遼河文化視域下遼寧民間滿繡的保護與傳承

金蘭名 吳桂萍

沈陽師范大學

遼寧的滿族民間刺繡（以錦州、岫巖為主）不但在技術上保留了女真人在厚制皮革上補繡的稚拙及純樸的工藝風格, 同時也體現了滿族神話傳說的內容。與我國其他刺繡工藝相比, 滿繡吸收了江南地區蘇繡、中原地區魯繡等技藝, 清朝皇室滿漢結合傳統以及部分繪畫的藝術營養, 形成了粗獷構圖中蘊含細膩技藝的藝術風格[1］。近年來, “堅定文化自信, 推動社會主義文化繁榮興盛”的號召引領著各項非物質文化遺產（以下簡稱“非遺”）的保護與發展, 蘇繡、湘繡、粵繡、蜀繡、京繡、魯繡、汴繡等優秀的民族傳統刺繡工藝展現出了非凡的魅力。2008年6月, 國務院發布第二批國家級非物質文化遺產名錄, 遼寧錦州滿繡和遼寧岫巖滿繡位列其中。然而, 遼寧地區滿繡發展卻逐漸體現出傳承人群老齡化、手工藝品文化附加值降低、工藝作品創作趨同等現狀, 追溯文化本源、重塑民間滿繡傳承原則成為亟待解決的問題。

一、遼寧民間滿繡傳承人群及產業現狀

遼寧地區滿族文化歷史悠久, 最早可追溯到肅慎人、挹婁人。滿繡圖案的發展演變經歷了多次宮廷與民間的轉化過程, 均體現出當地文化的豐富性和包容性。往日題材廣泛、風格多樣、情趣盎然、寓意深刻的滿繡面對機械化快速發展的當今社會趨勢, 顯得力不從心。

（一）滿繡傳承人群數量較少、年齡層次分布不均、能力參差不齊

以沈陽師范大學 2021年度非物質文化遺產傳承人培訓為例, 共計培訓學員36人, 年齡最大者61歲, 最小者25歲, 初中及初中以下教育水平者占比高于50%, 職業多為家庭婦女。隨著現代生活壓力的加大, 互聯網文化發展空前迅速, 年輕人對于非遺文化認可度較低, 普遍追求高收入工作。滿繡工藝同其他刺繡工藝一樣, 制作時間長、短期回報慢、生產效率低, 與快銷主導的文化產品距離較遠。手工藝行業從業者普遍年齡較大, 傳承出現斷代的問題較為突出。另外, 部分從業者因創新能力不足或技術水平不夠扎實, 無法滿足市場需求。遼寧地區刺繡工藝傳承人群整體存在人數減少、傳承能力減弱等特點。

（二）缺乏傳統滿繡作品及圖案整理工作

滿繡傳統作品收藏、圖案設計、裝飾手法、工藝技巧等多數依靠師徒間言傳身教的方式進行傳授, 缺乏系統性的梳理與保存, 本就不以精致、細膩針法見長的滿繡在商品經濟的浪潮下更是舉步維艱。搜索滿繡民間工藝的相關書籍、論文資料, 從數量和質量角度評判均與我國其他刺繡工藝理論體系相距甚遠, 相關博物館、美術館及科研院所的研究不足, 不利于民間工藝的傳承。

（三）滿繡產品文化附加值低

自從機器刺繡工藝普及之后, 刺繡手工藝品的創作均受到了嚴重沖擊。能夠批量生產的機繡具有圖案開發快、制作周期短、產品質量高、工藝要求低等優勢, 傳統滿繡從業者由于自身的局限性, 多數沿襲了傳統圖案及技藝, 無法提升作品的精神文化附加值, 后續開發能力較弱。在市場化進程中, 產品無法體現民間工藝的獨特性。部分刺繡傳承人群忽略了手中的刺繡品在傳承與發展中所積累的文化內涵, 甚至意識不到自己從事的滿繡工藝制作是優秀民族文化的體現。個別年輕從業者無論從個人能力還是營銷能力方面均明顯高于其他鄉村地區傳承人, 其善于利用現代手段搜集創作靈感、樂于接受新鮮事物, 結合當前流行元素創作相關主題。但是, 此類營銷及宣傳創作的生命周期較短, 導致各類非遺刺繡文創作品趨同、文化附加值較低。相關企業或合作經營社缺乏針對性的市場調研、技術交流、人才培養, 傳承人群產出的產品局限在模仿、抄襲、跟隨的舊有生產模式, 無法滿足不同地區、不同年齡階段消費者的多樣化消費需求[2］。

