傳統武術難以技擊的原因及發展路徑

程馨，白真，程大力

(1.寧波大學 體育學院，浙江 寧波 315211；2.華南師范大學 體育科學學院，廣東 廣州 510006)

“技擊”作為武術的本質屬性，是武術得以立足的根本。競技套路運動員“不能打”早已毋庸置疑，傳統武術習練者究竟能不能打也受到多方質疑，并且已經有很多事實證明這一點：傳統武術打不過拳擊，打不過泰拳，打不過各種自由搏擊。“傳統武術在挖掘和闡發傳統文化的時代價值中所獲得的認同感與新媒體時代傳統武術的本質所遭遇的污名化困境已經形成了鮮明反差”，在百度資訊數據庫中對與傳統武術相關的社會傳播詞匯進行統計時發現：“不能打”“花架子”“不行”“假大師”“被擊敗”“花拳繡腿”“中看不中用”等詞出現的頻率最高。面對今天的傳統武術為何“不能打”的質疑之聲，本研究試圖從歷史選擇、文化變遷的角度正面回答此問題，并站在滿足人民需求的立場上，從學校教育、競技運動、軍事格斗、群眾體育4 個方面為傳統武術技擊術的發展路徑求解。

1 解析傳統武術難以技擊原因

1.1 傳統武術已經嚴重花法化

武術競技套路一直飽受詬病，理由是競技套路是花拳繡腿。不僅競技套路是花拳繡腿，傳統武術也多是花拳繡腿。究其原因，有學者將其歸為政府“禁武”行為：自秦朝開始，中國歷史上出現的多次“禁武”行為導致民間武術習練者被迫改變原有的武術技法動作結構與表現形式，形成諸如角抵、武術套路等區別于軍事格斗的武術，而武術在套路化發展中隱喻了技擊(功能)。有學者將其歸為套路學習的需求：最初的武術套路實際是圍繞某一技擊核心而形成，包括核心技法、非核心技法以及練功方法在內的大集合，為使初學者更容易學習和掌握武術技術，找到發力特點，拳師要把動作幅度放大后再進行教學，當學習者掌握技術之后，再根據實戰要求，把技術幅度縮小，即拳家所言的“大練小用”；然而，受中國文化“善于將技術性的東西藝術化”特點影響，一些習練者對這種被放大幅度之后的技術津津樂道，從而導致更具藝術表現性的套路產生。“拳打分寸”，動作越小越有效，動作幅度一旦放大，便不實用，不實用也就成了花拳。

花拳無益于實戰，只會對實戰有害。所以明代戚繼光曾對當時出現的花法武藝進行批評：“殺人的勾當，豈是好看的？今之閱者，看武藝但要周旋左右，滿片花草，看陣營但要周旋華彩，視為戲局套數”。“戚繼光提出的‘既得藝，必試敵，切不可以勝負為愧為奇’的訓練原則，就是要將技藝的優劣高低放到‘試’的天平上去加以衡量。后來，他又強調‘先自舞，后比試’的競技原則，其實就是我們現在所說的‘練打結合’的原則。這正是戚繼光的偉大之處，其實質就是要繼承和完善傳統的武藝競技方式，用不斷增加的體育競技因素來盡可能多地保存武藝的真義，特別是保存其中所蘊涵豐富的武學精義和體育人文精神”。近當代出現的新武術，像王薌齋的大成拳(意拳)、萬籟聲的自然門、李小龍的截拳道、孟憲超的峨眉拳，不要套路，唯重實戰，也是基于對傳統武術花法化的反對。

但是，花法武藝不僅沒有完全被趕出去，花拳繡腿非但沒有絕跡，反而越來越多出現在武術當中。明清開始形成的拳種流派已然有了套路；進入民國，則有專門的套路比賽，但在習練者那里依然是既練套路也練散打；但到新中國建立，套路和實戰完全剝離，獨立出來而成為競技套路。競技套路運動員只練套路不練散打，也不知套路中每個動作的含義，進而成為純粹的花拳繡腿。“我曾經把這種主要用于表演的‘武藝’歸之于民間武藝體系中的‘流俗派’，現在看來這個結論缺乏具體分析，有一概而論之嫌。其實這種花法武藝的出現，有其歷史的原因和必然性，不能一概加以否定”。因為武術套路的產生，可能與保存動作、熟稔動作有關，與巫術崇拜、禮儀儀式有關，同時也與中國文化的泛藝術化、程式化、符號化有關。“武術套路充滿了藝術性，是一種表現攻防格斗的藝術”。

