嶺南海洋文化精神與廣東開(kāi)放新格局

田豐

嶺南文化在中國(guó)近現(xiàn)代文明進(jìn)步思潮發(fā)展史上占有重要地位。廣東是海上絲綢之路發(fā)祥地，又是對(duì)外開(kāi)放先行地，憑海而立、因海而興，海洋文化是嶺南文化的一個(gè)顯著特征。結(jié)合海上絲綢之路和廣東近現(xiàn)代歷史的發(fā)展，挖掘和探討嶺南海洋文化精神的內(nèi)涵特征，對(duì)于高質(zhì)量建設(shè)文化強(qiáng)省，為構(gòu)建更加開(kāi)放的新發(fā)展格局提供精神動(dòng)力和文化支撐，有著重要意義。

一、海上絲綢之路積淀了嶺南海洋文化精神的深厚底蘊(yùn)

海上絲綢之路承載著沿線國(guó)家不同民族國(guó)家的海洋商業(yè)活動(dòng)和海洋人文精神。由于海上絲綢之路的興起，嶺南文化的形成和發(fā)展注入了鮮明特色，成為中外文化交流的紐帶，廣東成為內(nèi)陸文明和海洋文明的連結(jié)點(diǎn)。

人類世界是一個(gè)相互聯(lián)系、相互交往、相互影響的世界。與絲綢之路經(jīng)濟(jì)帶一樣，海上絲綢之路是中國(guó)走向世界的重要途徑。海上絲綢之路興起于秦漢之際，發(fā)展于三國(guó)隋朝時(shí)期，繁榮于唐宋時(shí)期，轉(zhuǎn)變于明清時(shí)期。據(jù)考究，“海上絲綢之路”發(fā)端于秦漢之交，起初以徐聞、合浦為始發(fā)港；晉時(shí)，華南地區(qū)出海口的重心從徐聞、合浦一帶移至廣州；至唐代，廣州已以東方大港著稱于世。據(jù)《唐大和上東征》載，當(dāng)時(shí)廣州河面“有婆羅門、波斯、昆侖等舶，不知其數(shù)，并載番藥、珍寶，積載如山。其舶深六七丈。師子國(guó)、大石國(guó)、骨唐國(guó)、白蠻、赤蠻等往來(lái)居住，種類極多”。[1]海上絲綢之路以南海為中心，是已知的最為古老的海上航線。如果說(shuō)，海上絲綢之路在隋唐以前僅是陸上絲綢之路的一種補(bǔ)充，那么到唐宋以后，伴隨著中國(guó)造船、航海技術(shù)的發(fā)展，中國(guó)通往東南亞、馬六甲海峽、印度洋、紅海，及至非洲大陸航路的開(kāi)通與延伸，海上絲綢之路成為較之陸上絲綢之路更重要的中國(guó)對(duì)外交往的主通道。如出發(fā)于廣州往西南航行的海上絲綢之路，歷經(jīng)90多個(gè)國(guó)家和地區(qū)，航期89天（不計(jì)沿途停留時(shí)間），全程共約1.4萬(wàn)公里，是八九世紀(jì)間世界最長(zhǎng)的遠(yuǎn)洋航線。

海上絲綢之路見(jiàn)證了廣東乃至中國(guó)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和變遷。隋唐時(shí)期運(yùn)送的貨物多是絲綢，人們把這條連接?xùn)|西方的水道稱為“絲綢之路”；宋元時(shí)期瓷器漸成主要出口貨物，這條水道被稱作“陶瓷之路”；明清時(shí)期茶葉成為風(fēng)行歐洲的出口商品，它又被稱作“茶葉之路”。明朝鄭和率龐大艦隊(duì)七下西洋，開(kāi)創(chuàng)了安鄰睦鄰的和平友誼之路。海上絲綢之路綿延兩千年，跨越亞歐非，成為無(wú)與倫比的洲際貿(mào)易通道，對(duì)廣東和沿海地區(qū)的經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展變化有著多方面的影響，如絲織手工業(yè)生產(chǎn)規(guī)模的擴(kuò)大和生產(chǎn)分工的細(xì)化，商品性農(nóng)業(yè)、貨幣經(jīng)濟(jì)和民族工業(yè)的興起，交通運(yùn)輸業(yè)的繁榮、城市市鎮(zhèn)的發(fā)展，外國(guó)商館的建立和通商制度的形成等。

海上絲綢之路也見(jiàn)證了嶺南文化的發(fā)展和中外文化的交流互鑒。海上絲綢之路不僅促使中國(guó)南海與印度洋、地中海海上商貿(mào)網(wǎng)絡(luò)的逐漸成熟，而且促進(jìn)了中華文化、嶺南文化與印度文化、阿拉伯文化、希臘羅馬文化在海洋空間的接觸交匯與互相溝通。唐宋時(shí)期，已經(jīng)形成以中國(guó)、印度、阿拉伯為中心的龐大商貿(mào)網(wǎng)絡(luò)，出現(xiàn)世界海洋發(fā)展史上第一個(gè)“大航海時(shí)代”，中外文化交流互鑒更加頻繁。隨著中原人的不斷南移和南嶺梅關(guān)等古道的開(kāi)通，長(zhǎng)江水系和珠江水系的貫通，中原文化和嶺南文化的融會(huì)，廣東逐漸成為中外文化交流的重要紐帶。通過(guò)海上絲綢之路，中國(guó)的許多發(fā)明如指南針等，由阿拉伯人傳播到西方，不少嶺南人開(kāi)始到東南亞等地經(jīng)商定居，遍布世界各地的“唐人街”由此而興。而外國(guó)文化、西方文化也更多地影響廣東，并由廣東輻射內(nèi)地。如佛教、伊斯蘭教、天主教等宗教文化的傳入與北上，伴隨商人、傳教士東來(lái)傳授的歐洲地理學(xué)、天文學(xué)、數(shù)學(xué)、生物學(xué)、醫(yī)學(xué)等科學(xué)知識(shí)和文學(xué)藝術(shù)，打開(kāi)了粵人的眼界，放眼海外世界。利瑪竇在肇慶繪制的《山海輿地全圖》，是國(guó)內(nèi)第一幅繪有五大洲的地圖，改變了中國(guó)人一直信奉的“天圓地方”之說(shuō)。劉獻(xiàn)廷《廣陽(yáng)雜記》說(shuō)：“地圓之說(shuō)，直到利氏東來(lái)，開(kāi)始知之。”[2]在深層次的國(guó)民性格上，自古以來(lái)的海外貿(mào)易實(shí)踐對(duì)嶺南人的觀念意識(shí)產(chǎn)生的影響是深遠(yuǎn)的。如康有為所說(shuō)：“吾粵際海無(wú)涯，自漢時(shí)與諸番互市，環(huán)行海外諸國(guó)，多吾粵人。故粵人之善商業(yè)、務(wù)工藝、履巨海、涉洪濤而交于諸番，殆天性。”[3]

