鐐銬之舞：《一次別離》中意識形態的沖突與妥協

李梓晴

（暨南大學 藝術學院/珠江電影學院，廣東 廣州 510632）

伊朗電影于20 世紀90 年代在世界影壇崛起，制造了“伊朗電影”現象，以數部震撼人心的佳作聞名于世。伊朗在經歷“伊斯蘭革命”之后，其本土電影憑借現實觀照的深度、人性表現的力度及藝術美學的高度在西方三大電影節連續斬獲大獎，形成了深遠的影響。由阿斯哈·法哈蒂導演的電影《納德和西敏：一次別離》（下文簡稱《一次別離》）榮獲第84屆奧斯卡最佳外語片、第61 屆柏林國際電影節金熊獎、第69 屆美國電影電視金球獎最佳外語片等多項大獎。影片將視點聚焦于兩個普通的伊朗家庭之間，圍繞伊朗一對夫婦納德和西敏的離婚事件展開，用看似冷眼旁觀的客觀鏡頭細膩、冷靜、樸實地進行敘事，展現了一場伊朗普通民眾在法律、家庭、私欲、道德、宗教之間的激烈糾纏，在不斷的話語交鋒中以小見大地將敏感多元的社會現實問題暴露出來，矛盾的猛烈撞擊與無奈的被動妥協相互交織，呈現了關于伊朗民族性格、文化困境和社會現實的反思與表達。本文將運用法國結構主義學者阿爾都塞的“癥候閱讀法”理論，探析電影背后的伊朗意識形態中的宗教與世俗、傳統與現代、社會與民眾的沖突以及在謊言和沉默中所體現的妥協。

在阿爾都塞的意識形態理論與以巴贊為代表的法國“電影手冊派”理論的影響下，意識形態電影批評成為電影理論的重要分支之一。李道新教授在《中國電影批評史》中曾言：“電影領域里的意識形態批評把后結構主義與西方馬克思主義結合起來，傾向于掙脫作者論和類型電影研究的藩籬，力圖采取癥候閱讀的方式，從文本與政治、社會之間的動力關系中尋找顛覆電影與‘現實’或‘主導意識形態’的途徑?！币庾R形態電影批評為批評界提供了巧妙的切入點與新穎的視角，在社會、政治、權力、性別、民族等多元空間中探尋電影背后的深刻內涵。

“癥候閱讀法”是阿爾都塞在解讀馬克思的經典著作《資本論》時創造性使用的方法。對此，阿爾都塞指出：“所謂癥候閱讀法就是在同一運動中，把所讀的文章本身被掩蓋的東西揭示出來，并且使之與另一篇文章發生聯系，而這另一篇文章不出現于前一篇文章中。”筆者運用“癥候閱讀法”，依據在電影中捕捉到的癥候，更深入地解讀深層內涵，探析電影《一次別離》在各不相容的復調姿態下所隱藏的多層意識形態矛盾。

一、宗教與世俗：束縛與掙扎

阿爾都塞認為理解“癥候閱讀法”的關鍵在于理解“總問題”。這一方法要求我們不能停留在“直接閱讀”上，應竭力去把握隱藏在背后的深層結構。電影《一次別離》中多次出現的宗教與世俗之間的沖突與伊朗政教合一的背景息息相關。在伊斯蘭教文化濃厚的氛圍中，電影“一直遭到伊斯蘭宗教人士的公然詆毀和排斥，發展相當緩慢。毛拉們認為，電影院是西方國家無神論的象征，電影褻瀆神靈，是清真寺的勁敵，直接威脅到他們的權力，顛覆了他們長期以來信奉的價值理念”。而戴著鐐銬舞蹈的導演法哈蒂卻努力規避了審查制度的條條框框，在還原伊朗普通民眾的真實生活面貌的基礎上，將國家文化深處的一些特殊內容進行大膽呈現。

影片中一身黑袍的瑞茨是伊朗典型的受教義約束的女性代表，無論是女主人西敏還是女傭瑞茨都在世俗的家庭生活中忙碌于日?，嵤露v不堪。女性在宗教與世俗的沖突中掙扎著，苦不堪言，宗教的制約將走向未來的女性推至生活的刀尖上與看不見的黑暗中。影片中，瑞茨不惜觸犯伊斯蘭教義的規定，為大小便失禁的老人更換衣物，讓觀眾看到伊朗普通民眾在人性的本真下，毅然沖破宗教的束縛從而體現出的人性中的微光。

伊朗作為一個政教合一的國家，以經典著作《古蘭經》為其教義的最高準則，而在現代化的進程當中卻難免會遭遇宗教與世俗的沖突，現實生活與傳統教義在許多世事前相違背是難以規避的事實。比如家庭教師以《古蘭經》替納德作證，卻在得知事實之后即刻只身前往法院更改口供，以示對于宗教的堅定信奉，表現了難以兩全的現世矛盾。影片末尾原可以選擇賠款而以雙方圓滿的方式結束，卻因瑞茨面對《古蘭經》難以撒謊而導致最終尷尬破裂收尾。宗教對于伊朗人民有巨大的制約力量，其作為一種意識形態對于伊朗社會的影響是深遠的，但宗教的制約使人們不堪重負，對于許多世俗問題，伊朗人民心中堅定的信仰仍無法直面腦海深處的聲音，使民眾的生活與伊斯蘭教的教義割裂開來，展現了宗教與世俗當中的重重危機。