舞蹈的藝術怎么和搏擊的技術打？雖然演練者拉開架勢吐了個門戶，擺出或剽悍或勇武或英姿颯爽或惡狠狠的樣子，但僅僅是樣子，亮亮相、跳跳舞，僅此而已。

1.2 冷兵器時代的遠離使習練傳統武術者由職業變業余

過去練武術的人當中很多是職業殺手，這些職業殺手一是為財，但更重要的是為保命。

《武經七書·黃石公三略》云：“軍無財，士不來；軍無賞，士不往。”“香餌之下，必有懸魚；重賞之下，必有死夫”。從商鞅實行軍功爵制，秦國“棄禮儀而上首功”(“上”通“尚”)開始，中國人打仗就沒有不靠重金懸賞的。“每顆首級以三十兩論之，當先牌槍筅分二十兩，砍首兵二兩，余兵無分者一兩，火兵雖不上陣，本隊有功，亦分五錢。每顆本隊鳥銃手亦分二兩”。殺敵一人割得一個首級，一個鴛鴦陣中，從隊長到火兵12 人，共得賞銀30 兩，每人分多少，是一分也不含糊的。古人打仗，離不開重賞，戚繼光當然也須如此。但戚繼光的戰績，可能還有一個更重要的原因——督促士兵練武保命，行軍打仗，既要取人性命，也要保己性命。到軍隊當兵，“若不學武藝，是不要性命的獃子”(“獃”同“呆”)。不僅戰士，刺客、鏢師在冷兵器時代也都是職業殺手。今天的所謂職業是為了賺錢，為錢要投入更多精力和時間去練習，進不了名次一分錢都沒有，拿了冠軍名利雙收。冷兵器時代練傳統武術即練殺人術的人往往是職業的，但現在冷兵器時代已經離我們遠去，場域的缺失使得練傳統武術者由職業轉為業余，職業選手和業余選手有天壤之別。

首先，職業選手要經過職業選材。不是人人都有練殺人術和殺人的天賦，戚繼光的書中就明確規定戚家軍招募士兵的選材標準(詳見《紀效新書十八卷本》之《選兵》篇)。選材會淘汰掉大部分人，當然，有自知之明退出，或望而生畏、或知難而退。

其次，職業選手要經過職業訓練。職業訓練講究科學方法，先易后難、循序漸進、勞逸結合，訓練要達到相當的強度，注重恢復、飲食調配、心理輔導等；點到為止、條件實戰和模擬實戰之間有天壤之別。天天打與根本沒有打，打人與只打沙包和木人，拳拳到肉與點到為止，其技擊效果都有著巨大差距。李小龍強調實戰，所以他認為武術訓練3/4 的時間都應該用來對打訓練。

再次，職業選手需經過職業實戰。實戰的結果是：有天賦、勤奮、功夫高的人留了下來。中國舊時的約架比武、擂臺較技，是介于職業競技和職業殺手之間的技術較量。淘汰機制是成就高手的必須品。選材時被選掉是一種淘汰；訓練不適應、不合格退出是一種淘汰；比賽輸掉是一種淘汰；戰場或決斗被殺掉，于殺人術技術本身而言，是最殘酷也最有效的淘汰。

冷兵器時代的遠離使傳統武術由職業變業余，業余的當然打不過職業的。

1.3 傳統武術實戰技術受競技運動規則限制

傳統武術和競技運動不同，傳統武術是無限制格斗，多用于戰場殺伐、江湖仇殺或街頭打斗。競技運動隸屬于體育的范疇，是一種文明的形式，有裁判，講規則，它不決生死，只分勝負。傳統武術一旦進入競技運動場，其原本不受限制的技術必然就要受到限制，踢襠、插眼、鎖喉、反關節之類技術被禁止，傳統武術的實戰能力必然大大減弱和下降。