二、鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)催生了嶺南海洋文化精神的覺(jué)醒

發(fā)端于廣東虎門的鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)標(biāo)志著中國(guó)近代史的起點(diǎn)，見(jiàn)證了東西方文化沖突，以至發(fā)展到戰(zhàn)爭(zhēng)這種劇烈形式的階段。盡管中國(guó)軍民與英國(guó)侵略者進(jìn)行了英勇頑強(qiáng)的斗爭(zhēng)，仍然以清政府與西方列強(qiáng)締結(jié)一系列喪權(quán)辱國(guó)的不平等條約、中國(guó)淪為半殖民地半封建社會(huì)告終。

雖然海洋文化在中國(guó)有久遠(yuǎn)的歷史，但現(xiàn)代海洋文明卻發(fā)生在西方。文化是人類能動(dòng)地改變環(huán)境的過(guò)程和成果，是貫穿于所有文明的主題。而文明既相對(duì)于人類脫離野蠻狀態(tài)而言，也相對(duì)于文化的內(nèi)在性、變動(dòng)性而言，是放大了的實(shí)體性的文化。布羅代爾認(rèn)為，文明是“一個(gè)空間、一個(gè)‘文化領(lǐng)域’，是文化特征和現(xiàn)象的一個(gè)集合”。[4]塞繆爾·亨廷頓認(rèn)為：“一個(gè)文明是一個(gè)最廣泛的文化實(shí)體。——文明是人類最高的文化歸類，人類文化認(rèn)同的最廣范圍，人類以此與其他物種相區(qū)別。文明既根據(jù)一些共同的客觀因素來(lái)界定，如語(yǔ)言、歷史、宗教、習(xí)俗、體制，也根據(jù)人們主觀的自我認(rèn)同來(lái)界定。”[5]黑格爾認(rèn)為，古希臘文明是一個(gè)海洋文明，“海洋在希臘民族的生活中，扮演了重要的角色，是一個(gè)重要的元素，正如我們前面說(shuō)的，希臘文明就是一個(gè)海洋文明。希臘的國(guó)土類型，決定了希臘人要過(guò)在海岸中和陸地上的兩棲類生活。因此，一旦他們奔向大海之后，生活就不會(huì)像游牧民族那樣隨水遷徙、漂泊不定，也不會(huì)像平原流域的人們那樣固守本土，相反，他們會(huì)隨心所欲地在大海和陸地上行走。”[6]希臘人從貫于海盜到海上貿(mào)易，從開(kāi)展商業(yè)到建立城邦，進(jìn)而形成了克里特、邁錫尼等文明中心。在文化上，“保持差異性和多元性是希臘精神的要素。對(duì)于希臘民族來(lái)說(shuō)，和外來(lái)民族以及外來(lái)文化的交流和接觸占有重要地位。”[7]他們“一開(kāi)始就不會(huì)像中國(guó)人那樣自我束縛在家長(zhǎng)制下，他們毋寧是通過(guò)‘法律和習(xí)俗’結(jié)合在一起的”。隨著近代地理大發(fā)現(xiàn)，英國(guó)工業(yè)革命的發(fā)生，世界貿(mào)易的興起，古希臘的海洋文明發(fā)展為歐洲現(xiàn)代海洋文明。馬克思、恩格斯在1848年發(fā)表的《共產(chǎn)黨宣言》中指出，美洲的發(fā)現(xiàn)、繞過(guò)非洲的航行，給新興的資產(chǎn)者開(kāi)辟了新天地；亞洲的市場(chǎng)、美洲的殖民化、交換手段和一般商品的增加，使商業(yè)、航海業(yè)工業(yè)空前高漲；蒸汽機(jī)引起了工業(yè)革命，現(xiàn)代大工業(yè)代替了工場(chǎng)手工業(yè)，大工業(yè)建立了由美洲的發(fā)現(xiàn)所準(zhǔn)備好的世界市場(chǎng)；世界市場(chǎng)又促進(jìn)交換和大生產(chǎn)，過(guò)去那種地方的和民族的自給自足和閉關(guān)自守狀態(tài)，被各民族的各方面的互相往來(lái)和各方面的相互依賴所代替了。“資產(chǎn)階級(jí)，由于一切生產(chǎn)工具的迅速改進(jìn)，由于交通的極其便利，把一切民族甚至最野蠻的民族都卷到文明中來(lái)了。它的商品的低廉價(jià)格，是它用來(lái)摧毀一切萬(wàn)里長(zhǎng)城、征服野蠻人的最頑強(qiáng)的仇外心理的重炮。——正像它使農(nóng)村從屬于城市一樣，它使未開(kāi)化和半開(kāi)化的國(guó)家從屬于文明的國(guó)家，使農(nóng)業(yè)的民族從屬于資產(chǎn)階級(jí)的民族，使東方從屬于西方”。[8]

反觀與西方工業(yè)革命幾乎同時(shí)期的清王朝，在達(dá)到康乾盛世的同時(shí)，在文化上卻與全球進(jìn)入“世界歷史”的進(jìn)程漸行漸遠(yuǎn)。雖然中國(guó)海洋文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，但農(nóng)業(yè)為本、工商為末的農(nóng)耕文明一直占據(jù)主導(dǎo)地位，對(duì)外貿(mào)易屬于依附性、補(bǔ)充性的存在。從明朝中期起，收縮海防成為一種趨勢(shì)，而清朝由于政治和文化原因，更是長(zhǎng)期實(shí)行閉關(guān)鎖國(guó)的政策。在對(duì)外貿(mào)易和對(duì)外交往方面，與門戶開(kāi)放相互通商的大趨勢(shì)背道而馳。乾隆皇帝曾諭令兩廣總督：“國(guó)家四海之大，何所不有，所以準(zhǔn)洋船者，特系懷柔遠(yuǎn)人之道。”[9]持“天朝上國(guó)”意識(shí)和“不寶遠(yuǎn)物，則遠(yuǎn)人格”之類的儒家格言，貿(mào)易變成了懷柔安撫外夷的恩惠之舉。“既不考慮交往的平等性，拘泥于三跪九叩之類禮儀末節(jié)；也不考慮經(jīng)濟(jì)利益，用朝貢代替國(guó)際貿(mào)易。”[10]馬克思在評(píng)論第一次鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)的歷史背景時(shí)指出：“仇視外國(guó)人，把他們排除在帝國(guó)之外，這在過(guò)去僅僅是由于中國(guó)地理上、人種上的原因，只是在滿族韃靼人征服了全國(guó)以后才成為一種政治原則。毫無(wú)疑問(wèn)，17世紀(jì)末競(jìng)相與中國(guó)通商的歐洲各國(guó)彼此間的劇烈紛爭(zhēng)，有力地助長(zhǎng)了滿族人實(shí)行排外的政策——它那時(shí)禁止外國(guó)人同中國(guó)人有任何來(lái)往，要來(lái)往只有離開(kāi)產(chǎn)茶區(qū)很遠(yuǎn)的一個(gè)城市廣州。”[11]

