3D打印技術(shù)對苗繡繡稿傳承及應(yīng)用的創(chuàng)新研究

呂思橙

（四川師范大學(xué)，四川 成都 610101）

1 研究背景

近年來，隨著社會經(jīng)濟飛速發(fā)展，與之相關(guān)的文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展也十分迅速，因此，在形勢日趨嚴峻的背景下，保護和傳承中國傳統(tǒng)手工藝是大勢所趨。中國傳統(tǒng)手工藝是中國民族文化的重要組成部分，第八屆五中全會提出了關(guān)于構(gòu)建中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承體系、加強文化遺產(chǎn)保護、振興傳統(tǒng)工藝的號召，2017年3月12日，國務(wù)院辦公廳轉(zhuǎn)發(fā)了由文化和旅游部、工業(yè)和信息化部、財政部制定的《中國傳統(tǒng)工藝振興計劃》，適用于具有歷史傳承和民族或地域特色、與日常生活聯(lián)系緊密、主要使用手工勞動的制作工藝及相關(guān)產(chǎn)品。其目標(biāo)立足于中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，要求發(fā)掘和運用傳統(tǒng)工藝所蘊含的文化元素和工藝理念。如何在互聯(lián)網(wǎng)時代、全球經(jīng)濟一體化的今天保留這些圖文藝術(shù)，使之得以純粹地傳承和發(fā)展，是人們懂得這份文化遺產(chǎn)價值的首要課題[1]。

2 研究現(xiàn)狀

2.1 苗繡現(xiàn)狀

普麗春等[2]在對云南少數(shù)民族文化保護的調(diào)研中，提出了少數(shù)民族語言、手工藝、民族服裝面臨斷代的困境，對在全球化的今天呼吁利用創(chuàng)新手段傳承和保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)具有代表意義。苗繡具有獨特性、地域性、民族性，歷史悠久，是苗族人千百年來智慧的結(jié)晶。同時，苗族人口在我國少數(shù)民族中占比較高，以貴州黔東南苗族為主體，他們沒有專門的語言，是通過絲線、布藝、色彩等手段記錄生活，描繪的生活方式表現(xiàn)了苗族人的精神追求。苗繡在民間流傳，經(jīng)過世代口口相傳，形成了鮮明的民族特色，彰顯出深厚的民族文化底蘊。但是隨著時代的更迭，傳承過程中出現(xiàn)了一系列問題。

（1）苗繡刺繡技藝逐漸流失或面臨斷代。苗繡不僅是一種手工藝，更是對民族文化、民族特色、民族精神的傳承。但隨著工業(yè)化進程的加快，由于其工藝煩瑣、制作周期較長，傳統(tǒng)的手工刺繡逐漸被大型機械加工取代，從事手工刺繡的人數(shù)日益減少，大部分年輕人也都不愿意從事這一行業(yè)，因此，民族刺繡的保護與傳承已成為當(dāng)務(wù)之急[3]。

（2）目前，苗繡繡稿的傳承模式單一。盡管可以依托當(dāng)?shù)厣詈竦奈幕滋N和精湛的繡法對苗繡繡稿進行傳承和運用，但忽視了文化與技術(shù)的革新。

（3）苗繡繡稿的傳承空間狹窄，缺乏能廣泛互動的交流平臺，一般都是通過家族間的交流來傳授刺繡工藝，如果家族子弟們不愿意從事苗繡事業(yè)，那么其中一部分就會消失。

（4）苗繡繡稿缺乏繼承和發(fā)展的條件。苗繡中的紋樣圖案是傳統(tǒng)的象征元素，其表達方式趨于抽象、寫意，具有傳統(tǒng)的美學(xué)特色，承載著大眾日益豐富的文化需求與時代審美情趣，所以需要在不脫離傳統(tǒng)元素的基礎(chǔ)上不斷創(chuàng)新發(fā)展。

2.2 3D打印技術(shù)現(xiàn)狀

2.2.1 研究現(xiàn)狀

3D打印技術(shù)是基于計算機數(shù)字模型，綜合控制、信息、三維數(shù)字等技術(shù)形成的一種新興技術(shù)，其發(fā)展速度較快，可應(yīng)用于機械制造、航空航天、軍事、文化、藝術(shù)、設(shè)計、醫(yī)療等領(lǐng)域。三維印刷技術(shù)和計算機模型技術(shù)的有機結(jié)合，使信息生產(chǎn)技術(shù)不斷向網(wǎng)絡(luò)化、數(shù)字化發(fā)展，并逐步融入國民經(jīng)濟中。至今，基于3D印刷的工藝原理，已發(fā)展出多種工藝，但很多材料都是按實際情況劃分的。