例如，《易筋經》是一部武林奇書，為武術、中醫、氣功、佛教、道教諸多領域所重視。通過服藥、運氣、導引、按摩、燙洗、搗打等一整套獨特、嚴密和系統的功法修煉，達到“筋膜齊堅”的目的，筋膜堅強，氣血充盈，由內壯而外壯，推氣運血，從而產生超強的勁力，這就是“易筋”的含義。《易筋經》中稱金鐘罩、鐵布衫、鐵菩薩等功者，是論述抗打擊能力。這種抗擊打能力，在傳統武術即殺人術的實戰技術里是不可或缺的。習練傳統殺人術必須具備這種抗擊打功夫，不僅要抗得住別人拳腳的打擊，也要抗得住別人棍棒的打擊。所以才會有這樣的武諺：“千有改，萬有改，硬快沒有改”，硬，就是易筋經的“金鐘罩”“鐵布衫”功夫。傳統武術作為殺人術，練《易筋經》是必須的，沒有這樣的擊打和抗擊打能力，是沒有辦法去殺人或避免被殺的，但這種實戰技術在競技運動場上卻無用武之地。競技運動場上同等條件競技的情況下，運動員不必擔心有棍棒或刀劍，甚至不能直接用拳頭，而是要帶上拳套，拳套越厚，對身體的保護越好，拳套帶上之后人也就沒有必要再練《易筋經》。

1.4 傳統武術嚴重缺乏競技技術

競技運動比賽規定的禁擊部位，全是傳統武術的主要攻擊部位。多數時候，打仗、打架是男人的事情，男人身上只有一個內臟器官暴露在人體之外，即睪丸，所以襠部是男性人體的第一要害部位，也是最易遭受攻擊的部位。在傳統武術里面，用手撩陰，用腿掃襠是常見的攻擊技術。

因為襠部易受攻擊，所以傳統武術就不可能忽略對襠部的防守，傳統武術的手就不可能像拳擊一樣舉得那么高，它不止要防上盤，還要防下盤。襠部很難防，靠手防根本防不住，躲閃也防不干凈，那么只有夾住蹲下來，而蹲下來之后自然就不穩了，所以要站樁加大下肢力量，這就是傳統武術中弓、馬、仆、虛出現的真正原因。但是到了競技運動場上，拳擊規定腰部以下禁止攻擊，散打不許踢襠。如此一來，弓、馬、仆、虛便失去用武之地，由弓、馬、仆、虛衍生出的拳的彈抖發力以及步法的單腳移動，也都被束之高閣，可謂牽一發而動全身，整個傳統武術的技術體系在競技擂臺上被限制住。

以“防守要害，攻擊要害”為目的而構建的傳統武術技術體系在競技場上被限制乃至徹底消失。反過來，以攻防“非要害部位”而創建的現代拳擊運動技術體系，純粹用于競技運動場的競技技術在傳統武術里面根本找不到。最大的一個例子就是拳擊中的直拳，直拳是拳心向下，大致是拳從肩發，肩膀與對手的頭部基本持平，這種直拳在傳統武術里面沒有。這是因為傳統武術不可能顧頭不顧尾，只要上盤，不要下盤，所以它的手放得要相對低很多(多數時候接近腰部)。例如，傳統武術中練馬步沖拳時，拳從腰出以顧及下盤。但拳擊規定，腰部以下禁止攻擊，所以拳擊可以顧頭不顧尾，都是拳從肩發。千萬不要小看拳從肩發，一方面可以對上盤有更好防護；另一方面，兩點之間，直線最短，從肩發的直拳到對手頭部距離最近，時間最短，防不勝防。所以傳統武術上了擂臺以后，不管什么門派，和拳擊運動員打起來都相當難受且不知所措。