馬克思在揭露鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)對(duì)中國(guó)社會(huì)的嚴(yán)重危害后指出：“歷史好像是首先要麻醉這個(gè)國(guó)家的人民，然后才把他們從世代相傳的愚昧狀態(tài)中喚醒似的。”[12]鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)對(duì)中華民族的覺(jué)醒產(chǎn)生了巨大影響，而海洋文化精神的覺(jué)醒是民族覺(jué)醒的先導(dǎo)。

一是開(kāi)放意識(shí)的覺(jué)醒。鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)打破了天朝上國(guó)的迷夢(mèng)，使中國(guó)人從自我封閉中覺(jué)醒。“滿族王朝的聲威一遇到英國(guó)的槍炮就掃地以盡，天朝帝國(guó)萬(wàn)古長(zhǎng)存的迷信破了產(chǎn)，野蠻的、閉關(guān)自守的、與文明世界隔絕的狀態(tài)被打破，開(kāi)始同外界發(fā)生聯(lián)系。”[13]鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)中天朝上國(guó)被一個(gè)西方島國(guó)打得如此狼狽，鄙視遠(yuǎn)夷、妄自尊大的傳統(tǒng)觀念受到猛烈沖擊，促使清朝統(tǒng)治階層和知識(shí)分子中的有識(shí)之士，特別是嶺南政治家、思想家，開(kāi)始正視中國(guó)與世界的關(guān)系，開(kāi)始學(xué)習(xí)西方尋找救國(guó)圖強(qiáng)之道。林則徐最早提出“開(kāi)眼看世界”，主張對(duì)外商實(shí)行鴉片貿(mào)易與準(zhǔn)許正常通商相結(jié)合的政策。他的《海國(guó)志》和魏源的《海國(guó)圖志》為國(guó)人認(rèn)識(shí)世界、走向變革發(fā)揮了先導(dǎo)啟蒙作用。鄭觀應(yīng)寫下震驚朝野的《盛世危言》，在強(qiáng)烈抨擊西方列強(qiáng)違反國(guó)際公法、破壞中國(guó)主權(quán)的同時(shí)，主張學(xué)習(xí)和運(yùn)用國(guó)際法、尊重國(guó)際慣例的外交觀念。康有為認(rèn)為，中國(guó)處在“數(shù)千年未有之變局”，主張“以開(kāi)創(chuàng)之勢(shì)治天下”，必須引進(jìn)先進(jìn)的西學(xué)來(lái)改造它。孫中山提倡“發(fā)揚(yáng)吾固有之文化，且吸收世界之文化光大之，以期與諸民族并驅(qū)于世界”。作為鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)主戰(zhàn)場(chǎng)之一的廣東，成為引領(lǐng)中國(guó)近代思想解放和社會(huì)變革的前沿。

二是工商意識(shí)的覺(jué)醒。鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)打破了中國(guó)祖祖輩輩的農(nóng)耕文明，把中國(guó)人卷進(jìn)工業(yè)文明、海洋文明的大潮中。馬克思用“對(duì)聯(lián)式悲歌”來(lái)形容鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)這場(chǎng)中英之間世紀(jì)“決斗”，一個(gè)是為了維持天朝盡善盡美的威嚴(yán)，一個(gè)是為了獲得賤買貴賣的特權(quán)，一個(gè)是激于道義的高尚原則，一個(gè)是追求赤裸裸的經(jīng)濟(jì)利益，然而道德的屏障卻在利益的利劍下轟然倒下，這不能不令人悲憤和嘆息！因而一位著名外國(guó)漢學(xué)家說(shuō)，中國(guó)近代史“從根本上說(shuō)，是一場(chǎng)最廣義的文化沖突”，這一沖突“是擴(kuò)張的、進(jìn)行國(guó)際貿(mào)易和戰(zhàn)爭(zhēng)的西方同堅(jiān)持農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)和官僚政治的中國(guó)文明之間的文化對(duì)抗”。[14]廣東近代思想家不僅從政治、軍事上探討中國(guó)落后挨打的原因，而且從經(jīng)濟(jì)形態(tài)上尋求救國(guó)興國(guó)之道。鄭觀應(yīng)提出“兵戰(zhàn)不如商戰(zhàn)”，大聲疾呼“欲攘外，亟須自強(qiáng)；欲自強(qiáng)，必先致富；欲致富，必首在振工商；欲振工商，必先講求學(xué)校，速立憲法，改良政治”。[15]康有為受到鄭觀應(yīng)啟發(fā)，明確提出“以商立國(guó)”：“凡一統(tǒng)之世，必以農(nóng)立國(guó)，可靖民心；并爭(zhēng)之世，必以商立國(guó)，可侔敵利，易之則困敝矣。”他認(rèn)同“商戰(zhàn)”之說(shuō)，以為“古之滅國(guó)以兵”，“今之滅國(guó)以商”，而且還提出“商之源在礦，商之本在農(nóng)，商之用在工，商之氣在路”。[16]并從開(kāi)商學(xué)、譯商書(shū)、出商報(bào)、立商律等各方面提出發(fā)展工商的對(duì)策。孫中山在主張以民主革命推翻封建帝制實(shí)現(xiàn)共和的同時(shí)，明確提出以“實(shí)業(yè)和商務(wù)重建我們的國(guó)家”。他在早期給李鴻章的信中指出：“歐美富強(qiáng)之本不盡在船堅(jiān)炮利，壘固兵強(qiáng)，而在于人能盡其才，地能盡其利，貨能暢其流。”[17]他把振興實(shí)業(yè)作為興國(guó)之關(guān)鍵、民生之根本，指出：“中國(guó)乃極貧之國(guó)，非振興實(shí)業(yè)不能救貧。仆抱三民主義以民生為歸宿，即是注重實(shí)業(yè)。”[18]為實(shí)現(xiàn)建國(guó)理想，孫中山親自撰寫《建國(guó)方略》和《實(shí)業(yè)計(jì)劃》，構(gòu)思了一個(gè)以鐵路、港口、運(yùn)河建設(shè)為先導(dǎo)，三大經(jīng)濟(jì)區(qū)域協(xié)調(diào)開(kāi)發(fā)發(fā)展的共和國(guó)的宏偉藍(lán)圖，其中詳盡描述了北方大港、東方大港、南方大港的建設(shè)，體現(xiàn)出他對(duì)對(duì)外開(kāi)放和國(guó)際貿(mào)易的重視與遠(yuǎn)見(jiàn)。

