全息時代的藝術與知識、技術的生產

鄭曉晴

（中國人民大學,北京 100872）

“全息技術”(Holographic technique)最早誕生于光學攝影中，1947年匈牙利學者丹尼斯·佳博制作了第一張全息影像，60年代固體激光器技術的加入使全息投影(Holographic Projection)技術獲得全面發展。全息圖(hologram)是由激光在特制膠片上發生的干涉現象，留下干涉條紋，再次遇到物光時就會顯現出三維立體影像。20世紀末“全息”由光學領域逐漸擴展到醫學、藝術學、文化學等其他學科，形成全息學(holography)的研究視角。

本文中所提及的“全息”的概念可擴展成“全部信息”，與“全息技術”有相同的表述，但具體視角仍有不同。本文主要探討“全息”在知識系統上的概念。一般系統具有三個要素，質料、能量和信息。在科學研究中對應著成為物質結構研究、能量轉換研究、信息變換和控制方式的研究。用全息的思維視角去理解和構建信息系統，意味著在四維空間內收集某一個體的全部信息后，就可以使這個“全息實體”從個體物質的、能量的存在中抽離出來。“這種主體性是由信息論的物質性與信息的非物質性相互交叉構成的”，并不是身體的消失。這樣的全息實體的子系統與整體之間具有同構性，與整體對照聯通。考古學家可以從集聚的陶片局部信息推演整體文化的發展階段，中醫學者可以通過針灸耳朵來治療身體其他部分的癥狀。

一、持續推進的數字化將催生出全息時代的藝術

全息化產品需要數字化的高度發展作為依托。21世紀是信息技術大發展的時期，國內在工業化、現代化的同時引入了信息化發展，使得工業化信息化結合十分緊密。業務信息化后進一步發展為數據信息化（數字化），使信息之間構建自動化鏈接。大數據、云計算、人工智能、VR、AR，以及在信息學、系統學、控制學上的研究突破使得我們看待世界的方式發生了本質上的轉變。

1.數字化程度的升級與規模化

國內現階段的信息化進程與工業化進程同步推進，相互帶動，知識體系建設相對進步緩慢。以往參照發達國家建構的知識系統顯示出了鮮明的本地化問題，知識區塊之間存在的裂痕正在被積極地搶救和修正。在文化藝術方面，國家大力扶持了非物質文化遺產項目與文化遺產數字化工程等項目。各類大型文化項目通過探尋、整理、修正、歸檔，正在生產出體量龐大的數字化藝術實體。藝術數據庫的建設意味著藝術資源的條理化和可利用率的成效會大幅提高，不論對于藝術教育普及工作，還是現代藝術創作活動都有極大的推進作用。

藝術數據庫是數據庫建設里比較復雜的一個項目，其所涉及的信息種類龐雜，藝術作品和觀念間的復雜關系加劇了項目推進的難度。建立藝術數據庫不僅僅是將藝術知識作為信息直接存儲到數據庫中，每輸入一種信息就會在整個數據信息庫的網絡里找到它的對應位置和標簽。電子化是作為知識信息化的基礎的第一步，而信息系統化才是信息化過程中最關鍵的環節，這里涉及了知識體系的科學建構問題。全息化就是要將全部知識系統轉化成科學有序而穩定的電子信息系統，這是一張龐大的信息網。科學有序而穩定的信息系統是建立在空間和時間的四維坐標上的，只有這樣信息網才不會混亂。

系統化的信息網建設中配合科學標注，非文字語言的信息，如圖像、音頻如何標注則是技術難題之一。標注技術與識別技術（尤其是圖像識別、音頻識別）共同使用，才能使整個信息化數據庫的作用得到充分發揮。

2.全息時代的藝術及其藝術品級

本雅明在《機械復制時代的藝術》中將藝術品光韻的消失歸結于工業化產品復制發展所帶來的必然結果。而“復制的藝術品”現如今被更加便捷的“電子藝術品”所取代，成為信息時代的主流藝術產品。

一方面，藝術的定義已經泛化，人人皆可消費的勞動產品，社會群體的不斷多樣化復雜化也豐富了藝術品的多樣性。另一方面，在全面深入數字化、工業化的過程中，原本黏著在承載質料上的信息知識被抽離出來，信息學、控制論、系統學等成為科學研究發展的新熱點。這兩種趨勢帶來了“模式突變”的未來發展構架，模式化藝術信息生產與突變式藝術信息生產的結合成為未來藝術生產也是知識技術生產的主要結構。

全息時代的藝術將在多邊主義的國際語境中謀求自身發展，這就需要創造出新的更復雜的藝術評價系統。多邊的國際語境與分層的系統化藝術評價體系的建構需要以對社會大系統的結構的理解作為基礎，這使得每個系統層級內獲得穩定的藝術評價。藝術品級與消費社會相結合后，又可分為大眾審美品級和小眾審美品級，兩者所屬的是不同藝術評價的子系統，應該做分類討論。不論大眾審美品級還是小眾審美品級都是融合了藝術傳播的影響力測評因素、藝術市場金融波動的消費因素、藝術社會群體身份標識因素的結果。