2 傳統武術技擊術的發展路徑

2.1 傳統武術在學校教育中的應用

2019 年國務院印發的《體育強國建設綱要》明確指出要大力弘揚中華體育精神，深入挖掘中華體育精神，傳承中華傳統體育文化。2020 年中共中央辦公廳印發的《關于全面加強和改進新時代學校體育工作的意見》也指出要大力推廣中華傳統體育項目。武術是中國傳統文化的一張優秀名片，是我國人民在長期生產、生活和戰爭實踐中凝結而成的具有代表性的文化，體現著中華民族的生命力和創造力。傳統武術在古代既是安身立命之本，亦是保家衛國重要手段。在當代，傳統武術對于增進學生身心健康、促進校園安全、維護社會穩定和保家衛國等方面同樣有著特殊的價值和意義。

我國傳統武術從技術操作層面充分保留攻防技擊特點并發揮出較強防身自衛功能和健身功能。西洋拳擊、散打、跆拳道、空手道、摔跤等現代格斗技術已作為部分學校“自衛防身術”課程的教學內容，但這些遠遠不夠。因為這些項目都是競技體育規則下的產物，各種殺傷力過大的招法(踢襠、插眼、鎖喉、反關節等技術)因為在賽場上禁止使用而被棄若敝帚，在博弈中始終以“得分”為目的進行排兵布陣式的競爭，這與真實的打斗相差甚遠。更何況人們在面對具有突發性、殘酷性、復雜性的暴力侵犯事件時，都是處于弱勢環境下的被動應對，講求一擊有效，迅速脫險。相對而言，脫胎于“動物覓食的攻擊自衛本能”、基于“生命自保的沖突和應對”的傳統武術更適宜在緊急避險中自我防衛，其運行特點為“有感而應、因敵成形、揚長避短、以巧破力”。“巧”是智謀，而不是好勇斗狠、恃力逞強。在緊急避險時，應遵循的決策模式為：“避開現場，強于現場退讓；現場退讓，強于受傷；受傷強于被殺；被歹徒殺死，不如殺死歹徒”。

校園中推廣傳統武術，并非倡導以暴制暴。傳統武術從精神價值層面充分吸收傳統文化的倫理道德觀念從而達到規范和約束人們的社會行為的作用。“盡管中國武術技擊術仍然是一種暴力手段，然而其基本精神卻是泛和諧的和平主義，而不是強加于人的侵略主義，特別不屑于血淋淋的暴力宣泄。其核心觀念只是‘防身護體’而不是什么‘奪魁爭霸’。其技術特征也大多(不是全部)是‘穩字當頭、隨機就勢、借力打力、后發制人’，大都主張‘人不犯我、我不犯人’。唯有能戰、善戰、敢戰者，方能真正的止戰”。個人層面如此，對于集體和國家層面亦是如此：“能戰方能止戰，準備打才可能不必打，越不能打越可能挨打，這就是戰爭與和平的辯證法”。

在課程實施的案例中，目前在這一領域卓有建樹的是北京大學開展的“安全教育與自衛防身”課程，該課程始于2002 年，現已建設成為國家精品課程。其中自衛防身部分的課程教學以理論與實踐相結合，網絡與傳統教學相結合，真正做到課內、課外(學校軍訓、學校社團)一體化教學。課程系統講述正當防衛的基本理論、自衛防身的基本進攻技術、防守技術、解脫技術和對槍、對刀技術。值得注意的是，這里面的進攻、防守、解脫技術都是針對人體要害與薄弱部位展開的。因此在練習過程中，合理使用護具，掌握保護方法尤為重要。實踐教學過程中，采取“技能傳授——技能提高——情景模擬——實戰”的四步實踐教學法。這對于傳統武術在學校教育中的應用具有一定的指導和示范意義。

2.2 傳統武術的競技運動化轉型

越是簡單東西越好轉型，古希臘的標槍、鐵餅、鉛球、鏈球曾經都是戰場上的殺人術，但因其技術相對簡單，轉變起來就容易。武術技術極其復雜，又自成體系，體系內部每一個問題都是有聯系的，不能說抽掉哪一點，另外一點還可以完全保存。例如，在武術中禁止攻擊襠部以后，弓、馬、仆、虛的步法就沒有了，又出現一系列變化，彈抖發力沒有了，武術三角步、單腿移動也都沒有了，所以武術整體的競技運動化轉型是不大可能的，但可退而求其次。