三是革新精神的覺(jué)醒。西方的文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)推動(dòng)了歐洲的思想解放和近代科學(xué)文化的興起，為資本主義的產(chǎn)生和發(fā)展提供了精神條件。反觀中國(guó)明清時(shí)期推崇程朱理學(xué)，維護(hù)“天不變、道也不變”的千年道統(tǒng)的守成觀點(diǎn)。鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)引爆了東西方文化的尖銳沖突，刺激了國(guó)人對(duì)傳統(tǒng)道德、法統(tǒng)的懷疑，促使嶺南有識(shí)之士率先產(chǎn)生了變法和革命的觀念。康有為從自然規(guī)律論證變革的必然性：“變者天道也，天不能有晝而無(wú)夜，有寒而無(wú)暑，天以善變而能久；火山流金，滄海成田，歷陽(yáng)成湖，地以善變而能久；人自童幼而壯老，形體顏色氣貌，無(wú)一不變，無(wú)刻不變。”[19]他用大量常識(shí)和史料，有力證明“變者天道，無(wú)百年不變之法”的論斷，提出“變器”——購(gòu)船置械等，“變事”——設(shè)郵便、開(kāi)礦務(wù)等，“變政”——改官制和選舉法等，“變法”——改變國(guó)家的制度和法律。孫中山則從人類發(fā)展規(guī)律倡導(dǎo)創(chuàng)新和革命，指出“創(chuàng)新”是社會(huì)進(jìn)化的必然要求，“國(guó)家進(jìn)化由野蠻而進(jìn)文明，人類亦然，由無(wú)知識(shí)而進(jìn)于有知識(shí)，脫離舊觀念，發(fā)生新觀念，脫離舊思想，發(fā)生新思想。諸君今日當(dāng)打破舊觀念、舊思想，發(fā)生新觀念、新思想”。[20]據(jù)此，他為民主革命大聲疾呼，認(rèn)為革命的出發(fā)點(diǎn)是“適乎世界之潮流，合乎人群之需要”。他總結(jié)世界發(fā)展的潮流和規(guī)律，提出民族、民權(quán)、民生的三民主義政治綱領(lǐng)并付諸實(shí)踐。從學(xué)習(xí)西方資本主義到提出“以俄為師”“國(guó)共合作”，努力尋找適合中國(guó)國(guó)情、把西方民主共和思想中國(guó)化的道路，以實(shí)現(xiàn)中華民族的獨(dú)立、統(tǒng)一、民主和富強(qiáng)。

四是民族精神的覺(jué)醒。鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)給中國(guó)人帶來(lái)了深重苦難和屈辱，催生了以愛(ài)國(guó)主義為核心的民族精神。封建專制和小農(nóng)經(jīng)濟(jì)使東方民族缺乏主體意識(shí)、群體意識(shí)和反抗精神，如馬克思在評(píng)論英國(guó)統(tǒng)治下的印度民眾的精神狀態(tài)時(shí)說(shuō)到，他們把全部注意力集中在一塊小得可憐的土地上，靜靜地看著一個(gè)個(gè)帝國(guó)的崩潰、各種難以形容的殘暴行為和大城市居民的被屠殺，就像觀看自然現(xiàn)象那樣無(wú)動(dòng)于衷。在中國(guó)，當(dāng)西方殖民者發(fā)動(dòng)鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)，使中華民族陷入滅國(guó)滅種危機(jī)的時(shí)候，各階層民眾從麻木中警醒過(guò)來(lái)，迸發(fā)出強(qiáng)烈的愛(ài)國(guó)意識(shí)和民族精神。梁?jiǎn)⒊谧兎ㄟ\(yùn)動(dòng)失敗后在日本提出新民說(shuō)，“以為欲維新吾國(guó)，當(dāng)先維新吾民。”“新民”的核心就是從傳統(tǒng)社會(huì)的臣民變?yōu)楝F(xiàn)代的國(guó)民，開(kāi)民智、興民權(quán)是基礎(chǔ)，而育民德是靈魂和精髓。他大力提倡公德，公德面對(duì)社會(huì)和國(guó)家，以有利于國(guó)家的利益為最高原則。“必有一物焉，貫注而聯(lián)絡(luò)之，然后群之實(shí)乃舉。若此者謂之公德。”孫中山先生提出“要恢復(fù)民族的地位，便先要恢復(fù)民族的精神”。他將民眾團(tuán)結(jié)形象地比喻為“士敏土”（即水泥）：“如果成一片散沙，是不好的事，我們趁早就要摻加水和士敏土，要那些散沙和士敏土，彼此結(jié)合，來(lái)成石頭，變成很堅(jiān)固的團(tuán)體。”越是社會(huì)變革時(shí)期，越需要發(fā)揮弘揚(yáng)和升華民族精神的“士敏土”“黏合劑”功能，形成強(qiáng)大的“意志合力”。正是有了這種中華民族先進(jìn)分子的面向世界、務(wù)實(shí)反省精神，千百年來(lái)，特別是鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以后，中華民族歷經(jīng)苦難，但沒(méi)有任何一次苦難能夠打垮我們，反而推動(dòng)了中華民族精神、意志、力量的一次次升華。

三、改革開(kāi)放開(kāi)啟了嶺南海洋文化精神的歷史自覺(jué)

全球化、現(xiàn)代化是人類文明進(jìn)步的必然歷史過(guò)程，然而東方的現(xiàn)代化伴隨著更多的動(dòng)蕩、暴力和痛苦，與西方內(nèi)生的現(xiàn)代化不同，東方的現(xiàn)代化是外生的，中國(guó)卷入世界市場(chǎng)是被強(qiáng)迫的，是西方資本主義對(duì)東方民族征服和統(tǒng)治的副產(chǎn)品，是“以劍與火寫入人類編年史”的。因而，馬克思從世界進(jìn)入“世界歷史”的唯物史觀，借用黑格爾的“歷史目的論”的說(shuō)法，認(rèn)為西方的殖民戰(zhàn)爭(zhēng)充當(dāng)了東方革命的“歷史的不自覺(jué)的工具”，罪惡的鴉片對(duì)中華民族也從麻醉劑變成了催醒劑。近代嶺南海洋文化精神在中華民族的覺(jué)醒和文明進(jìn)步進(jìn)程中發(fā)揮了引擎作用。