藝術作為文化系統內子系統受到文化系統的直接影響，還受到與文化系統平級的經濟系統和政治系統的影響，以及受到凌駕于文化、政治、經濟三大系統之上的人類社會的大系統的影響。這些影響都不是線性的，各系統內部和外部相互之間的影響都需要被輸入整個藝術品級系統，以得出更為合理的評價結果。處理這樣的藝術品級系統，需要系統理論、信息理論的介入。不僅是信息庫的建設，系統學、信息學、藝術學、社會學、人類學、文化學，乃至經濟學、政治學、管理學都會因其系統領域所施展的作用影響而被運用到藝術品級構建的解析中。

二、多樣化的社會群體的知覺懸置

1.景觀社會與注意力消費

居伊·德波在《景觀社會》中將現代社會形容成一個個體不自覺地被動接受景觀信息傳遞的世界，讓·鮑德里亞在《消費社會》中進一步揭示了現代文化在景觀社會中通過控制注意力來使個體在不自覺中產生被動消費。信息化社會使得信息抽離了實體成為景觀社會的重要組成部分，而現代人已經不是生活在真實世界里，而是景觀社會里，受到強大社會信息機器的操控而不自知地進行被動選擇。

美國藝術史家喬納森·克拉里在《知覺的懸置——注意力、景觀與現代文化》中分析了注意力、景觀與現代文化間的關系，集中闡釋了注意力的本質和其所屬，將注意力與生理、心理、信息環境相聯系，說明注意力在一定程度上是被動塑成的，而非全然自主。

商業廣告會借助藝術語言抓取注意力去塑造消費模式。藝術語言在編制復雜文本系統和突出注意力焦點上效果明顯。米歇爾·福柯的知識譜系學和關于社會文化建制的理論被大量地用于解釋現代文化中大型系統、建制對人的注意力和選擇的引導作用。對這些文化機制的研究還要結合卡爾·榮格和法國社會心理學家古斯塔夫·勒龐在《烏合之眾》中提到的關于群體心理學的相關理論。針對群體的信息傳遞需要具有簡單、明確和重復的特點，而鮮明的形象比其他宣傳更具有說服力。

2.審美樣態多元化與社會群體多樣化

社會結構或階層的相對固化會逐漸割裂階層間的審美導向。社會階層群體本質上不分高低，都是占有社會必然結構的一部分。只是社會結構組織上會有上下之別，上層體量較小的群體消費小眾審美產品，而下層體量龐大的群體消費大眾審美產品。階層的審美導向對于階層內的個體來說是宏觀的非確定性的外環境。每個階層內的個體都有相對的審美獨立性。

“我們的產品都是反映我們本質的鏡子。”中國社會階層隨著經濟發展和社會改革的加快還在不斷地朝著差別更細微樣態更多元的方向上分化。藝術審美的主體——人作為中國龐大社會網絡中的一個最小單位，他的審美傾向是其自身經受過多重影響后的結果。每個個體都有其自身獨特個性，但群體文化的影響是不可避免的，這在個體性沒有得到充分開發的個體身上尤其顯著。對群體審美取向上的分析和推理可以從群體所處內外兩種環境的長期觀察入手。每一個社會群體或社會階層（非階級）都是整個社會大系統中的一個子系統。觀察這些子系統在整個社會大系統中所處的上下位置（非高低）和因此接受的環境影響，并基于這些因素構建的定性定量分析、推理，會得到比較接近其真實審美需求的相關數據。

三、藝術學學科建設

1.專業文本的規范

藝術知識的生產與文字文本載體之間有著千絲萬縷的關系。知識的升級和更新必然暗示著文字文本載體的升級轉化。中國歷史上的文化變革無不伴隨著文字文本的變革，秦始皇的書同文、唐中期的古文運動、元代的戲曲繁興、五四的白話文運動……這些文字文本的變革從文字符號、詞匯構成、句法、文法及文體上都盡可能應時而動。現代漢語是新中國成立之初誕生的改良版本，它既可以承載古代中國文學的文化要素，又需要適應新時代日常生活的表達需求。這套新的語言系統中會隨時代需求誕生新文體，專業學術文章也屬于這類新文體。古代中國藝術叢書雖然也有分別以理論、史學、批評劃分的文本，但更多的還是散文、隨筆、札記、目錄，這些文體形式對于系統研究藝術學是遠遠不夠的。不僅如此，漢語表達抒情性和含蓄性的特點在理論知識生產和史學論證上都存在著很大的不確定性，這使得中文邏輯表達和描述風格產生了反科學的效果。因而，在建設現代藝術學學科理論知識時，文本語言改革成為首要解決的問題之一。

現在關于藝術學的專業寫作并沒有形成準確規范且高效共通的文本樣式。研究性論文、專業期刊的藝術專欄文章、大眾藝術推介導引、互聯網藝術軟文等現存樣式剛剛具備與需求相應的文本雛形。這些文本中有的內在構造不能貫通進而產生混亂，有的在不同類型文本的語言風格上雜糅，或是文本內充斥大量散漫無邊的言談等等。這些問題致使藝術文本閱讀的效果大打折扣。闡釋目標的不同必然帶來文體上的分別。將政策導向型文本、理論建構型文本、史學考證類文本和文學藝術批評類文本進行清晰地分離，引導用語規范，這是藝術知識順利生產的保障。