一種方法是把傳統武術進行分類競技，不同類型(拳種)的武術形式依據自身的技術特點制定不同的競賽規則。已有研究者針對武術專業技術課程改革提出類似想法：“以這兩項運動(西方拳擊、韓國跆拳道)為參照，可以通過限定某些技法，提倡某些技法的方法，分別制定出適合各個拳種最核心的技術發揮的競賽規則和競賽場地，通過規則引領，把每個‘偏于一隅’的拳種最有特色的那‘一隅’的技擊術展現出來”。事實上，太極推手是這樣，詠春拳的黐手也是這樣，還有現在正在廣泛推廣的短兵其實也是這樣(見表1)。當然分類之后不同類別之間跨類進行比試實際上行不通，也就是說徐曉冬和魏雷、丁浩，馬保國和王慶民之間實際上是不可以比的，無法比的。

另一種方法前文已經提過，競技運動場的很多技術，傳統武術里面缺乏或者沒有，傳統武術要不斷發展，就必須補充這些技術。比如散打，習練傳統武術者多認為散打不是中國武術，戲稱其為“拳擊加腿”，但其實散打也是一種武術，它跟截拳道、大成拳、自然門、峨眉拳一樣，都可稱為“新武術”。再如 2020年國家體育總局武術管理中心推廣的“武術兵道”項目，是將身體、技術、器械(多元器械)與中西文化融為一體的身體運動形式。作為類群，“武術兵道”植根于我國傳統刀劍文化，有較強武道精神與文化屬性，而在建設和推廣中又會大量借鑒歐洲長劍、日本劍道、菲律賓藤棍、劍盾項目的發展經驗。這些新內容都是力圖補充武術中用于擂臺、競技場的搏斗技術、競技技術而產生，此類武術的內容還在不斷壯大中。

表1 武術項目及其對應法則

2.3 傳統武術與軍隊格斗術的融合

傳統武術當中的實戰技術可以在解放軍、武警部隊中的格斗技術中繼續保存。傳統武術自其出現便與軍事戰爭有著難以剝離的關系。雖然今天的戰爭形態已經進入到信息化戰爭，但實戰格斗技術依然是我國軍隊技能訓練中必訓科目。通過軍事格斗訓練，“可有效提高受訓官兵的身心素質和單兵作戰能力，對于發展受訓官兵不畏強敵、勇敢頑強的戰斗精神具有重要意義”。

目前我國的軍隊格斗訓練主要以套路(軍體拳、格斗操、捕俘拳、擒敵拳等)和兩人配合練習的捕俘技術為主。“根據調查發現，部隊的日常格斗訓練主要以表演和應付上級考核為出發點，由于技術動作規格不高和基本功訓練不扎實，動作只能注重好看，華而不實，與實戰嚴重脫節”。造成這一現象的原因很多，例如，“對格斗本質把握不清”“訓練內容華而不實”“存在消極保安全的意識”“缺乏格斗訓練人才”“考核方式與實戰脫節”等。

傳統武術與軍隊格斗技術的融合與發展應從以下4 個方面著手。

首先，從觀念層出發，樹立正確的格斗意識，認清格斗技術的本質。格斗技術與競技技術、表演藝術有本質區別，其手段是無所不用其極——專門針對人體關節、要害及薄弱部位進行攻擊，其目的是在對抗中保全自己、使對手失去反抗能力。

其次，從行為層出發，對訓練內容及訓練方式進行縱深改革。建立專門針對人體關節、要害及薄弱部位進行踢、打、摔、拿的進攻與防御體系。訓練方式要注意層階性，第一階段要練膽，即心理素質的訓練；第二階段要練習擊打與抗擊打能力，即身體素質及格斗技術的訓練；第三階段是應對不同自然環境和社會環境的實戰訓練，這些環境包括荒漠、叢林、海洋、沼澤、都市、村野等各種不同的格斗場所。

再次，從制度層出發，建立科學有效考核評價體系。考核必須以實戰對抗為核心，從心理素質、技術應用、環境適應3 個方面加以綜合考核，真正達到以考促訓、以考引訓和以考驗訓的目的。