（四）滿繡手工產業經營能力不足

與傳統民間刺繡的制作意義不同, 以營利為主的滿繡手工業發展缺乏完整的產業鏈條。從業者未適應商品社會發展趨勢, 缺乏品牌化經營人才, 市場上的滿繡手工藝品牌極少, 多以工作室、傳承人群興趣班等公益組織為主, 無法吸引現代營銷人才的廣泛關注。此外, 由于不善于運用新媒體進行產品運營, 許多鄉鎮合作社、優秀的刺繡工作坊依然停留在傳統的運營模式上, 缺乏新型宣傳、融通及網絡銷售手段, 與信息時代脫節。

二、遼河文化藝術內涵的挖掘與再現

遼河作為東北地區南部最大的河流, 與遼東灣相通, 連接渤海, 早在明朝時期就已舟楫往來頻繁, 到清代隨著商業的發展越加繁華, 被譽為“黃金水道”[3］。遼河地域作為東北地區人類早期的活動遺跡, 積累了豐富的先民活動遺跡, 記錄著多民族共榮發展的民風習俗。遼河文化泛指以遼河流域歷史文化為基礎的古今物質文化與精神文化的總和。從地理空間看, 遼河是我國七大河流之一, 處于中國東北地區南部, 流經遼寧、吉林、內蒙古、河北四個省區, 最后注入渤海[4］。地理環境包括平原、丘陵、沙漠、濕地等多種地形、地貌。從新石器時代起, 遼河流域文化便體現出其獨特性和包容性, 在遼河流域范圍內發現了許多文化遺址, 例如：興隆洼文化、富河文化、小河沿文化、新樂文化和左家山文化等。這些文化共同見證了遼河文化的產生和形成, 影響最為廣泛的是距今5000年左右的紅山文化。

遼寧滿繡作為傳承文化的載體, 其手工技藝雖與現今時代“脫節”, 但是其文化價值和銷售渠道不能脫節。為此, 積累遼河文化各分期現有的文化符號, 從簡潔美、裝飾美、象征美三個方面挖掘遼河文化的藝術內涵, 有助于民間滿繡的傳承與發展。

（一）樸素原始藝術之簡潔美

新石器時代的藝術由于受生產技術、認識差距等因素的影響, 本身具有稚拙、樸素的特點, 并試圖獲取對于自然界的肯定和指引信息。紅山文化是遼河流域原始社會時期文化發展的高峰, 以其為代表的陶器、玉器成為新石器時代的典型代表。紅山玉豬龍（如圖1）、C形碧玉龍（如圖2）、女神頭像、玉龜、玉鳥、獸形玉、勾云形玉佩等文物已衍化為符號記錄了五千年遼河文化的歷史。它們與傳統的中國龍形象、女神形象相距甚遠, 純真、樸素的簡潔美是遼河文化原始社會時期藝術品所表現出的本質特征, 這也是其令人著迷的原因。位于沈陽的新樂遺址距今已有7200多年, 是原始社會母系氏族公社繁榮時期的村落遺址, 其布局與半坡文化相近。1978年, 新樂遺址出土了一件木雕鳥, 以簡潔、洗練的手法雕刻而成, 做工精美, 線條流暢；而新樂遺址中出土的下層文化陶器壓印“之”字紋深腹罐（如圖3）, 高足缽、斜口器造型樸素大方, 這種簡潔美恰巧與民間滿繡的古樸風格互相呼應, 成為遼河文化的傳承與再現。

圖1 紅山玉豬龍

圖2 紅山碧玉龍

圖3 壓印“之”字紋深腹罐

圖6 培訓結束合影

圖7 學員認真完成結課作業

（二）豐富造物文化之裝飾美

遼河文化中的各類文物有祈福、生活、信仰等裝飾作用, 充分發揮了現有紋樣的造物文化裝飾之美, 成為文創開發的新途徑。遼寧盤錦的文化起源于新石器時代晚期, 與紅山文化同源。有許多先人們在此繁衍生息, 如商周時期的部落遺址、戰國時期的錢幣——燕刀幣（如圖4）、遼金元時期的瓷器、明代堆積的貝殼等海生物的化石, 都凸顯了棲居在遼河口地區的人們曾經的生產及生活方式。各種含義不同、形式各異的裝飾紋樣交匯, 促成了包容性較強的遼河文化, 值得挖掘, 使其重新煥發生機。