2.2.2 3D打印技術(shù)在生活中的應(yīng)用現(xiàn)狀

隨著工業(yè)現(xiàn)代化不斷發(fā)展，傳統(tǒng)的生產(chǎn)方式已經(jīng)不能滿足人們?nèi)找嬖鲩L的需求，加之3D打印技術(shù)日益成熟，在機械、消費電子、汽車、航天航空、醫(yī)療等領(lǐng)域均得到了廣泛應(yīng)用。其中，在機械領(lǐng)域的應(yīng)用較多，占比17.5%，在消費電子領(lǐng)域達16.6%，汽車領(lǐng)域和航空航天領(lǐng)域分別占16.1%和14.8%，同時在醫(yī)療領(lǐng)域也有13.1%，在其他領(lǐng)域中的應(yīng)用占21.9%，包括藝術(shù)、傳統(tǒng)手工藝等領(lǐng)域。

2.2.3 3D打印技術(shù)在其他藝術(shù)領(lǐng)域中的應(yīng)用

3D打印技術(shù)作為一種新的成型技術(shù)，在藝術(shù)領(lǐng)域也有舉足輕重的作用。

（1）在國內(nèi)。3D打印技術(shù)首先是在大眾市場上普及起來的，如成龍的電影《十二生肖》采用了全方位掃描、遠程網(wǎng)絡(luò)傳輸和3D打印技術(shù)，將動物的頭顱打印出來，很多觀眾直呼不可思議的同時也對這門技術(shù)產(chǎn)生了興趣。其后，劉雅輝將3D打印技術(shù)與CAD/CAM技術(shù)相結(jié)合，將一定大小的文物印刷后永久保存，使文物得到迅速恢復(fù)，為文物的保存提供了一種有效方法，為保護和發(fā)展民族手工藝拓展了新思路[4]。利用3D打印技術(shù)，將傳統(tǒng)文化元素與現(xiàn)代技術(shù)和設(shè)計相結(jié)合，創(chuàng)新了傳統(tǒng)文化的生產(chǎn)模式，為傳統(tǒng)文化的發(fā)展帶來了新的思考方向與發(fā)展機遇[5]。

（2）在國外。澳大利亞的首飾藝術(shù)家Phil Renato將3D打印技術(shù)應(yīng)用于首飾上，借助計算機網(wǎng)絡(luò)技術(shù)在手鐲表面設(shè)計生成特殊的肌理效果，再使用3D打印技術(shù)完成制作，智能化的方式賦予了首飾特別的效果，形成了獨特的藝術(shù)設(shè)計風(fēng)格。荷蘭藝術(shù)家Ted Noton曾使用三維電腦設(shè)計結(jié)合3D打印技術(shù)進行批量的首飾箱包創(chuàng)作，制作出一批獨特的產(chǎn)品，例如代表作《Paper Replicas》系列作品，以紙作為材料進行制作，與原來的設(shè)計《Bird Bag》相比（圖1），將繁復(fù)的材料簡單化，利用單一的紙張材料替換原本的樹脂、陶瓷等材料，通過3D打印技術(shù)進行制作，表現(xiàn)出強烈的視覺沖擊效果，也更能體現(xiàn)設(shè)計者本人的審美情趣和感受[6]。

圖1 藝術(shù)家作品《Bird Bag》與3D打印作品《Paper Replicas》（源于網(wǎng)絡(luò)）

2.3 3D打印技術(shù)在苗繡領(lǐng)域的應(yīng)用設(shè)想

3D打印技術(shù)具有快速成型的優(yōu)勢，縮短了苗繡的制作工期。計算機作為一個新的工具，創(chuàng)新了苗繡繡稿的傳承方式，讓傳統(tǒng)繡稿展現(xiàn)出新的面貌，兩者必然會碰撞出新的火花[7]。筆者已初步嘗試使用計算機AI軟件，將所收集的苗繡繡稿進行紋樣的繪制（圖2），將傳統(tǒng)手工刺繡繡稿加以數(shù)字化表現(xiàn)，為實現(xiàn)3D打印做了一些準(zhǔn)備。采用此方式加以3D化，對繡稿進行復(fù)制保存、創(chuàng)新再生，無論是對其圖紋本身的延續(xù)，還是用紋樣再創(chuàng)新的組合形式滿足不同繡品的需要，都對當(dāng)代民族文化發(fā)展具有重要意義，能夠使3D打印的繡稿發(fā)揮獨特的機動性、靈活性，適應(yīng)不同質(zhì)地的面料、不同尺寸的布料以及布料的不同位置。由此可見，3D打印苗繡繡稿優(yōu)勢明顯。