最后，從器物層出發，解決好訓練安全防護問題。在格斗訓練和實戰中，身體損傷在所難免，但不能舍本逐末，不能因為害怕出現傷亡事故而放棄對抗練習，而應積極研究如何在保證安全前提下，提高格斗訓練的質量。護具和用具在實際的訓練和實戰中扮演重要角色，運用現代電子技術、新材料技術成果提高護具安全性、開發用具功能至關重要。

2.4 傳統武術的精英化保存與傳承

所謂精英化保存與傳承，即進入非物質文化遺產保護名錄中，在一部分極其熱愛傳統武術的人中間進行保存和傳承。非遺保護是整體性(內容、環境、文化生態、功能)保護，武術非遺中的所有內容、與之相對應的生存環境、文化生態以及功能都應得到保護，這里就包括為數眾多具有地方特色的傳統武術拳理與技法。

2013 年國家體育總局頒布《中國體育非物質文化遺產保護與推廣管理辦法》明確體育非物質文化遺產的概念和范疇，認為體育非物質文化遺產(簡稱體育非遺)指在我國廣泛開展的民族、民間、民俗體育項目，以及那些被各群體或個人視為文化財富重要組成部分，具有游戲、教育和競技特點的運動技藝與技能，及在實施這些技藝與技能的過程中使用的各種器械、相關實物和空間場所的總和。包含傳統武術在內的非物質文化遺產成為中華優秀傳統文化的重要組成部分，是“中華民族的精神命脈”。

針對非物質文化遺產保護工作，中國采取“國家級—省級—市級—縣級”分級保護體系，即先由縣一級機構進行甄別遴選，對有重要價值的非物質文化遺產進行上報，再經過市、省一級機構層層選拔，最終上報給國務院，甄選國家級非物質文化遺產。截至2021 年，被列入國家級非物質文遺產代表性項目名錄的傳統體育、游藝與雜技類項目共166 項，其中傳統武術獨占77 項。省市縣級的傳統武術非遺項目更是達到數百項。比較而言，國家級非物質文化遺產的保護與傳承模式相對成熟，已經建立起以政府為主導，以武術團體為基礎(最小單位為非遺傳承人個體)，以展示平臺為依托，以文化團體、專家為指導的立體保護機制。省、市、縣級武術非遺亦可以借鑒此機制，結合自身實際建立起省、市、縣非物質文化遺產聯席會制度，每年定期交流工作經驗，分享特色案例，搭建互動平臺，共同提升業務水平。

傳統武術在進入非遺名錄之前，要做好挖掘、整理工作，進入名錄之后，更要樹立責任感，擔當起傳統武術非遺的保護與傳承工作。“進入名錄只是為日后的傳承、發展提供了一個平臺、機遇，并不等于就能由此得到保護”，保護什么？怎么保護？怎樣將傳統武術非物質文化遺產的全部價值和歷史信息完整、無誤留傳給子孫后代？怎樣系統闡釋其時代新義與當代價值，更好發揮武術非遺以史育人、以禮化人、培育社會主義核心價值觀的優勢作用？這些問題應該時時拿出來討論、研究，使得進入非遺名錄的傳統武術在整體保存基礎上不斷創新和發展。

正如多數專家學者所述：傳統武術是中華文化的縮影，追求“天人合一”“身心一體”“文武并重”，不能僅僅以“武”“勇”的標準衡量傳統武術的優劣，傳統武術是“技”、是“藝”，更是“道”。但是傳統武術的本質屬性終究是技擊，技擊屬性是決定其他功能屬性存在的基礎。倘若傳統武術的技擊能力沒有展現的場域，傳統武術勢必會萎縮甚至消失，依附于技擊屬性之上龐大的文化體系終有一天也會轟然倒塌，傳統武術也將被其他身體活動取代。承認今天的傳統武術在技擊方面存在諸多不足，在理解其中緣由、滿足不同人類需求的基礎上，盡可能多保留和發展傳統武術中的技擊術是接下來傳統武術發展的重心。