2.與美學等毗鄰學科的分離與交融

美學是英語“aesthetic”的中譯，本義是關于感性的哲學研究。“感性”在很長一段時間內被認為是“理性的對立面”且常處于此消彼長的狀態。到了后現代哲學中，“感性”和“理性”成了相互交融的兩極。這個認識進一步打破了自然科學與社會科學之間的諸多限制，使得物質與能量間獲得了一種動態的平衡和統一。

“文藝學”與“藝術學”不同，它被設置在文學門類下，主要針對文學文本中的基本規律進行研究，現包含有“文學理論”“文學批評”和“文學史”。“文學”成為一種更大范圍的統稱，包含了文藝學、語言文字學、語言文化學等多種分支的一類學科。而“藝術學”的概念與“文藝學”幾乎是不同研究領域內的同構體，它相應的也包含有“藝術學理論”“藝術批評”和“藝術史”。

文藝學和藝術學中關于經濟因素和國際社會因素的研究卻還始終徘徊在一個弱勢的處境。這種先天不足很大程度上是來自“現代化”轉型的壓力。差異間的溝通與共識的達成促成感性學科的現代化。“第三語境”也是“國際語境”，意味著每一個參與國都要堅持多邊主義，自覺擔起這個感性領域的現代化任務，使不同地區的文化都能在平等共通的語境中交流。

四、藝術類知識的生產倚靠其他學科共建的知識系統

1.作為語言知識的藝術從物質世界生發

給一段信息編上標識，意味著將一般信息轉換成了知識。這些能夠被用于構建作品的被標識的信息，即是知識，也是語言。藝術的信息化實際上是藝術系統的信息化。藝術系統中不僅包括理性知識、也包括感性知識（這里說的都是相對的感性和理性，在后現代哲學中理性與感性不是全然非此即彼的二元對立，而是流動的），需要自然科學、社會科學、信息科學的共同分析和相互差補才能真正完成信息化過程。

藝術系統又具有不同維度，有的是單一維度藝術子系統、有的是多維度藝術子系統（也常被通稱作是綜合藝術）。不同維度中包括各自的“語言知識”，用以表達和構成新的藝術品。不同知識類別有視覺語言知識（色彩、造型與點線面等）、聽覺語言知識（音色、韻律、調性等）、嗅味語言知識（香味、口感、濃淡等）。分維度、分構成因素、分程度構建出的藝術信息系統將成為幫助人類表達自身的最佳信息裝置。

現代語言學與現代及后現代哲學將語言的能指所指的多義性清晰地揭露了出來，語言本身的不確定性在構成語境之后被減弱了。文本產生的語境構成了上下文一貫的系統，使得語言文字在這個系統中找到了相對穩定的位置。單一維度的“語言”對“所指”的指向性是可疑的，“多維度的和諧語言”則會更加明確“所指”的樣態。綜合藝術就是這樣“多維度的和諧語言”，它使得心物間的聯系得到更為明確地肯定。

中西方戲劇、中國傳統的書畫藝術、現代電影，這些都擁有多維度的藝術語言，相對于單一維度的藝術具有更具象的所指和更強烈的藝術沖擊效果。當然這不是說單一藝術語言沒有其特殊的效果，相反來說單一的藝術語言容易讓人獲得更多的想象空間和解說余地。

2.神話、哲學、宗教在現代藝術類知識生產中的意義

神話、哲學、宗教在藝術創作中一直占據著重要的位置，兩者都是指向思想精神的高地的知識。傳統的藝術形式按神話、哲學、宗教的含有量和所在位置不同，可分為：不涉及、表象涉及、內容涉及、隱喻涉及；程度上又可分為：無、有意味（相涉的）和成為主題的。神話、哲學、宗教內涵豐富復雜的意蘊通過藝術得以直接地傳達出來，諸如古希臘神話題材油畫、伊斯蘭教細密畫、基督教靈歌、中國少林武術等。藝術因為吸收了神話、哲學、宗教的精神養料而從被固定的形態中獲得了精神的解脫和靈魂的升華，在審美的過程中沁入接受者的心靈之中。同時需要注意這種系統關聯的動態變化，“它們并不是僅僅朝著豐富的方向運行，有時也朝著少和消亡的方向運行，在物與知識的互動中也會產生各種變體”，這樣不至于刻舟求劍，陷入僵化的模式闡釋之中。

傳統精神養分需要通過現代化整理與社會大系統接軌，進而才能影響、催生出新的更具縱深的藝術作品。在心理學、社會學、哲學、倫理學、神話學、宗教學等不同領域，缺乏與產自不同文化區域內相同類型的文本進行文本間比較，因而對自身和對他者在各層級系統中的價值與地位缺乏客觀的認識和評價。