圖4 燕刀幣

（三）傳統生命痕跡之象征美

原始社會, 人類的生產生活方式以狩獵、畜牧為主, 北方先民在民族性格上表現出豪放、質樸的個性, 各類民間傳承的工藝美術作品在藝術表現上展現了大氣、粗獷、色彩鮮艷的風格。遼河文化與中原文化毗鄰, 且保持著一定程度的往來與互補的遞進關系。從地理位置分析, 遼河流域處于游牧區向農耕區的過渡地帶。遼河的上游地區與蒙古高原接壤, 下游屬于農耕區域的遼河平原, 文化的典型性、象征性和地域性使其在中華文明發展史上占有一席之地, 十余種地域和民族文化交融的文化復合體：移民文化、農耕文化、游牧文化、關東文化、中原文化、薩滿文化交相輝映。遼河流域的先民都是在采集、漁獵、游牧、農耕的社會經濟生活中發展起來, 這些極具象征意味的生命痕跡構成了文化發展的多元可能。

三、遼寧民間滿繡的保護措施與途徑

目前, 各地區非遺項目的保護分為四個方面：當地高校與非遺傳承人群主導的科學研究及數據庫整理；政府與高校合作的鄉村合作社與非遺培訓；定期組織非遺宣傳活動；文創產品開發。為了保護現有成果, 應充分發揮各級政府、高校、傳承人群、非遺愛好者等的優勢, 多角度保護遼寧民間滿繡的理論與文化價值。

（一）遼寧民間滿繡圖案及裝飾紋樣數據庫整理

滿繡民間刺繡的保護主體為：現有刺繡作品、刺繡技法、民俗民間故事、裝飾圖案及傳承人群五個方面。隨著傳承人群范圍的縮小, 傳承技藝也逐步失傳, 口耳相傳的民間文化亟須結合現有理論研究方式保持活性。發揮科研院所優勢, 通過田野考察、跟蹤記錄、分類梳理、比對研究等方法, 注重對現有工藝制作過程的文字及視頻積累, 實現對滿繡作品、刺繡技法、內容故事體系和裝飾圖案的數字化記錄和整理, 以供隨時查閱及研究, 體現滿繡文化的理論研究價值。

（二）建立滿繡民間傳承人群培養機制

我國高校的發展速度正日漸加快, 基礎設施基本完備, 均有相對穩定的師資力量, 且發展目標明確。通過對我國國情的分析及現有經驗的借鑒, 制定依托高等院校的滿繡民間非遺傳承人的培養方案, 并提出使該方案順利實現的保障性措施, 從一定程度上確保非遺傳承人得到充分的關注與保護[5］。如圖5—圖8所示, 沈陽師范大學美術與設計學院近年來組織了多次滿族刺繡非遺傳承人群培訓。通過高等教育藝術設計、文化營銷、專業實踐等課程, 帶領傳承人群走出創作困境, 不斷提升個人能力。

圖5 滿族刺繡講座現場

圖8 組織結課展覽

（三）以互聯網為傳播載體展現滿繡文化

廣泛運用新媒體形式, 將滿繡工藝從文字敘述、圖片拍攝、視頻資源錄制、代言人宣傳等方面整合資源, 實現多角度傳播與推廣[6］。例如, 在現有博物館官方網站建立滿族民間刺繡數字博物館, 為人們提供實用的、情感的、合理的展示平臺, 以增強民眾的參與度、認同度 。另外, 結合虛擬現實技術（VR）的展示, 拉近滿繡文化與受眾之間的距離。通過專業領域類的微博、公眾號、短視頻等傳播渠道, 提升滿繡文化自我傳播效率。將故事傳承、風格樣式、圖案寓意、內涵文化作為專業網站、短視頻傳播的主要內容, 并以不同形式呈現給受眾, 擴大滿族民間刺繡的傳播和交流范圍, 將文化精髓與現代設計理念相融合, 創新開拓滿繡文化保護的新思路。

四、遼河文化視域下遼寧民間滿繡的傳承與文創開發

為了保持滿族民間刺繡的活力, 除了保護滿族民間刺繡現有的傳承人群和作品、多角度展現刺繡工藝外, 更應注重其文化內涵的傳承與可持續發展。經過提取遼河文化標識性符號、結合滿族特色梳理, 從人文情感、文化特色、個人優勢三個方面探討遼河文化視域下滿族民間刺繡的傳承原則與文創產品的開發。

