興觀群怨說

滕偉明

古人立言，以能感人為貴，而詩之入人尤深，故圣人言興觀群怨。而今人作詩，但以應酬事故為能，則不如不作。

——（清）梁章鉅《退庵隨筆》

《詩經》是我國第一部詩歌總集，雖然古樸，但它給我們確立了做詩的原則，影響至為深遠。《詩經》大多數為民歌，少數為貴族所作，但都堅持了現實主義創作方法，緣事而發，真情感人，有補于世，我們習慣把他們稱為『風人』。『風人』的意思就是『國風派詩人』。風人的作品，反映現實，表現人民群眾的喜怒哀樂，歌頌美好事物，鞭撻丑惡事物，具有積極的教化作用。這些原則，都被固定在孔子的『詩教』中。

孔子說：『孩子們為什么不學習《詩經》呢？《詩經》可以培養我們的聯想力，可以提高我們的觀察力，可以增強我們的團隊精神，可以發揮我們的諷刺力量。學了《詩經》，從小處說可以侍奉父母，從大處說可以侍奉國君，起碼也可以多認識些鳥獸草木之名。』由于《論語》是否為曾參所作還有爭議，現在改為白話就無版權之爭了。

現在我們就從孔子的詩教來分析《詩經》給我們確立的做詩的原則。

『興』，聯想。『興』本來是一種修辭手法，但孔子的『興』卻偏重培養聯想能力。如《采葛》：『彼采葛兮，一日不見，如三日兮。』你如猜得出來，『葛』可以換成『蕭』『艾』，『三日』可以換成『三秋』『三歲』，那你就具有聯想力了。更重要的是，孔子是希望學生學會『征詩』，即在外交場合中能自如地引出得體的詩句來。僖公二十三年，秦穆公將送晉文公歸國。在宴會上，晉文公引逸詩《河水》，表示對秦穆公的尊重；秦穆公引詩經《六月》，表示對晉文公的鼓勵，都很得體。請讀者自查原書好了。

『觀』，觀察。孔子希望學生從《詩經》中認識社會現實，絕不止于鳥獸草木之名。因為《詩經》都是緣事而發的，它保留的社會信息量最多，因此治先秦史的，莫不把它當作重要的史料來讀。如《七月》，它是西周井田制最真實而又最生動的記錄，我們憑此才知道中國的奴隸制與歐洲的奴隸制截然不同。又如我們讀了《野有死麕》和《將仲子》，才知道詩經時代男女戀愛是自由的，但也必須得到父母的允許，這與后代的『包辦婚姻』，有很大的差別。《東方未明》：『東方未明，顛倒衣裳。』我們讀了才知道那時的夫妻是脫光了睡的，而且男人是怕老婆的。連風情都保存下來了，何等了得。

『群』，團隊精神。詩經時代的團隊精神，也許是最強的，適足令我們這些后代兒孫汗顏。《無衣》：『豈曰無衣，與子同袍。王于興師，修我戈矛。與子同仇！』這種患難與共、同仇敵愾的戰友情懷委實令人感動，我們讀過之后才懂得秦軍所向無敵的原因了。最令人驚奇的是《還》，因為有怪字，就直接翻譯了罷：『哥子好身手！真是有幸相逢啦。我們一起追趕野獸，你就不用道謝啦。』可能那個時候離原始部落還不遠，所以還保留著這種團結互助的默契，而這種默契又來自他們的純樸天真。一個民族如果還保留著這種純樸天真，那么他將會無敵于天下。

『怨』，諷刺。孔老夫子保留的這個詩教令人深思。如果說『群』還是在鼓勁，那么『怨』就是批判了。孔子鼓吹『仁』，比較保守；孟子鼓吹『義』，比較進步。但保守的孔子還是肯定『怨』，可見諷刺必不可少了。孔子曰：『仁者愛人。』愛人，就不能置庶民于死地。孔子曰：『君君臣臣父父子子。』那是他的理想，如果不符合這個理想，那就只有請諷刺來幫忙了。《伐檀》：『坎坎伐檀兮，置之河之干兮。』『彼君子兮，不素餐兮。』諷刺大人先生是白吃飯的，起碼有警示作用吧。《相鼠》更厲害：『老鼠還有一張皮，做人反而不要臉。做人如果不要臉，趕快死掉還好點（今譯）。』周天子把這首詩也采來了，可見他認為對貪官罵罵也好。美刺不可偏廢，是孔子的重大貢獻。

之所以要在開頭引梁章鉅的話、而不引孔夫子的話，是因為這樣剛好證明了孔夫子的詩教到清代還保持著。梁章鉅又批判了后代詩人相互吹捧之風，故意寫些詠古之作，都是無病呻吟。的確，當我們迷失方向時，就應該用《詩經》來進行校正。