圖2 部分苗繡繡稿的數(shù)字化轉(zhuǎn)變（作者自繪）

3 3D打印技術(shù)應(yīng)用于苗繡繡稿的研究目的及意義

3.1 研究目的

本研究旨在將3D打印技術(shù)應(yīng)用于苗繡繡稿，在新時代的創(chuàng)新傳承中，豐富苗繡的文化內(nèi)涵與創(chuàng)作手段，并賦予其時代意義。在苗繡藝人日益稀少的傳統(tǒng)手工藝大環(huán)境中，需將各苗繡技藝、繡稿通過現(xiàn)代科技成功傳承下去，具體表現(xiàn)為以下方面：一是搜集各民族特色刺繡圖案，加深對其文化精神世界的認識，采用3D印刷的方法進行復(fù)制、保存和推廣，以求創(chuàng)新與再生，形成良性的保存和再生循環(huán)。3D打印刺繡作品自身的傳承對當(dāng)今民族文化發(fā)展有著重大意義。二是探討運用3D打印技術(shù)對重組建模進行繡樣加工的可行性，開發(fā)中國刺繡在時裝面料上的應(yīng)用價值，并保留純正的手工工藝和繡品。三是刺繡圖案作為一種民族文化的載體，傳達了各民族的歷史與世界觀，通過不斷創(chuàng)新的圖案組合，滿足各種繡品的需求，賦予其實用與藝術(shù)共生的使命，使其得以持續(xù)傳承[8]。

3.2 研究意義

與時俱進，緊跟互聯(lián)網(wǎng)數(shù)字浪潮。將3D打印技術(shù)應(yīng)用于苗繡繡稿的傳承中，讓苗繡產(chǎn)生更多的可能性，使繡稿不再拘泥于傳統(tǒng)的二維平面效果，轉(zhuǎn)向更多樣的三維立體效果，獲得更大的創(chuàng)作空間，同時也為民間刺繡再創(chuàng)造提供了一定的可能性。

3D打印技術(shù)在苗繡繡稿中的應(yīng)用使苗繡繡品具有較強的可復(fù)制性和一定的推廣性。傳統(tǒng)手工刺繡繡稿的制作和傳承需要經(jīng)歷一系列復(fù)雜的工序，這些工序都是由繡者一針針手工勞動實現(xiàn)的，大多數(shù)情況下，簡單的繡稿需要花費大量的時間，一不小心還容易出錯，而3D打印技術(shù)用機器替代單一的手工方式可以很好地解決問題，在一定程度上節(jié)約了時間，減少了失誤，使苗繡繡稿的制作、傳承更加便捷，使刺繡繡稿形式更加豐富，打破了傳統(tǒng)苗繡繡稿的界限[9]，進而更好地實現(xiàn)了苗繡傳統(tǒng)形態(tài)模擬生成、復(fù)興與活化。

4 研究內(nèi)容和研究方法

4.1 研究內(nèi)容

運用3D打印技術(shù)對中國刺繡的繡稿進行重組建模，并以活字印刷的原理實現(xiàn)繡稿紋樣的拆分重組，繡稿紋樣建模后，模型數(shù)據(jù)永久保存于電腦中，可通過互聯(lián)網(wǎng)跨越空間傳輸，創(chuàng)新性地彌補了刺繡繡稿在保護、傳承及實際操作中的各種弊端。

建立可供3D打印機使用的中國刺繡繡稿紋樣數(shù)據(jù)庫（Object格式），讓使用者可根據(jù)數(shù)據(jù)庫中的傳統(tǒng)紋樣圖案，結(jié)合自我審美需求，發(fā)揮無限創(chuàng)意，拆分、重組、創(chuàng)新建模系統(tǒng)軟件。

