收集內(nèi)部房間的開(kāi)間、進(jìn)深、門(mén)窗做法比例尺度等數(shù)據(jù)。

（四）民俗文化保留傳承方式

當(dāng)傳統(tǒng)的建筑院落能夠繼續(xù)使用時(shí)，建議保留其原有格局，對(duì)坍塌損壞的位置進(jìn)行修復(fù)，對(duì)不再適合原有用途的構(gòu)筑物可替換其使用用途，但盡可能保留其形態(tài)。村莊中不能全部保留的，可在具有代表性的院落中保留。

對(duì)于主體結(jié)構(gòu)沒(méi)有損壞，可以繼續(xù)使用的傳統(tǒng)建筑，建議保留和修繕其結(jié)構(gòu)，改善其使用空間，使其適應(yīng)現(xiàn)代化生活需求。而一般性民居建筑在保持傳統(tǒng)體量形制的前提下，改善其內(nèi)部結(jié)構(gòu)和空間，增添現(xiàn)代化生活設(shè)施。

修筑時(shí)建議保留最具地方傳統(tǒng)特色的建筑體量、外貌風(fēng)格、色彩、裝飾構(gòu)件等。

圖4 村莊傳統(tǒng)建筑利用（福建 西陂村）

四、民俗文化在民居裝飾中的傳承

地方優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在建筑裝飾上的表達(dá)，一般包括附著于建筑上的顏色、繪畫(huà)、雕塑等，具體的體現(xiàn)方式有壁畫(huà)、外墻涂料、磚雕、石雕、木雕、泥塑等。而這些與地方民間文化有著密不可分的關(guān)系，例如，我國(guó)民間常用的福祿壽喜字樣，在四合院入門(mén)的影壁處以磚雕砌筑形式體現(xiàn)，表達(dá)了主人在精神層面的追求；云紋、工字紋、花結(jié)紋等不同吉祥寓意的花紋圖案，則經(jīng)常出現(xiàn)在門(mén)窗格等位置；又如，藏區(qū)建筑以白、黃、紅為主，分別代表慈悲、智慧、勇氣，裝飾花紋中由于宗教信仰，萬(wàn)字紋和藏八寶圖案非常多見(jiàn)，云紋、花朵、草葉等民間裝飾圖案也有。

（一）地方裝飾文化要素提煉

相比大城市民宅復(fù)雜煩瑣的裝飾，村莊民居中的裝飾圖樣和做工要簡(jiǎn)單粗糙很多，在民俗上圖案紋樣則更多體現(xiàn)了人們單純的精神需求，如在村莊內(nèi)民居門(mén)窗裝飾構(gòu)件形式會(huì)簡(jiǎn)化很多，以多子多福為主。同時(shí)地域不同裝飾內(nèi)容含意也不同，如在漢族地區(qū)四合院大門(mén)上的戶對(duì)，一般古時(shí)官宦人家才會(huì)設(shè)置，而在貴州山中的村寨里，有得的家門(mén)上也會(huì)裝飾有戶對(duì)構(gòu)件。因此在分析時(shí)需要因地制宜，多了解地方民俗，對(duì)裝飾紋樣特定位置進(jìn)行提取。

圖5 村莊傳統(tǒng)建筑外門(mén)

建筑構(gòu)件裝飾：門(mén)、窗、墻身、屋脊、屋面、雀替等。

彩繪裝飾：墻面、額枋、雀替、斗拱、封檐板等

（二）傳統(tǒng)裝飾要素與現(xiàn)代型建筑結(jié)合方式

在鄉(xiāng)村振興過(guò)程中，為了適應(yīng)現(xiàn)代生活，很多民居建筑進(jìn)行了翻修或新建，其中，能夠最經(jīng)濟(jì)有效且快速體現(xiàn)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的方式，是建筑外觀裝飾裝修及色彩，常用方式有以下幾種。

色彩感官能夠在視覺(jué)效果上快速地呈現(xiàn)地方特色，如江南民居的粉墻黛瓦，北方山西民居的灰墻灰瓦，藏區(qū)民居的白、黃、紅等鮮艷色彩。整治或新建過(guò)程中，傳統(tǒng)色彩可直接應(yīng)用于屋頂、墻身、門(mén)窗等位置。

代表性的花紋圖案，在應(yīng)用時(shí)最為靈活，可以直接應(yīng)用于現(xiàn)代型建筑整體或局部，也可以進(jìn)行抽象變化后裝飾在外墻面，甚至將圖案變成實(shí)體裝飾物與建筑外墻面或其他結(jié)構(gòu)結(jié)合等，凸顯地方文化內(nèi)涵。

對(duì)于古老建筑上具有結(jié)構(gòu)特色的構(gòu)件，如常見(jiàn)民居中的坡屋頂、斗拱、封檐板、墀頭等，在現(xiàn)代建筑中都已不再需要，但為了考慮傳統(tǒng)建筑形式的統(tǒng)一，以及優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的體現(xiàn)，可通過(guò)新的安裝工藝將上述構(gòu)件安置在新建建對(duì)應(yīng)位置，或者加以藝術(shù)修改而設(shè)置與其他需要修飾或突出表現(xiàn)的位置，達(dá)到傳承地域特色文化的效果。

五、 結(jié)語(yǔ)

鄉(xiāng)村振興時(shí)采用優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承和復(fù)興的方式，不但能夠傳繼承地方歷史文化脈絡(luò)，同時(shí)也解決了村民急需改善居住情況的需求，是一種優(yōu)選的振興方式。相信未來(lái)在村莊振興過(guò)程中，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承必將成為不可或缺的部分