鄧小平在20世紀(jì)80年代初論述改革開(kāi)放政策時(shí)，以鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)前中國(guó)走向封閉和落后的教訓(xùn)為例，指出：“現(xiàn)在任何國(guó)家要發(fā)達(dá)起來(lái)，閉關(guān)自守都不可能。我們吃過(guò)這個(gè)苦頭，我們的老祖宗吃過(guò)這個(gè)苦頭。……如果從明朝中葉算起，到鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)，有三百多年的閉關(guān)自守，如果從康熙算起，也有近二百年。長(zhǎng)期閉關(guān)自守，把中國(guó)搞得貧窮落后，愚昧無(wú)知。”[21]他還指出，“現(xiàn)在的世界是開(kāi)放的世界。中國(guó)在西方國(guó)家產(chǎn)業(yè)革命以后變得落后了，一個(gè)重要原因就是閉關(guān)自守。建國(guó)以后，人家封鎖我們，在某種程度上我們也還是閉關(guān)自守，這給我們帶來(lái)了一些困難。三十幾年的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)告訴我們，關(guān)起門來(lái)搞建設(shè)是不行的，發(fā)展不起來(lái)。”[22]封閉導(dǎo)致落后和貧困，這一歷史教訓(xùn)是極其深刻的。黨的十一屆三中全會(huì)以后，我們黨重新確立了解放思想、實(shí)事求是的思想路線，使黨和國(guó)家從“文化大革命”內(nèi)亂的危難中重新奮起，開(kāi)辟了改革開(kāi)放的中國(guó)特色社會(huì)主義道路，引領(lǐng)中華民族復(fù)興大業(yè)進(jìn)入新的歷史時(shí)代。習(xí)近平總書(shū)記指出：“改革開(kāi)放是我們黨的一次偉大覺(jué)醒，正是這個(gè)偉大覺(jué)醒孕育了我們黨從理論到實(shí)踐的偉大創(chuàng)造。改革開(kāi)放是中國(guó)人民和中華民族發(fā)展史上一次偉大革命，正是這個(gè)偉大革命推動(dòng)了中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的偉大飛躍!”[23]這一偉大的覺(jué)醒是我們黨把握世界潮流和時(shí)代要求，科學(xué)運(yùn)用馬克思主義指導(dǎo)中國(guó)革命和建設(shè)的自覺(jué)覺(jué)醒，也是中華民族主動(dòng)融入全球化和現(xiàn)代化的自覺(jué)的覺(jué)醒，體現(xiàn)了可貴的歷史主動(dòng)性和創(chuàng)造性。而曾經(jīng)作為鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)主戰(zhàn)場(chǎng)的廣東，以開(kāi)放包容、敢闖敢試、敢為人先的海洋文化精神，成為改革開(kāi)放的排頭兵、先行地、實(shí)驗(yàn)區(qū)，為發(fā)展社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)、探索中國(guó)特色社會(huì)主義道路做出了重大貢獻(xiàn)，為新時(shí)代探索開(kāi)放新格局提供了寶貴經(jīng)驗(yàn)。

從經(jīng)濟(jì)特區(qū)到粵港澳大灣區(qū)，不斷增強(qiáng)開(kāi)放動(dòng)能。從產(chǎn)業(yè)革命史看，利用航海貿(mào)易和瀕海優(yōu)勢(shì)興辦“自由港”“自由加工區(qū)”“對(duì)外貿(mào)易區(qū)”，是引進(jìn)外資、促進(jìn)對(duì)外貿(mào)易以發(fā)展產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)的一個(gè)有效舉措。興辦經(jīng)濟(jì)特區(qū)，是我們黨為推進(jìn)改革開(kāi)放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的偉大創(chuàng)舉。1978年12月，黨的十一屆三中全會(huì)作出把黨和國(guó)家工作中心轉(zhuǎn)移到經(jīng)濟(jì)建設(shè)上來(lái)，實(shí)行改革開(kāi)放的歷史性決策。1979年4月，中共廣東省委第一書(shū)記習(xí)仲勛向中央提出興辦出口加工區(qū)、推進(jìn)改革開(kāi)放的建議，得到鄧小平大力支持，希望廣東為全國(guó)改革開(kāi)放“殺出一條血路來(lái)”。同年7月，黨中央、國(guó)務(wù)院批準(zhǔn)廣東、福建兩省實(shí)行“特殊政策、靈活措施、先行一步”，并試辦出口特區(qū)。1980年8月，黨和國(guó)家批準(zhǔn)在深圳、珠海、汕頭、廈門設(shè)置經(jīng)濟(jì)特區(qū)；1988年4月又批準(zhǔn)建立海南經(jīng)濟(jì)特區(qū)，明確要求發(fā)揮經(jīng)濟(jì)特區(qū)對(duì)全國(guó)改革開(kāi)放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的重要窗口和示范帶動(dòng)作用。廣東是建立經(jīng)濟(jì)特區(qū)時(shí)間最早、數(shù)量最多的省份。深圳是經(jīng)濟(jì)特區(qū)飛躍性蛻變的精彩演繹，在中國(guó)實(shí)現(xiàn)從高度集中的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制到充滿活力的社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制、從封閉半封閉到全方位開(kāi)放的歷史轉(zhuǎn)變進(jìn)程中發(fā)揮了重要示范作用；創(chuàng)造了“深圳速度”“深圳經(jīng)驗(yàn)”“深圳精神”，迅速?gòu)囊粋€(gè)邊陲小鎮(zhèn)發(fā)展成為一座現(xiàn)代化大城市，綜合經(jīng)濟(jì)實(shí)力躍居全國(guó)大中城市前列，用40多年時(shí)間走過(guò)了國(guó)外一些國(guó)際化大都市上百年才能走完的歷程，創(chuàng)造了世界工業(yè)化、現(xiàn)代化、城市化發(fā)展史上的奇跡。

