互聯場域中的主體性嬗變

張懷天

（哈爾濱師范大學研究生,黑龍江哈爾濱 150080）

互聯網始于1969年美國的阿帕網，是20世紀人類最偉大的發明之一。其技術是將大范圍內廣域的個人電腦，服務器等網絡終端整合在一起，形成全球性互聯網絡。這一技術誕生伊始，就在各個不同的維度改變了人的社會生活。隨著其技術本身的不斷進步，和其與人類社會羈絆程度的加深，這一改變甚至影響了人作為“此在”意義上存在的基本方式。尤其是當人作為認知和行為的主體時，互聯網場域中也顯現出一定程度的主體性，而非是純粹被認知，被影響的客體。并且，隨著互聯網技術的不斷進步和其與人類社會生活羈絆程度不斷加深，其中所顯現的主體性也不斷加強，甚至在某些方面超過了傳統的身體主體。

一、互聯網內身體主體的部分器官性表現

主體表現為一幅抽象靜止的臉的肖像。在互聯網剛剛誕生的初期（可以籠統地認識為2/3G與撥號上網時期），囿于技術，觀念等綜合條件的限制，個人主頁，博客，貼吧等表現形式稱為了主體性話語在互聯網中顯現的主要依托。我們可以觀察到這類信息媒介由兩個主要特點，一是其主要依托文字作為載體，二是其所傳遞的信息具有很大的延時性。清華大學的呂宇翔教授及紀開元博士在《流動的身份展演—重訪社交媒體演進史》一文討論了在這一框架下的主體身份嬗變過程，與其說該框架下生成的是互聯網主體，不如說它代表了個體與社群的互動關系痕跡。大眾傳媒學所采用的“使用與滿足理論”直指這一現象的深層原因，人在該種形式下使用經過深思熟慮后的“科學”語言，完成某種預設期盼的身份扮演目的。綜上所述，這種意義上的身份展演很難被認為是完滿的主體性的，甚至不是完整身體的，充其量我們可以稱之為是“臉性”的，貝爾廷在《臉的歷史》一書的第二章提到“肖像與面具—作為再現的臉”，正如德勒茲所提到的，頭屬于身體的一部分，而臉是典型的“有器官的身體”，是對于身體的社會化與面具化，“臉性抽象機器”的生產過程，使得頭成為一幅肖像，甚至是圣象。互聯網關系中這一臉的生成過程就是其對于純粹具身的背反，是“頭將臉從自己身上抖落下來”。

主體表現為人的某個抽象性器官。這有賴于移動互聯網的誕生，移動互聯網是指用戶使用無線終端設備，通過速率較高的移動網絡，在移動狀態下(如在地鐵、公交車等)隨時、隨地訪問Internet。自然移動互聯網繼承了傳統互聯網中主體性嬗變得很大一部分，但是囿于其承載機制的不同形式，也逐漸從傳統互聯網場域中獨立出來，構成自己的互聯生態系統。尤其是移動互聯網不同于傳統互聯網的便攜性，在社會學，倫理學等各個領域，都與人類主體的建構呈現出更曖昧不清的關系。手機，作為移動互聯網上的主要私域接口，可以作為相關研究的典型。2009年，美國最高法院根據美國聯邦憲法第四修正案，認定了手機不同于公民隨身攜帶的普通物品，對于手機的搜查需要更高級別對的逮捕令。尤其是在這個大數據（big data）時代中，更應當認為手機幾乎等同于身體的一個數據器官，用當娜·哈拉維的說法是，他是一個賽博格，一個機械和生物體的混合。功能性上來說，手機類似“腿”的器官，其擁有改變主體存在空間的能力，主體瞬間從聲光電的現實世界走入純粹的社交場域。同時，汪民安在《手機，身體與社會》一文中也表示“手機一旦植根于人體，或者說，一旦身體披上了這個殼，人的整個潛能就猛然放大了。”這就是說手機同時也作為了人的信息接受，發送器官的增強介質——這也同樣能被認為是器官性的一種表達方式，正如人的各類腔體之于聲帶發聲一樣。