4.2 研究方法

（1）調(diào)查法：通過實地深入考察，收集各類刺繡的圖紋資料，加深對民族文化精神世界的了解。

（2）文獻整理法：翻閱中國刺繡相關(guān)書籍、圖片，收集可用的紋樣。

（3）實驗法：選擇多種適合3D打印繡稿的材料進行實驗，并且針對不同紋樣進行組合。3D打印的效果在不同材料上的體現(xiàn)也需多次實驗取證。

（4）研究法：進行深入研究，設(shè)計制作具有復(fù)制、保存、創(chuàng)新再生功能的多重功能組合稿。

5 創(chuàng)新點分析

3D打印具有復(fù)制性、靈活性、可再生性，是以數(shù)字模型文件為基礎(chǔ)的快速成型技術(shù)。在信息時代，3D打印技術(shù)飛速發(fā)展，目前已應(yīng)用于航空航天、醫(yī)療等領(lǐng)域。在傳統(tǒng)的苗繡繡稿中，稿與稿之間大多是獨立存在的，不能將上一幅繡稿中經(jīng)典的部分運用于下一幅繡稿乃至其他行業(yè)中。運用3D打印技術(shù)，可對中國傳統(tǒng)手工藝苗繡繡稿進行重組建模，最大限度地發(fā)揮其作用，以實現(xiàn)可再生性的轉(zhuǎn)化。

本研究創(chuàng)新利用了現(xiàn)代新科技對傳統(tǒng)技藝進行傳承：其一，能傳承精美獨特的紋樣，保護傳統(tǒng)文化；其二，能通過網(wǎng)絡(luò)科技永久保存紋樣，也方便傳輸；其三，能使傳統(tǒng)紋樣結(jié)合現(xiàn)代圖形元素，將民族服飾推向大眾化審美，迎合時代潮流。后期將建立可供3D打印機使用的中國刺繡繡稿紋樣數(shù)據(jù)庫（Object格式），讓使用者可根據(jù)數(shù)據(jù)庫中的傳統(tǒng)紋樣圖案，結(jié)合自我審美需求，提高繡稿組合和創(chuàng)新的可能性。

對各類刺繡樣稿的選擇、創(chuàng)新再設(shè)計和單個紋樣的重復(fù)利用或多個紋樣的創(chuàng)新組合也是創(chuàng)新點，具有重要意義。采用3D打印的方式制作出傳統(tǒng)刺繡圖案的多重功能組合稿及對傳統(tǒng)藝術(shù)再設(shè)計后的紋樣多重功能組合稿，不僅可以為創(chuàng)新設(shè)計者的刺繡設(shè)計工作提供非常必要和方便的實踐條件，創(chuàng)造出符合時代要求和現(xiàn)代需求的手工刺繡品，還能以最本真的創(chuàng)作角度去延續(xù)各類傳統(tǒng)手工刺繡的未來，保留其最根本的創(chuàng)作魅力，以最完整、最真實的姿態(tài)展示中國傳統(tǒng)手工藝設(shè)計師的藝術(shù)思維和創(chuàng)作能力。

6 3D打印在苗繡繡稿中的實踐應(yīng)用分析

6.1 打印材料的限制

3D打印技術(shù)在苗繡繡稿中的應(yīng)用瓶頸主要表現(xiàn)在印刷材料上，目前，印刷材料主要是塑料、樹脂、石膏、陶瓷、砂、金屬等，雖然已有大量的新材料被用于3D打印，但所能利用的材料還很少，還需要繼續(xù)深入研究[8]。

6.2 3D打印繡稿制造成本高

3D打印技術(shù)成本較高，其中，3D打印機便是一筆比較大的開支，在后期苗繡繡稿的打印中，所需的耗材也是一筆高昂的花費。從目前的情況來看，3D打印技術(shù)在普通傳統(tǒng)苗族家庭難以實現(xiàn)大面積普及與應(yīng)用。

綜上所述，苗繡是一部關(guān)于苗族先民社會歷史的人體文化史書[9]。

7 結(jié)語

苗繡繡稿蘊含著苗族人民千百年來經(jīng)歷的傳奇以及長年累月積淀的文化，它的傳承與發(fā)展不應(yīng)是一成不變的，最關(guān)鍵的是要依托現(xiàn)代數(shù)字化技術(shù)來增強大眾對苗繡、繡稿及其文化內(nèi)涵的認知。苗繡繡稿的3D數(shù)字化傳承并不是利用3D打印技術(shù)對繡稿進行簡單的復(fù)制、打印，更重要的是賦予繡稿與時俱進的文化內(nèi)涵，使3D打印技術(shù)與苗繡繡稿能夠更好地結(jié)合，在不斷傳承中體現(xiàn)苗繡這個傳統(tǒng)手工藝本身所具有的魅力，讓苗繡繡稿在傳承中保持活力，并利用現(xiàn)代化手段，讓其在歷史浪潮中獲得新的生命力。