經(jīng)濟(jì)特區(qū)不僅是開(kāi)放的重要渠道和窗口，而且是連結(jié)和促進(jìn)內(nèi)地與香港、澳門融合發(fā)展、相互促進(jìn)，落實(shí)“一國(guó)兩制”基本方針的重要橋梁。在特區(qū)建立40周年的節(jié)點(diǎn)上，以習(xí)近平同志為核心的黨中央不失時(shí)機(jī)地提出建設(shè)粵港澳大灣區(qū)的重大使命和國(guó)家發(fā)展戰(zhàn)略，推進(jìn)更寬領(lǐng)域、更高層次、更高質(zhì)量的開(kāi)放。當(dāng)今世界，城市群已成為一個(gè)國(guó)家參與全球合作競(jìng)爭(zhēng)的重要地理單元，而世界上發(fā)展競(jìng)爭(zhēng)力比較強(qiáng)的城市群大多數(shù)集中在海灣地區(qū)，如紐約灣區(qū)、舊金山灣區(qū)、東京灣區(qū)等。粵港澳大灣區(qū)總面積5.6萬(wàn)平方公里，人口7000萬(wàn)人，經(jīng)濟(jì)總量約10萬(wàn)億元，是廣東發(fā)展的最大優(yōu)勢(shì)所在，也是中國(guó)乃至全球經(jīng)濟(jì)發(fā)展最強(qiáng)勁、最活躍的地區(qū)之一。充分發(fā)揮粵港澳三地比較優(yōu)勢(shì)，發(fā)揮香港、澳門、廣州、深圳的引擎功能，發(fā)揮9+2各相關(guān)城市的聚合效應(yīng)，發(fā)揮嶺南海洋文化的軟實(shí)力和感召力，充分吸納海內(nèi)外各種生產(chǎn)要素、市場(chǎng)要素、人才要素，粵港澳大灣區(qū)必將成為世界級(jí)的最具活力的一流灣區(qū)和城市群，成為經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)、人文薈萃、生態(tài)優(yōu)美的優(yōu)質(zhì)生活圈。

從雙向開(kāi)放到雙循環(huán)，不斷拓展開(kāi)放向度。開(kāi)放是為了發(fā)展，因此它是雙向的。鄧小平曾經(jīng)談到，過(guò)去的關(guān)門政策有兩種，一種是對(duì)國(guó)外，一種是對(duì)國(guó)內(nèi)。因此，實(shí)行開(kāi)放政策必須是兩個(gè)方面的開(kāi)放，既對(duì)國(guó)外開(kāi)放，也對(duì)國(guó)內(nèi)開(kāi)放。所以他說(shuō)：“改革就是搞活，對(duì)內(nèi)搞活也是對(duì)內(nèi)開(kāi)放，實(shí)際上都叫開(kāi)放政策。”這表明兩種開(kāi)放有著內(nèi)在的聯(lián)系，對(duì)外開(kāi)放和對(duì)內(nèi)搞活、體制改革是一個(gè)統(tǒng)一的有機(jī)聯(lián)系的兩個(gè)方面，目的是充分利用國(guó)際國(guó)內(nèi)兩個(gè)市場(chǎng)，兩種資源，優(yōu)化資源配置，發(fā)展社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)。中國(guó)的對(duì)外開(kāi)放是通過(guò)建立經(jīng)濟(jì)特區(qū)—沿海開(kāi)放城市—內(nèi)地這樣滾動(dòng)式地由南到北、由東到西逐步推進(jìn)的。而廣東、深圳特區(qū)在有效實(shí)行“引進(jìn)來(lái)”和“走出去”，為中國(guó)實(shí)行全方位開(kāi)放進(jìn)行開(kāi)拓性探索的同時(shí)，堅(jiān)持服務(wù)國(guó)家發(fā)展大局，發(fā)揮窗口的示范影響功能，對(duì)促進(jìn)東中西部協(xié)調(diào)發(fā)展，推動(dòng)全國(guó)改革發(fā)展和走向共同富裕起到了重要輻射和帶動(dòng)作用。

基于國(guó)際形勢(shì)的新變局和國(guó)內(nèi)發(fā)展的新需求，國(guó)家“十四五”規(guī)劃提出以國(guó)內(nèi)大循環(huán)為主體、國(guó)內(nèi)國(guó)際雙循環(huán)相互聯(lián)結(jié)的“雙循環(huán)戰(zhàn)略”，標(biāo)志著雙向開(kāi)放在新形勢(shì)下走向更全面更深刻的開(kāi)放。習(xí)近平總書(shū)記指出，新發(fā)展格局不是封閉的國(guó)內(nèi)循環(huán)，而是開(kāi)放的國(guó)內(nèi)國(guó)際雙循環(huán)。要優(yōu)化升級(jí)生產(chǎn)、分配、流通、消費(fèi)體系，深化對(duì)內(nèi)經(jīng)濟(jì)聯(lián)系、增加經(jīng)濟(jì)縱深，增強(qiáng)暢通國(guó)內(nèi)大循環(huán)和聯(lián)通國(guó)內(nèi)國(guó)際雙循環(huán)的功能，加快推進(jìn)規(guī)則標(biāo)準(zhǔn)等制度型開(kāi)放，率先建設(shè)更高水平開(kāi)放型經(jīng)濟(jì)新體制。廣東是連通國(guó)內(nèi)國(guó)際市場(chǎng)的前沿，既是外貿(mào)大省，深度參與國(guó)際市場(chǎng)，又擁有龐大內(nèi)需市場(chǎng)。粵港澳大灣區(qū)是現(xiàn)代服務(wù)業(yè)高度集聚的區(qū)域，是連通和服務(wù)國(guó)內(nèi)國(guó)際雙循環(huán)的重要戰(zhàn)略樞紐。面對(duì)新格局，要把廣東及粵港澳大灣區(qū)打造為雙循環(huán)新發(fā)展格局的重要節(jié)點(diǎn)，成為規(guī)則銜接示范地，內(nèi)外循環(huán)鏈接地，科技產(chǎn)業(yè)創(chuàng)新策源地，高端要素集聚地，安全發(fā)展支撐地。積極主動(dòng)在內(nèi)外貿(mào)、投融資、財(cái)政稅務(wù)、金融創(chuàng)新、出入境等方面探索更加靈活的政策體系、更加科學(xué)的管理體制，積極主動(dòng)加強(qiáng)與“一帶一路”沿線國(guó)家和地區(qū)開(kāi)展多層次、多領(lǐng)域的務(wù)實(shí)合作，從而使廣東在新開(kāi)放征程中繼續(xù)走在全國(guó)前列。