（一）保持人文情感交流與滲透

以滿繡為代表的各類刺繡紋樣體現了廣大勞動人民對日常生活的觀察和感悟, 經過多年的物象提取、含義引申, 寄托著人們對未來生活的希冀與美好愿望。在滿繡產品開發中提煉地方特色與文化歷史元素, 保證產品的情感寄托功能, 這是保存中華文化多樣性的有效途徑。主要可從以下兩個方面入手：（1）故事體現：關注遼河文化刺繡元素本位故事。提取遼河文化元素, 有針對性地將其中特有的故事活化, 形成故事線索或系列特色產品, 以遼河悠久的文化歷史和豐富多彩的民族特性, 使這里的文化兼具北方游牧民族的粗獷與黃河流域中原文化的厚重。（2）感受體現：深入挖掘作品的情感寄托功能, 通過圖案表現針跡間的真情實感。滿族民間刺繡工藝源于“臨行密密縫”的針線寄托情懷, 刺繡工藝的創新開發除了要增強對已有民間刺繡作品的保護和宣傳, 讓遼河文化滲入作品之外, 還要抓住半成品開發、自主圖案設計制作等契機, 讓消費者充分參與和體會文化的傳承, 增強參與感。

（二）突出遼河文化與滿族特色

遼河文化有著深厚的滿族文化土壤, 滿漢民族的服飾特色、飲食習慣、居住環境、禮儀規范、宗教信仰等方面相互影響。滿族的薩滿祭祀、婚嫁禮儀、語言習慣、喪葬習俗、節日時令以及廟會活動等文化在現如今依然是遼河流域廣大人民生活的重要組成部分。

總結現有遼河文化符號及滿繡圖案, 可以從以下三個方面突出文化特色：（1）自然特色主題：遼河文化的白山黑水、四季分明等自然特色明顯區別于我國其他地區。山水、樹木、花鳥、走獸、地區特產等典型特色圖案的充分運用, 不僅可以融合滿族文化及遼河文化特性, 更能夠區別于現有其他刺繡品類創作作品。（2）文化特色主題：把握歷史事件、薩滿神話等現有文化、語言主題故事, 基于遼河文化的游牧與定居特色, 結合文字及文學作品、繪畫作品, 從文化角度深挖作品內涵, 擺脫目前滿族民間刺繡創作枯竭、作品內涵淺顯等傳統印象。（3）生活特色主題：深度嵌入民間生活, 緊扣真實細膩的鄉村生活場景、滿族節慶、飲食習慣等文化特色, 對遼河流域人民的日常生活習慣、人文景觀、地標建筑等進行合理提取與轉化, 令作品飽含地域特色與情感。

（三）把握個人優勢及團隊建設

突出各級滿族刺繡傳承人的工藝特色, 充分發揮鄉村文化及人才優勢, 號召各年齡層次的愛好者加入其中, 責任鮮明地組成綜合能力較強的團隊。

（1）突出個人閱歷：民間手工藝品蘊含著制作者歲月的痕跡和指尖的溫度, 這與快消產品的設計、制作和生產截然不同。傳承人自身的成長過程需要多方努力, 其賦予刺繡工藝品豐富的內涵。記錄民間傳承人群的生活故事與生活經歷, 將傳統文化與時代特性相結合, 豐富產品年齡層次及審美需求, 突出制作者個人的技藝與閱歷, 促進個性化設計的可持續發展。（2）發揮品牌優勢：手工刺繡產品的開發應尊重大眾消費需求, 充分學習國內外著名博物館、美術館、圖書館、科技館、主題公園、劇院演出、自然景觀等文創開發優秀案例的經驗, 與本地游客流量較大的文化空間達成合作, 共同開辟手工刺繡專賣店或在線店鋪。通過自身及成熟文化項目的共同引流, 合理發揮品牌優勢, 共同傳播滿繡文化。

五、結語

遼寧民間滿繡的保護與傳承是近年來我國非遺文化保護工作的縮影, 在文旅部、教育部的領導下, 通過各級政府、高校、民間組織的努力已經呈現出新樣式、新面貌。傳統形式的多樣性不僅需要堅持民族手工藝的發展, 更需要體現百花齊放的地區文化。遼河文化視域下滿繡的繼承與發展需要各方共同努力, 保持民族特性, 解決實際問題, 彌補現有不足, 弘揚民間藝術的價值。