二、傳統與現代：碰撞與茫然

在癥候閱讀法中，阿爾都塞認為任何一種閱讀都是“有罪的閱讀”，人們在閱讀時一定會被某種意識形態影響和控制，不可能是完全“清白”的。電影《一次別離》中，導演法哈蒂并非簡單地塑造某個人物形象或意象，而是將伊朗民眾心中根深蒂固的傳統觀念與全球化影響下所產生的現代化思想之間的矛盾蘊含在影片當中，以反映人們在傳統和現代之間的掙扎。

納德為了年邁的父親而選擇堅守家園，固執的他代表著自身對于傳統文化的堅守，即使心中對未來有所期，仍難以割舍父親。獨立果敢的西敏在長期的社會和家庭的雙重壓迫下，看破了伊朗社會無形的束縛與桎梏，不愿孩子也如其一般身陷其中。一面是傳統道德的約束；一方是對美好未來的憧憬，在無法割舍的兩難中苦苦掙扎。如果說老人代表著積貧積弱的國家、宗教束縛的社會、無法解脫的鐐銬，那么孩子就代表著現代化的新生、新時代的自由、國家的未來，這看似是一個家庭的別離與掙扎，而實質上卻是現實中整個伊朗民眾所面對的困境。在傳統與現代當中拉扯著、撕裂著，卻也仍然不知如何選擇，這不僅是面對婚姻與家庭的無力，更是整個伊朗社會中難以言說卻又無解的難題。

是選擇留在伊朗堅守家園，還是選擇移民納新追求新的未來？這是伊朗中產階級不得不面對的兩難之選，也是整個國家未來發展的時代之問。影片以一個家庭的分裂影射著整個社會的矛盾與窘境，陷入兩難的家庭矛盾正如舉步維艱的伊朗社會，也像是國家未來走向的搖擺爭論。血緣、制度、家族令民族文化的保守者抱有堅守傳統與民族復興的愿景，西化、創新、自由令新銳的改革者渴望移民異國與逃脫束縛，同化與異質的沖突強烈碰撞，為伊朗社會留下了一道難以愈合的裂縫與無法破解的難題。這既是導演對于伊朗現狀的探尋與揭露，也是對于伊朗未來道路選擇的思考。

三、社會與民眾：質疑與妥協

1979 年，在伊斯蘭革命成功之后，精神領袖霍梅尼曾號召：“既不要東方，也不要西方，只要伊斯蘭”，雖然讓伊朗民眾激起強烈的民族認同，卻加劇激化著社會與民眾的矛盾。電影《一次別離》當中，正是揭露了伊朗中產階級的茫然與下層貧苦人民的無奈，以及民眾在國家的未來、家庭的矛盾、宗教的束縛等困境面前選擇妥協的迷惘與悵然。

在影片的幾次法庭場景中，法官作為執法者與國家的發聲者，當聽聞民眾對質疑國家時，即刻壓制與反駁，絲毫不給予民眾任何喘息的機會，隱喻著整個社會對于民眾思想的禁錮與封閉。如若社會對于民眾最基本的生活都如此冷漠與無視，那該如何讓民眾信服與幸福呢？社會無法給予民眾生活保障，如瑞茨的丈夫哈德特因失業欠債被無情關押；法律無法給予民眾合理的審判，如法官無情駁回西敏離婚的請求；民眾迫切想要擺脫社會的牢籠，如西敏迫切地想要移民。在整個動蕩的伊朗社會背景下，無論是男性與女性、父母與孩子、丈夫與妻子都在不同程度地分離、疏遠、別離。

在癥候閱讀法中，如若僅看到“文本中的白紙黑字”，而不挖掘其中深層的無意識結構，那僅僅會在影片中看到父親納德、女兒特梅和女傭瑞茨都成了撒謊之人?？稍凇爸苯娱喿x”的“白紙黑字”背后，是三人面對世俗與矛盾，不約而同選擇用謊言來守護自己的堅持，是為他者而撒謊，這是世俗矛盾面前無法選擇的妥協，也是伊朗人民不斷直面內心的焦灼、心中愿景的撕裂和內心堅守的崩塌。法哈蒂將伊朗民眾面對沖突的妥協隱藏在故事當中，意識形態的無意識特性讓人們在生活中不知不覺地在邊緣徘徊，在原本能前進的道路上止步不前，在宗教與世俗的矛盾中逐漸瓦解內心的堅守。這無奈的謊言也展現了伊朗人民在矛盾的急劇激化中，仍能顯露出的人性之美與對于自身和所愛之人的奮力守護。

阿爾都塞的癥候閱讀法令筆者在電影《一次別離》中看到的不僅僅是一場因移民問題引起的離婚事件，而是伊朗人民面對社會當中宗教與世俗、傳統與現代、社會與民眾的沖突，盡管人們在尋求掙脫牢籠的方法，卻也受到百般阻撓與束縛，在現實中掙扎，在原本的堅守中對社會感到迷惘，與社會逐漸疏離，以沉默與謊言來保護自己與他人。人性的自私、宗教的束縛、新舊思維的碰撞、堅守的崩塌、生活的貧苦是這個平凡故事背后我們所看到的社會困境，可生活終將繼續，法哈蒂把這謎題一般意猶未盡的現實留給了觀眾，完成了對于伊朗現實與未來的深刻思考與探索。

①李道新.中國電影批評史(1897-2000)[M].中國電影出版社,2002.

②（英）阿·卡林尼柯斯.馬克思主義研究資料(第36 卷):國外馬克思主義研究2[M].中央編譯出版社,2015.

③黃獻文.伊朗電影巡禮[J].電影藝術,2004,(4).