從自主創(chuàng)新到協(xié)同創(chuàng)新，不斷提升開(kāi)放質(zhì)量。粵港澳大灣區(qū)不僅是一個(gè)區(qū)域發(fā)展概念，更是一個(gè)創(chuàng)新發(fā)展的概念。作為開(kāi)放前沿的特區(qū)和廣東，在科技進(jìn)步上肩負(fù)自主創(chuàng)新的使命。改革開(kāi)放以后，隨著全球化、信息化的快速發(fā)展和對(duì)外開(kāi)放的不斷深化，中國(guó)大量引進(jìn)國(guó)外先進(jìn)生產(chǎn)設(shè)備、技術(shù)及其經(jīng)營(yíng)模式等，然而在關(guān)鍵要素與核心要素等方面，往往受制于人。從日本、韓國(guó)、新加坡等亞洲發(fā)達(dá)國(guó)家和地區(qū)的經(jīng)驗(yàn)看，自主創(chuàng)新是技術(shù)相對(duì)落后的國(guó)家、地區(qū)趕超技術(shù)相對(duì)先進(jìn)的國(guó)家、地區(qū)必經(jīng)環(huán)節(jié)和戰(zhàn)略。處于全球化浪潮下的廣州、深圳、香港等城市在科技創(chuàng)新發(fā)展上都為中國(guó)自主創(chuàng)新做出了貢獻(xiàn)。廣州地區(qū)擁有眾多的高校、研究機(jī)構(gòu)和人才，香港擁有靈敏的信息觸角和投融資機(jī)制，而深圳擁有把科技理論、科技創(chuàng)意轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)生產(chǎn)力的開(kāi)發(fā)能力和市場(chǎng)能力，涌現(xiàn)出一大批成功的創(chuàng)新型企業(yè)和產(chǎn)業(yè)，在智能化、數(shù)字化等領(lǐng)域成為引領(lǐng)全國(guó)乃至世界的創(chuàng)新高地。

自主創(chuàng)新不是也不可能是封閉的孤立的活動(dòng)，而是深度開(kāi)放和集聚融合相互作用的協(xié)同創(chuàng)新。建設(shè)粵港澳大灣區(qū)，就是要充分利用“一國(guó)兩制”的制度優(yōu)勢(shì)，充分發(fā)揮粵港澳科技研發(fā)與產(chǎn)業(yè)的協(xié)同優(yōu)勢(shì)，建成踐行新發(fā)展理念、實(shí)現(xiàn)高質(zhì)量發(fā)展的典范，建成瞄準(zhǔn)世界科技發(fā)展前沿、具有全球影響力的國(guó)際科技創(chuàng)新中心和重要產(chǎn)業(yè)策源地。《粵港澳大灣區(qū)發(fā)展規(guī)劃綱要》實(shí)施以后，三地協(xié)同創(chuàng)新環(huán)境顯著優(yōu)化，積極探索有利于人才、資金、稅費(fèi)等方面的改革完善，不斷破除影響創(chuàng)新要素自由流動(dòng)的瓶頸和制約；積極探索協(xié)同創(chuàng)新模式，大力建設(shè)廣深港科技創(chuàng)新走廊，形成各地科技創(chuàng)新產(chǎn)業(yè)園的強(qiáng)強(qiáng)合作；積極探索共建科研基地，香港大學(xué)、香港科技大學(xué)等港澳大學(xué)紛紛參與廣東實(shí)驗(yàn)室的建設(shè)，20多家粵港澳聯(lián)合實(shí)驗(yàn)室正在啟動(dòng)；積極探索協(xié)同創(chuàng)新平臺(tái)，強(qiáng)化珠海橫琴、深圳前海、廣州南沙面向世界、對(duì)接港澳的重大平臺(tái)建設(shè)，充分發(fā)揮灣區(qū)各地國(guó)家級(jí)新區(qū)等高端要素集聚的作用，聯(lián)合打造新一代信息技術(shù)、生物技術(shù)、高端裝備制造、新材料等輻射帶動(dòng)力強(qiáng)的新興支柱產(chǎn)業(yè)群，增強(qiáng)三地經(jīng)濟(jì)發(fā)展新動(dòng)能，把粵港澳環(huán)珠江口建設(shè)成為百里黃金內(nèi)灣。

回首嶺南海洋文化精神的歷史發(fā)展和當(dāng)代踐行的過(guò)程，面對(duì)世界和中國(guó)百年未有之大變局，展望粵港澳大灣區(qū)發(fā)展的美好前景，可以得到三點(diǎn)啟示：

一是堅(jiān)持經(jīng)濟(jì)全球化和中國(guó)特色的統(tǒng)一。當(dāng)代的世界是開(kāi)放的世界，全球化不僅是現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)、科技、文化相互流動(dòng)和聯(lián)系的必然趨向，也是人類普遍交往本質(zhì)的內(nèi)在要求。中國(guó)改革開(kāi)放后的迅速發(fā)展，就是通過(guò)創(chuàng)辦特區(qū)打開(kāi)國(guó)門，主動(dòng)與國(guó)際產(chǎn)業(yè)鏈、供應(yīng)鏈、價(jià)值鏈、信息鏈聯(lián)為一體，并且逐步從全球化的追趕者變成全球化的主導(dǎo)者之一。當(dāng)前，由于發(fā)展失衡和利益格局的變化，民族保護(hù)主義和民粹主義泛起，反全球化暗流涌動(dòng)，中國(guó)開(kāi)放發(fā)展的國(guó)際環(huán)境壓力驟然加大。面對(duì)新情況新挑戰(zhàn)，適時(shí)調(diào)整發(fā)展戰(zhàn)略，開(kāi)創(chuàng)新發(fā)展戰(zhàn)略和格局是完全必要的，而擴(kuò)大和深化開(kāi)放是推動(dòng)新發(fā)展格局的關(guān)鍵。正如習(xí)近平總書(shū)記所總結(jié)的：“古往今來(lái)，人類從閉塞走向開(kāi)放、從隔絕走向融合是不可阻擋的時(shí)代潮流。”[24]中國(guó)開(kāi)放的大門不會(huì)關(guān)閉，只會(huì)越開(kāi)越大，中國(guó)推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的腳步不會(huì)停滯！堅(jiān)定不移對(duì)外開(kāi)放與堅(jiān)定不移走中國(guó)道路是一致的。鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)的教訓(xùn)刺激了先進(jìn)的中國(guó)人紛紛向西方學(xué)習(xí)和尋找救國(guó)之道，但都失敗了，只有中國(guó)共產(chǎn)黨人把馬克思主義與中國(guó)國(guó)情相結(jié)合起來(lái)，領(lǐng)導(dǎo)人民群眾走中國(guó)特色的革命道路和建設(shè)道路，才取得了成功。廣東改革開(kāi)放歷程也充分證明了這一點(diǎn)。越是深度參與全球化進(jìn)程，越是要堅(jiān)持中國(guó)特色社會(huì)主義的道路、理論、制度和文化，這是民族復(fù)興實(shí)踐進(jìn)程證明了的科學(xué)真理。