二、互聯網中身體主體的完全顯現

主體作為整體身體的雕塑。隨著科技的發展，信息通信技術邁入下一個世代，2/3G技術每秒上傳/下載速度僅為幾百KB（2G理論為150KB/S，3G理論為120-600KB/S）,4G技術的理論速度飛躍式地達到5M/S。用戶從原來的“讀寫時代”“平面時代”“延時時代”過渡到“即時時代”“立體時代”“視頻時代”。以視頻為主要身份構建手段的“網紅”迅速地奪取了互聯網場域中的中心話語權力，取代了傳統意義上的KOL（Key Opinion Leader）。客觀來說，這兩者偶爾有重合的情況，但扮演一個KOL絕不是一個“網紅”所必需的身份構建過程。涂凌波在《草根、公知與網紅：中國網絡意見領袖二十年變遷闡釋草根、公知與網紅：中國網絡意見領袖二十年變遷闡釋》一文中甚至表示很多網紅與意見領袖毫無關系，諸如芙蓉姐姐，天仙妹妹等人完全沒有自己獨立的主張與看法；而一些真正的意見領袖則名聲不顯，諸如一些報道社會真相的網絡寫手。網絡上的意見領袖其實是傳統意見領袖在互聯網場域中的進一步演化。拉扎斯菲爾德、貝雷爾森和高德特在《人民的選擇》中確立了意見領袖的概念—意見領袖是社會領域和公共問題上那些關心這些問題并談論得最多的人，也必然是次級社區中活躍的那部分人。而網紅則較少被微觀政治學的視角關照，他們是居伊·德波所描述的那些“與產品分離的人”，盡管他們前所未有地細致地展現出他們生活的所有細節，但是實際上他已經與真實的生活相分離，因為他們曾經真實的生活已經被包裝成他的產品。網紅所經營的正是其精美化包裝的生活本身，這一生產邏輯的要求就限定了網紅所使用的的語言必然是日常的，通俗的，而不是類似傳統KOL一樣精密的。注定了以網紅為中心生成的是消費性的，片面的粉絲群體，而不能生成緊密的政治性次生社區。綜上所述，以網紅為例可以發現在上述給定的條件中，主體不再是將精心打扮的臉展露在互聯網中，而是更多的是將其整個身體展演于此。從敘事性的角度看，不再有一個斷裂性的，神圣的宗教性主體敘事，而是演變成亨利·詹姆斯所說的“充滿大量無用細節的”現實主義身體。

主體成為不斷運動的單子。更現代化的移動互聯網由于其用戶交互行為底層搭建邏輯與傳統互聯網不同，導致其主體性對的彰顯方式有所不同。當下用戶所使用的傳統視窗式PC界面是由Microsoft Windows系統搭建的，互聯網作為PC段眾多功能的一部分，絕大多數時候只要用戶點擊瀏覽器的對應圖標，主體就即刻平行式地面對整個互聯網場域，這一空間很顯然是德勒茲所說的“游牧式”的，“塊莖化”的。但是，移動互聯網的主要載體，手機，平板電腦等，更多地作為純粹的互聯網終端，極少存在脫機工作的用途，所以其在這一次級工作邏輯的主導下，形成了不同于傳統互聯網對的用戶操作。當人們解鎖手機屏幕的一瞬間，面對的不是如同傳統互聯網一樣的，等待用戶主動探索的互聯網場域，而是一個個已經預設好的app圖標。這一技術層變的轉變直接引導了不同的行為范式的隱喻，即主體在其中的行為邏輯不能再被理解為是肆無忌憚的游牧性的，而是被刻意的指引進每個接口背后的通道中，主體第一次在互聯場域中清晰地運動起來。但是這一運動仍然是不充分的，人在自然狀態下三維的自由運動狀態被降維成二維地沿著滑軌的漂移——此時主體僅僅具有兩個自由度，即進退的維度，和旁出，戲仿的維度。這一維度的掉落使主體在這一規訓下，失去了視角自由轉動，自由凝視的權力。這就是為何在移動互聯網這一技術所主宰的場域中，信息繭房這一問題凸顯的深層原因之一。