二是堅(jiān)持歷史自覺(jué)和文化傳承的統(tǒng)一。中國(guó)近代以后的進(jìn)步與發(fā)展，是一個(gè)從被動(dòng)開(kāi)放到主動(dòng)開(kāi)放的過(guò)程，一個(gè)從“歷史不自覺(jué)”到“歷史自覺(jué)”的過(guò)程，而文化覺(jué)醒和思想自覺(jué)是關(guān)鍵。中華民族從“開(kāi)眼看世界”，到追求“民主和科學(xué)”，再到探索“什么是社會(huì)主義，怎樣建設(shè)社會(huì)主義”的過(guò)程，從站起來(lái)、富起來(lái)再到強(qiáng)起來(lái)的過(guò)程，就是思想觀念不斷破除迷信和封閉，用世界眼光、歷史觀點(diǎn)、發(fā)展觀點(diǎn)看待中國(guó)和世界的關(guān)系，不斷趕上時(shí)代發(fā)展潮流的過(guò)程。改革開(kāi)放永無(wú)止境，思想解放永無(wú)止境。廣東在推進(jìn)開(kāi)放創(chuàng)新發(fā)展、落實(shí)粵港澳大灣區(qū)國(guó)家戰(zhàn)略、打造新發(fā)展格局戰(zhàn)略支點(diǎn)的征程上，要以海洋文化精神的寬廣視野和開(kāi)放思維，一切從實(shí)際出發(fā)，把思想認(rèn)識(shí)從那些不合時(shí)宜的觀念、做法和體制中解放出來(lái)，從對(duì)社會(huì)主義的理論和實(shí)踐的教條式理解中解放出來(lái)，用改革的觀點(diǎn)看待改革，用開(kāi)放的觀點(diǎn)看待開(kāi)放，不斷開(kāi)辟改革開(kāi)放和現(xiàn)代化建設(shè)的新境界。歷史自覺(jué)離不開(kāi)文化自信。深厚的嶺南文化傳統(tǒng)是灣區(qū)價(jià)值認(rèn)同和建設(shè)人文灣區(qū)的內(nèi)驅(qū)力。嶺南海洋文化生生不息，近代以后更是經(jīng)歷了民族復(fù)興的苦難和輝煌，為博大精深的中華文化注入了嶺海特色和時(shí)代精神。創(chuàng)造性傳承嶺南海洋文化精神，要加強(qiáng)對(duì)廣東海洋古遺址和各類海洋文化遺產(chǎn)的調(diào)查摸底，深化海洋文物、遺存的挖掘、考證和研究；加強(qiáng)對(duì)海洋水下和出水文物和遺產(chǎn)保護(hù)，特別是加強(qiáng)對(duì)“南海一號(hào)”等具有世界文化遺產(chǎn)價(jià)值的文物的科學(xué)保護(hù)；加快海上絲綢之路遺跡申遺工作，形成粵港澳協(xié)同保護(hù)嶺南文化遺產(chǎn)的合作機(jī)制：加強(qiáng)嶺南海洋文化典藏文獻(xiàn)的梳理、詮釋、研究，形成一批優(yōu)秀專家團(tuán)隊(duì)和重大研究成果；推進(jìn)海洋歷史文化的活化利用，讓嶺南海洋文化精神、思想和智慧融入建構(gòu)人文灣區(qū)的鮮活實(shí)踐。

三是堅(jiān)持弘揚(yáng)嶺南海洋文化精神和建設(shè)人類命運(yùn)共同體的統(tǒng)一。“海上生明月，天涯共此時(shí)”。開(kāi)放和合作是嶺南海洋文化精神的精髓，這與建設(shè)人類命運(yùn)共同體的宗旨是完全一致的，大力挖掘和弘揚(yáng)嶺南海洋文化，將為推進(jìn)人類命運(yùn)共同體建設(shè)提供嶺南特色思想文化資源。人類命運(yùn)共同體是從中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、思想、智慧中總結(jié)和提煉出的中國(guó)倡儀，也是馬克思關(guān)于未來(lái)社會(huì)是一個(gè)“人的自由聯(lián)合體”，預(yù)言在當(dāng)下的發(fā)展方向和實(shí)踐目標(biāo)。黨的十八大提出“要倡導(dǎo)人類命運(yùn)共同體意識(shí)”，黨的十九大明確提出：“構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，建設(shè)持久和平、普遍安全、共同繁榮、開(kāi)放包容、清潔美麗的世界。”不可否認(rèn)，當(dāng)下人類世界是一個(gè)矛盾共同體，不同民族國(guó)家的不同發(fā)展水平、不同制度、不同意識(shí)形態(tài)的差別依然存在，甚至存在劇烈的沖突。弘揚(yáng)和平、發(fā)展、公平、正義、民主、自由的全人類共同價(jià)值，共建人類命運(yùn)共同體，是推動(dòng)全球化走出困境、探索新型文明道路的必然選擇。我們要和而不同，存異求同，互相尊重，互惠共贏，追求天下大同。人類命運(yùn)共同體的每一個(gè)民族國(guó)家都應(yīng)當(dāng)是獨(dú)立、平等的主體，不是主體與客體的關(guān)系，不是核心與邊緣的關(guān)系，不是依附與被依附的關(guān)系，而是主體與主體間的平等合作關(guān)系。在建設(shè)21世紀(jì)海上絲綢之路以及各項(xiàng)國(guó)際經(jīng)濟(jì)文化合作中，各個(gè)主體都以自身利益為基礎(chǔ)參與人類共同體的構(gòu)建，在基礎(chǔ)建設(shè)、產(chǎn)業(yè)分工、發(fā)展協(xié)同中達(dá)到各國(guó)間互惠互利。人類命運(yùn)共同體的生命力、感召力就在于文明互鑒，共同發(fā)展，體現(xiàn)了一種不同發(fā)展水平、不同文化傳統(tǒng)、不同資源稟賦、不同社會(huì)制度國(guó)家平等合作的新模式。習(xí)近平總書(shū)記強(qiáng)調(diào)：只有交流互鑒，一種文明才能充滿生命力。只要秉持包容精神，就不存在什么“文明沖突”，就可以實(shí)現(xiàn)文明和諧。只要我們有比天空更高遠(yuǎn)的視野，有比海洋更寬闊的胸懷，21世紀(jì)海上絲綢之路必定會(huì)成為世界文明融合發(fā)展的橋梁和紐帶。