三、互聯網對身體主體的增強

互聯網技術改變了主體面對自然的反射。“萬物互聯”（IOE：internet of everything）這一概念正是從移動互聯技術中派生出來。人類對自然的改造是恒久的命題，但是在移動互聯技術成熟之前，更多的是“集體”這一人的抽象形態在自然面前對峙。尤其是在資本主義生產邏輯占據現代生產生活的支配地位之后，單獨的人作為主體不再直面自己在自然環境中所占有的實物，在個人面前，自然界為人所造成的改造在每一個人所知覺瞬時里幾乎是稀薄至不可見的，傳統的身體主體面對自然時的反射是被支配。萬物互聯這一技術徹底地扭轉了這一情況，借助手持這一體量的設備，人們即刻就可以改變周遭的環境直至人們所期待的狀態。人工智能學家西蒙稱當前的時代已經足可以被稱之為“人造的世界”，這一狀況背后是自然界作為長久的支配力量的消退。后認知主義的根本性問題之一就是在知覺的轄域內，如何平等的對待人作為客體，非人作為客體，環境作為客體等復雜對的周遭關系。先前由于尚沒有發現關系間的平衡狀態，在其話語邏輯中具身主體與諸客體無法面對面的直接對話。這一境況得到改善后“客體不斷嵌入主體”的現代現象學困境，也可以被重新審視為主客體的相互嵌入過程。在這一程度下，互聯網主體在知覺層面超越了身體主體。

互聯網主體作為超越身體知覺的主體。無論是在文學，藝術等各個領域理論在后現代的發展都告訴我們，純粹的客體，純粹的現實，純粹的身體不可能孤立存在并一直停滯的。在破滅了靈魂的神話后，取而代之的是將其整合為一體的具身性認識。具身認知強調認知過程必然與主體結構和活動圖示都緊密相關，認知結構的變化取決于主體與圖示的交換關系。這一主體認識方法論對于互聯網主體并不是全然的空中樓閣—甚至其誕生之由就是后認知主義者將計算機互聯模型應用于人類認知結構模擬上，而是現在已經展露出其萌芽，現階段體育轉播中VR技術的運用就是很好的例子。繼2016年被稱為“VR元年”后，該項技術近些年有了質的飛躍，超越了傳統的“視頻+”的轉播形態。王艾莎教授就介紹了這一項目最新的落地成果“但是在很多項目中，最佳的觀賽角度可能是賽場中間，……VR技術卻能夠讓觀眾直接進入比賽場地，以運動員視角體驗比賽……能聽到運動員心跳和喘息的聲音，被飛奔而來的200斤的橄欖球運動員撞到的感受等。”這一革命的意義不僅僅在于互聯網向主體開放了超過視聽的多種感官，更是改變了主體的認知結構，甚至超越客觀場域所提供的。就關系而言，運動員的身體和觀眾視角重合的那一刻，超越了客觀現實中“此時/此地”的限制，即兩個他者之間絕對差異性。主體之間的關系模型瓦解了伯瑞奧德口中鏈式的關系結構，演變成了德勒茲所描繪的沖破了有機體的束縛。

后現代場域中，人類正在面臨極大的主體性轉變，因為人類已經掌握了足以引發“存在論級別的革命”的超級技術。后人類主體再也無法區分笛卡爾的“主體”和“客體”。那些被視為“客體”的物質，已經不是“獨立地外在于主體而存在”。用福柯的話來說，那些嚴謹廓清了“主體/客體”二元關系的哲學，已經被納入了知識考古學，僅僅具有被鑒別審視的意義。第一次身體轉向肯定了人的實在身體是美學和哲學的出發點，從而為身體美學與身體批評確立了合法性基礎，那么如今，后人類已經處于“人類和智能技術越來越互相纏繞的狀況”，身體的唯一性與中心性已經被消解，形成了身體主體與異身體主體二元并立的局面，這樣一種后身體主體是我們今后研究的重要依據。

①汪民安.手機:身體與社會[J].文藝研究,2009(07):100-105.

②涂凌波.草根、公知與網紅:中國網絡意見領袖二十年變遷闡釋[J].當代傳播,2016(05):84-88.

③居伊·德波.景觀社會[M].張新木譯.南京:南京大學出版社,2017.113頁.

④王艾莎,劉梅,周銳,牛鶴璇,徐妹妍,周寧.基于體育迷觀賽體驗的VR和AR技術在冬季體育賽事中的應用研究[J].新媒體研究,2020,6(07):38-43.